64. ䷿ 未濟 （ ☵ 坎下 ☲ 離上）
【經文】
未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。
彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
象曰：火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。
初六：濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知極也。
九二：曳其輪，貞吉。
象曰：九二貞吉，中以行正也。
六三：未濟，征凶。利涉大川。
象曰：未濟征凶，位不當也。
九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有賞于大國。
象曰：貞吉悔亡，志行也。
六五：貞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
象曰：君子之光，其輝吉也。
上九：有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。
象曰：飲酒濡首，亦不知節也。
樂說未濟卦
64. ䷿ 未濟 （ ☵ 坎下 ☲ 離上）
未濟：亨，小狐汔濟，濡其尾，无攸利。
“未濟”，卦名。未完成之事。事未成之時也。水火不交，不相為用。其六爻皆失位，故為未濟。坎水在下，離火在上，陰陽不相交；六爻皆位不當，故曰“未濟”。“亨”，指上下二卦各爻皆相應。坎為狐，為下卦，故為“小狐”。“汔”，水干涸。坎為水，河邊水淺之處。坎又為隱伏、為穴。“濡”，沾濕也。小狐不知水的深淺，只見河邊水淺而過河，過到中間水深處，而“濡其尾”，不能繼續過河了，如此未能完成濟河之事，因而“无所利”。
離，三畫居正，故為齊。坎為水，離為齊，坎乘離，是濟之字也。水性潤下，火性炎上，失火則水寒，无水則火燥，水火不相逮，所以名《未濟》也。未，不曾。濟，涉水。未濟者，不曾渡也，未完成也，非能止也。濟者，渡也。成也。止也。坎月離日，日出月隱，日月不能相見，陰陽不能際會，是《未濟》之象也。六爻失其位而有應，八卦失其守而相與，是《既濟》之體也。小狐汔濟，濡其尾，是《未濟》之用也。
狐，坎也。狐性多疑，每渡冰河，且聽且渡。狐，前小後大。《未既》，離陰為小，坎陽為大，六五為小，九二為大，所以立狐之象也。汔，接近。濡，沾濕，坎也。
【觀象】：初五互坎 ䷜ ，身處重險，時未當濟則濡尾曳輪，以止妄動，時至則涉大川以濟之。是故未濟者，非謂不濟，是有待耳。二上互離 ䷝ ，君子之光繼明而照四方，內照于心，不生小狐之吝；外照于物，則无濡首之失。照破物我，深則厲，淺則揭，《未濟》之道所以亨也。互體、對體、反體皆曰既濟 ䷾ ，震用伐鬼方，三年有賞于大國，是故雖處未濟之時，猶有可濟之理也。
【玩辭】：小狐貍即將渡水而過，卻沾濕尾巴，无所利。三陰承陽、應陽，皆順于陽，所以成其亨。小狐者，知識不足，不能戒懼慎行者也。濡其尾，不如慎終如始也。幾濟而濡尾，未能濟而无攸利也。
《序卦傳》曰：“物不可終窮，故受之以未濟。”易兼常變，對待謂常，流行謂變，常有定體居位，變者往來不窮。既濟，已定，不易之體也。未濟，不窮，變易之用也。先定不易之體，而後能行變易之用，此未濟 ䷿ 所以次既濟 ䷾ 也。
《雜卦傳》曰：“未濟男之窮也。”三剛失位，陽道窮也。三柔承剛、應剛，道窮亦有亨通之時也。
未濟 ䷿ ，六五主事，君子之光，其暉吉也。
彖曰：未濟，亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
“柔得中”，指六五爻。陰居陽位得中，即不弱柔无為，又不剛猛盲為，未濟最終必濟，故“亨”。“未出中”，指九二，在水的深處，小狐從水邊淺處過河，未能走出水的深處之中。初在二之下，有“尾”之象。水深沾濕了尾巴，未能完成渡河，无所利，是因為“不續終也”，半途而廢，沒有堅持到最終。未濟卦六爻皆不當位，但是初為柔，四為陽剛，二為剛五為柔，三為柔上為剛，皆剛柔相應，所以“亨”通。在未濟卦中含有既濟卦，中爻上為坎，下為離，水火既濟，故“亨”通。
六五柔中，順用九二，將濟能慎，慎而致亨，故曰「未濟，亨，柔得中也」，據卦體釋“亨”。陽主過往，陰主未來，柔得中，是時未至而事未施。九二居坎體之中，猶未出于險，故曰「小狐汔濟，未出中也」。小狐拘于智識，始不能慎濟，終必濡尾殆身，則思可知矣，故曰「濡其尾，无攸利，不續終也」。未濟者，言于時也。不濟者，言于事也。未濟而有將濟之理，不濟則失可濟之道。時至則剛柔交而道必濟，故曰「雖不當位，剛柔應也」，釋卦名。
象曰：火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。
未濟卦上為離為火，下卦為坎、為水，故有“火在水上”之象。火炎上，水潤下，陰陽不相交，故“未濟”。未濟卦為否卦的九五之二而來，否乾為君子。艮為慎、為居。乾為陽物，坤為陰物。故“君子以慎辨物”。坤為方。陰陽當位為“方”。未濟六爻皆不當位，表示要謹慎辨別事物的性質，按事物的性質辦事，才不出亂子。
水火異物，各居其所，不相濟益，非其當處。君子觀之，慎重分辨物類，令各得其所。方以類聚，物以群分，愛惡相攻始于是，遠近相取起于是，是故君子慎之也。辨，分別，離之明也。物，坎之羽也。方，居所。危宿值坎地，類主宮室。居方，各得其所，各安其分。
初六：濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知極也。
坎為狐、為水。九二為坎卦之主，初在下，有“尾”之象。“吝”，難也。動物過河涉水都翹起尾巴。“濡其尾”，表示不能濟渡，遇到了困難，故有“吝”難。未濟與既濟相綜，未濟之初六為既濟之上六，既濟上六說“濡其首”，未濟初六說“濡其尾”，表示未濟與既濟首尾相接。
“極”，終也。“不知極”即是“不續終”。小狐自不量力，猛闖過河，遇水深沾濕了尾巴，又不知道堅持到達終極之處。
濡，沾濕，坎也。尾，初之位也。知，識也。極，止也。
【觀象】：水鐘于澤，不溢不流，安其所居，節 ䷻ 者止也。濡尾之吝，在不知止。不能敬始，而況慎終乎？是故居初而“濡其尾”，至上則“濡其首”矣。未濟 ䷿ 之睽 ䷥ ，未濟而生異，亦可止矣。有異而往，則濡其尾也。君子將濟也，必不違眾意，不違筮龜，量才而行，初敬其始而後謀其終，是故无小狐濡尾之吝也。
【玩辭】：小狐渡水，沾濕尾巴，羞吝。初六陰柔，居坎之下，不安于險難，上應九四，而欲上行，是不度其才而強行用事，以至于濡尾殆身，而致羞吝矣。古詩云：“狐欲渡河，无奈尾何。”是濡尾殆身而失濟道也。
九二：曳其輪，貞吉。
象曰：九二貞吉，中以行正也。
坎為曳、為輪，故有“曳其輪”之象。兩陰夾一陽，輪之象。“曳”，拖也。“曳其輪”，用手拖住車輪，不使急速而進，方可以得以濟成。九二陽剛居柔得中，未濟之時，能自止不輕易前進，行其中道，不為險所困也，故“吉”。
九二之所以“貞，吉”，是因為“中以行正也”。九二陽剛居中位。“中”，正也。
【觀象】：水流于地，不疾不徐，資生資養，以成濟物之功。曳其輪，殺其勢，緩其進，戒用剛之過也。未濟 ䷿ 之晉 ䷥ ，未濟而終能濟，非藉賢而誰乎？晝日三接，以貴有功，以親賢人。
【玩辭】：拖住車輪，正固吉祥。九二陽剛居中，上應六五，力足以濟，然處未濟之時，身陷坎險，不可以大用，唯恭順以待，中正以行，乃為吉也。濡其尾，拘于才能也。曳其輪，屈于時位也。
六三：未濟，征凶，利涉大川。
象曰：未濟，征凶，位不當也。
六三居坎上，即將出坎險，可以“濟”也，但未出坎險中，故“未濟”也。六三陰爻居陽位，位不當，陰柔未濟，故“征凶”。坎為往、為之、為師、為險、為凶，故有“征凶”之象。中爻離為舟，浮坎水之上。又本爻變為巽，巽為木，木在水上，舟之象。坎為水、為川，故“利涉大川”。初因“濡其尾”，行而未濟；二曳其輪不行，三坎之極，水越深，必須依靠舟船方能渡河。若不用舟船直接渡河，必遇凶險。陰柔不中不正，故“征凶”。但六三與上九相應，若依賴于舟船，就能“利涉大川”。
陰柔居陽剛之位，故“位不當。”
【觀象】：大川橫阻，乘風馭舟，可以涉矣。井渫可汲，時當濟也。為我心惻，才不能也。未濟 ䷿ 之鼎 ䷱ ，未濟而革耳，何以故？曰：耳革行塞，征進凶也。雉膏不食，猶未濟也。方雨虧悔，時可濟也。
【玩辭】：尚未濟渡，征進有凶，利克險阻。六三性體陰柔，失位居坎，處險而无出險之用，才不足濟也。《繫辭》云：“柔之為道，不利遠者，其要无咎，其用柔中。”六三失所用中，征進則凶矣。居兩坎之間，上下俱難，進退維谷，不進則亡，時當濟也。惟有承剛應陽以濟陰柔，遇大川攔路，涉險求渡，當可濟之時必有可濟之道矣。未濟，猶在險也。征凶，力不及也。利涉大川，時當濟也。
九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。
象曰：貞吉，悔亡，志行也。
九四陽剛居陰位，位不當，故有“悔”象。但又出坎入離，坎為險，離為明，從坎險進入陽剛文明之地，只要堅守正道，就“貞吉”，因而“悔”恨也就消“亡”了。本爻變，中爻為震，震為動。離為戈兵，戈兵震動，“伐”國之象。“鬼方”，西羌國名。離為國，為“鬼方”。未濟與既濟相綜，未濟之九四為既濟之九三，故都有“伐鬼方”之象。“大國”對“鬼方”而言。“高宗伐鬼方，三年克之”。離為三，為年。既濟九五陽爻處陽位，為剛健之君，用武力伐鬼方，雖然打了勝仗，但極為疲憊。未濟六五為陰爻居陽位，武力不及既濟之君，不用武力征服，而用懷柔政策，經過三年的時間，鬼方順服于大國，大國給以封賞，故“有賞于大國”。震為舍（捨），引申為“遺”，給予，故有“賞”賜之象。
九四已經脫離坎險，進入光明之境，渡濟的志向可以進“行”了。
震，用力甚，驚懼遠也。用，施行，震也。伐，征討，震也。鬼方，殷周西北少數民族西羌，坎也。三，天數，陽也。年，朔數，陰也。九四應初，執陽圖陰，三年功成。賞，震車馬，坤衣裳，賜有功也。國，坤也。
【觀象】：先王用兵，征討不服，武功既成，馬放南山，是以遠征，則可謂不窮不黷者矣。未濟 ䷿ 之蒙 ䷃ ，伐鬼方而用蒙，何以故？曰：戒再三之用，不可黷武也。老子曰：“兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”有道者不處，而況于再三者乎？
【玩辭】：正固吉祥，憂悔消除。強力征伐遠方，三年克定，受到大國獎賞。剛居陰位，處既濟之始，最宜守正，故設“貞吉”之戒。九四失位，近迫陰柔之君，當有憂悔也。然四五相孚，事有可施，志有可行，道有可濟，所施、所行、所濟无不正，能貞吉故悔亡矣。未濟 ䷿ 之蒙 ䷃ ，互體見師 ䷆ ，伐鬼方而遇王三錫命之象也。震用伐鬼方，時已至，力能及，正固其志則可行也。三年有賞于大國，既濟之功成也。李光地曰：“此‘伐鬼方’，亦與《既濟》同，而差一位也。‘三年克之’，是已克也。‘震用伐鬼’，是方伐也。‘三年有賞于大國’，言三年之間，賞勞師旅者不絕，非謂事定而論賞也。與《師》之‘王三錫命’同，不與《師》之‘大君有命’同。”
六五：貞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
象曰：君子之光，其暉吉也。
六五為未濟卦之主，與九二相應，虛心以求九二共同渡濟，故“貞吉，无悔”。又本爻變為乾，乾為君子、為日。離為明，九五為離卦之主，文明而光輝，故說“君子之光”。“孚”，信也。六五中正誠信，虛懷若谷，故有“孚”象。中正誠信，故“吉”祥。
日光叫“暉”。離為光。六五承乘皆陽剛，兩陽相助為明，所以說“君子之光”，特別暉明。光“暉”明亮，故“吉”也。光，離之明也。暉，同輝，光之散也。
【觀象】：日月麗天，光被四表，澤及萬類，人物莫不歸焉，是皇天眷命，天子富有四海之盛也。未濟 ䷿ 之訟 ䷅ ，敬始、慎終、追遠，不獨《既濟》貴之，《未濟》亦貴之。
【玩辭】：固守吉，无憂悔。君子光輝彪炳，誠實有信，所以吉也。六五履尊，失位居中，得貞吉且无悔矣。比于四，承于上，應于二，取信三陽，則信實而不妄矣。文明之主，輝光日新，功德俱足，吉而又吉也。貞吉，有德也。有孚吉，有功也。其暉吉，有慶也。
上九：有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。
象曰：飲酒濡首，亦不知節也。
“有孚”，接承六五之“有孚”。上九陽爻居陰位，位不當。坎為酒，離錯坎，亦為酒。上九為未濟之極，有轉化為既濟之勢，只有堅持六五誠信中正之道，節制飲酒，可以“无咎”。未濟與既濟相綜，既濟卦之初爻為未濟之上爻，皆有“濡”之象。既濟說“濡其尾”，未濟說“濡其首”，以示首尾相接。“首”頭也。頭在人體的最上端，故上九有“首”之象。未濟之時，飲酒過量，渡濟時必定會沉沒。故說“濡其首”。“是”，正也。“失是”，失正。未濟卦六爻皆不當位，故“失是（正）”。即使有誠信，也會有“濡其首”的危險，是因為“失”正也。
坎為節。“節”，節制。五爻變為乾，乾為知，乾象不見，故說“不知節”。飲酒過量而不知道節制，做事應該謹慎才好。
飲酒，坎也。濡，沾濕，坎也。失，三畫失正，坎也。是，正道，三畫得正，離也。
【觀象】：離之震，明以動，動而明，是有孚于內也。火雷噬嗑 ䷔ ，飲食自樂，或可也，至于滅耳濡道，則失矣。未濟 ䷿ 之解 ䷧ ，未濟而解，解而飲酒，或有所緩，緩而知節，猶未為失也。
【玩辭】：飲酒自信是應對之需，无咎。飲酒无度，行事不知節制，以至沾濕其頭，縱有孚信，亦失正道。陽剛居上，乘日月之體，剛明已極，知《未濟》之極无可濟之理，乃樂天知命，則有孚于飲酒可也。使耽飲而至于濡首，則失其所孚也。有孚，自信也。飲酒，自樂也。濡首，自失也。有孚失是，不續終也。
【總論】：未濟為卦，小狐涉濟觀其象，戒懼黽勉系其辭，六爻失位立其體，汔濟濡尾，行其用。初九「濡其尾」，知不能達也。九二「曳其輪」，時不能濟也。六三「未濟征凶」，才不能濟也。九四「震用伐鬼方」，濟之功成也。六五「貞吉无悔」，功德俱足也。上六「有孚失是」，不續終也。此六爻之用事，以全《未濟》之體。
書名：樂說周易