24. ䷗ 復 （ ☳ 震下 ☷ 坤上）
【經文】
復：亨。出入无疾。朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。
彖曰：復，亨。剛反，動而以順行。是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎。
象曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
初九：不遠復，无祗悔，元吉。
象曰：不遠之復，以修身也。
六二：休復，吉。
象曰：休復之吉，以下仁也。
六三：頻復，厲，无咎。
象曰：頻復之厲，義无咎也。
六四：中行獨復。
象曰：中行獨復，以從道也。
六五：敦復，无悔。
象曰：敦復无悔，中以自考也。
上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。
象曰：迷復之凶，反君道也。
樂說復卦
24. ䷗ 復 （ ☳ 震下 ☷ 坤上）
復：亨。出入无疾，朋來无咎，反復其道，七日來復，利有攸往。
復，卦名。復者，來復也。自五月一陰生後，陽一向在外，至十月變坤，今冬至復來，反還于內，所以名復也。
下震上坤，象徵回復。復與剝綜，五陰剝一陽，已達到了極至，一陽來復于初，故稱回復。十一月之卦，陽氣復生漸長，而得通泰，故有“復，亨”之象。“出入”，謂生長。陽氣復生于內為“入”，陽氣生出之後向外長進為“出”。“无疾”，无害。一陽生于地下，十分微弱，微陽生長，沒有疾害。陽遇陰為“朋”。六二之陰來與初九相遇，故說“朋來”。初九和六二皆得正得位，并為正應，故說“无咎”。“反復其道”，謂陽長陰消，陰消陽長的規律。陰自姤卦開始生起，至遁卦、否卦、觀卦、剝卦、坤卦，再變為復卦。一陽生于地，回復也。這一周期經過七個月而完成，故稱“七日來復”。“七日”或只是一個象徵，或“七月”誤為“七日”。陰陽有序地反復，利于有所前往。
震往也，坤來也，震往坤來，故名復也。復者，往來、返還、康復、回歸、應答、赦免、覆蓋、庇護、中興、重疊也。震，彳也，攵也，行也；坤，畐也，腹之形也。震承坤者，當復之字也。震，行路也；坤，老陰也。行故路者，當復之象也。坤水也，震動也，冬至之節，水感天一之陽生而動，當復之時也。震謂反生，坤體陰柔，老子曰“反者道之動，弱者道之用”，見復之體用也。
【觀象】：互體見坤 ䷁ ，坤眾也，物也，靜也。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。互體見復 ䷗ ，循環往復，螺旋上升，萬物進化之路徑也。反體謂剝 ䷖ ，陰變陽，陽化陰，陰陽變化，氣數盈虛，天地所以生養，萬物所以造作，聖人所以觀復。對體謂姤 ䷫ ，一陽復來曰天根，一陽姤至曰月窟，觀天根月窟，有以見玄牝之門也。
【玩辭】：亨通，出入舒緩，朋來无咎。反復行道，七日往返，利有所往。陽氣方生，及其亨也，生發蔗物。正道始長，及其通也，澤被黎民，故復道「亨」也。邵雍曰：“性得體而靜，體隨性而動，是以陽舒陰疾也。”一陽復來，其氣尚微，陽動而舒，其勢无疾，不疾而速，不行而至，故曰「出入无疾。」莊子曰：“古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。”其「出入无疾」之謂也。天生于子，地辟于丑，人生于寅，三陽皆至，三才始全，天地位焉，萬物育焉，是「朋來无咎」之理也。坤六老陰，進生震七，乾九老陽，退生巽八。是故六之七，陽生曰復 ䷗ ；九之八，陰生曰姤 ䷫ ；七之九，陽長曰大壯 ䷡ ；八之六，陰長曰觀 ䷓ 。日主陽，月主陰，是以陽生稱七日，陰長謂八月。《繫辭》曰：“乾，陽物也。坤，陰物也。”乾 ䷀ 姤 ䷫ 遁 ䷠ 否 ䷋ 觀 ䷓ 剝 ䷖ 坤 ䷁ 復 ䷗ ，一陽之復，則經七卦。坤 ䷁ 復 ䷗ 臨 ䷒ 泰 ䷊ 大壯 ䷡ 夬 ䷪ 乾 ䷀ 姤 ䷫ ，一陰之反，亦歷七體。故曰「反復其道，七日來復」，方死方生，方生方死，劫簸之古，于天地之間，猶旦暮耳。一陽復來，正道扶起，難為小人，易為君子謀，故「利有攸往」也。
《序卦傳》曰：“物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。”上九剝盡，坤體出而用九行，碩果不食，周流于下，一陽復來，見天地生物之心，此復 ䷗ 所以承 ䷖ 剝也。邵子曰：“復次剝，明治生于亂乎！夬次姤，明亂生于治乎！時哉時哉！未有剝而不復，未有夬而不姤者。”言此者也。
《雜卦傳》曰：“復，反也。”一陽居上謂剝，一陽返下謂復，故曰「復，反也」。
一陽息陰，坤 ䷁ 變復 ䷗ ，初九主事，不遠之復，以修身也。
彖曰：復亨，剛反。動而以順行，是以出入无疾。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎。
回復而亨通，說明陽剛反回于初。復卦之下卦為震，為動；上卦為坤，為順。震一陽動而順次上行，故“動而以順行”。陽剛之氣動而上行，五陰皆來應于初九，所以說“出入无疾，朋來无咎”。“天行也”，指天地自然運行的規律。陰極反歸于陽，陽極反歸于陰，皆分為七個階段。“利有攸往”，是因為陽剛之氣漸次向上生長的緣故。陽剛漸而上長，故說“剛長”。坤為心。“心”，核心、中心、本質。從陽剛之氣反復的規律中，不正體現著天地運行的本質嗎？
一陽方生，剛反于下，正道漸行，故曰「復亨，剛反」，據卦體釋斷辭。震德動，坤德順，順道而動，不疾而速，不行而至，故曰「動而以順行，是以出入无疾」，據卦德釋象辭。《彖傳》舉卦德時有三種體例：一是用“而”作連詞，兩德并舉并重，如險而止；二是用“以”作連詞，兩德并舉重前德，如順以動；三是用“而以”作連詞，兩德并舉重后德，如動而以順行。月體盈虛，朔晦弦望，歷經七日，躔行七宿，而盡一方之氣，天道使然也，故曰「反復其道，七日來復，天行也」，引天道釋象辭。大易之要，扶陽抑陰，君子道長，德施義行，故曰「利有攸往，剛長也」，據卦體釋象辭。邵雍曰：“天地之心，蓋于動靜之間，有以見之。”震動也，坤靜也，坤 ䷁ 息也，復 ䷗ 萌也，故曰「復，其見天地之心乎」，贊復道之大也。蓋天地生物之心，其于人則為道心，道心惟微，必于幾息將萌之時體察之。《繫辭》曰：“復，小而辨于物。”精一守道之謂也。
象曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
內震為雷，外坤為地，復卦之卦象是“雷在地中”。“雷在地中”，為天寒之時。復卦為十一月之卦，冬至之日一陽始生，此時天氣最為寒冷，人不宜于外出。“至日”，冬至之日。震為商旅，坤為靜，故說“商旅不行”。坤錯乾，乾為君。“后”，國君也。乾為行、為巡視，坤為方，乾伏坤中，故說“不省方”。冬至之時，先王關閉關卡，商旅停止活動，國君不視察四方。
微陽在下，不能發生，先王法之，冬至日封閉關卡，商旅不通行，人君不巡省。孔子曰：“操則存，舍則亡，出入无時，莫知其鄉，惟心之謂與？”君子莊敬操存，所以養心之微陽也。復 ䷗ 之時令，應乾初九，以潛龍勿用，故商旅不行，后不省方也。巽象商人，乾繼君體，巽乾伏藏，不旅不省。震象旅人，坤靜其足，亦不能行。商旅，商人巽也，旅客震也。后，君王，乾也。省，視察，震也。方，四面，坤也。
初九：不遠復，无祗悔，元吉。
復卦為下震上坤，震為動，坤為靜、為止。坤靜止動，故“不遠復”。“祗”，大也。坎為悔，半坎，故“无祇悔”。“元”，大也。走不遠的地方就回復正道，沒有大的悔憾，可獲大吉。
【觀象】：復 ䷗ 而豫 ䷏ ，君子思患預防，所貴者改過遷善，所惡者怙惡不悛，所以能不遠而復者，以其出入无疾，居敬行簡故也。復 ䷗ 之坤 ䷁ ，先迷失道，後順得常，以其動而以順行，故能不遠而復也。
【玩辭】：不遠即返，不敬則悔，大吉。初九處事之初，失之未遠，復之必速，茍能居敬而行簡，无慢神之悔，則其道大吉也。每年冬至，天子于南郊圓丘祭祀天神，敬一年之始。祗，敬也。无祗，慢神也。
象曰：不遠之復，以修身也。
坤為身。“修身”，修養心身。猶言知過必改，不至于在錯誤的道路上走得很遠，就能改過從善，回歸正道。
所以不遠速復者，以其能修正其身，有過則改故也。
六二：休復，吉。
“休”，俟也，等待。“休復”，等待陽息長到六二。六二以柔居中，得位，下比初九，猶如親近仁德之人，以禮下賢，故獲得“吉”祥。
【觀象】：復 ䷗ 而歸妹 ䷏ ，眇能視，不失察也；幽人貞吉，能下仁也。一陽復來，正己修身，兩陽咸臨，克己下仁。復 ䷗ 之臨 ䷒ ，休復之吉，以其能克己復禮，歸于中正故也。
【玩辭】：美好地歸復，吉祥。六二陰柔，居中履正，順道應時，親比初九，資其善以自益，誠復之休美者，所以吉也。休，慶也，震象也。
象曰：休復之吉，以下仁也。
“仁”，指初九。初九為復卦的主爻，陽為仁、為主。“以下仁也”，表示以等待下陽復息至二，以仁愛之德對待被管理的人。
初復于仁，二比于仁，克己復禮，仁德之至，所以吉也。六二之才，上无應系，下乘震木，五常為仁，故曰「以下仁也」。
六三：頻復，厲无咎。
“頻”，皺眉也。“厲”，危也。六三位不當，下乘上承都為陰，沒有應與，无助，故皺眉。皺著眉頭回復，雖然有危險，但“无咎”害。
【觀象】：日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息。復 ䷗ 而豐 ䷶ ，頻復固厲，與時消息，則无咎矣。復 ䷗ 之明夷 ䷣ ，夫頻復者，其傷明乎？為信不及義，為義不及仁，為仁不及禮，為仁不及知，如是則明滅矣。
【玩辭】：頻失頻復，雖危无咎。六三之才，不中不正，處震動之極，屢復屢失，是不安于復者，危之道也。屢失屢復，故无咎也。
象曰：頻復之厲，義无咎也。
坤為義。“義”，善也。六三雖然无應无助，但是努力復善，故“无咎”害。
頻失之行雖危，而復善之義无咎。蓋唯君子能久于其道，拳拳服膺而弗失之，是故聖人作《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，廣開遷善去惡之門也。
六四：中行獨復。
“中”，指六四居眾陰之中，以柔得位而中。“中行”，中道、中途也。四與初為相應位，只有六四與初九相應，故有“獨”之象。“獨復”，獨自而復。意味與他人同行，行至中途，一人獨自返回。
【觀象】：君子中行而道不離，獨復而德不孤，復 ䷗ 而復 ䷗ ，夫大德者，必有其鄰。復 ䷗ 之震 ䷲ ，君子居敬以致其仁，行簡以將其義，或居或行，不更其所，戒慎其獨，中行獨復者也。
【玩辭】：居中而行，獨自歸復。六四位處群陰之中，居正而獨應于陽，象與群小同行，而獨善其身者，所謂復以自知也。六四陰柔，正應初九，然遇二三相妒，雖應難合，復途多蹇難，非其无咎，聖人不欲言其從道凶也。
象曰：中行獨復，以從道也。
六四與初九為正應，不“從”眾陰，而專“從”陽剛，是服“從”陰陽相應之道也。
四應于初九，初九震體，震象道路，故曰「以從道也」，意指其能獨從陽剛君子之善道也。
六五：敦復，无悔。
“敦”，厚也。坤為厚。敦厚篤誠地回復，无有悔憾。
【觀象】：復 ䷗ 而師 ䷆ ，敦以容民，厚以畜眾，敦復之吉，以其厚德載物故也。復 ䷗ 之屯 ䷂ ，利用以養民，正德以安生，敦厚以濟時艱，君子之經綸也。
【玩辭】：敦厚歸復，不生憂悔。中爻互坤 ䷁ ，六五居其終，其位尊崇，其行和順，其德敦厚，其道无悔，故曰「敦復，无悔」也。復之義終于五，前五爻皆能歸復正道，唯有上六迷復不返。
象曰：敦復无悔，中以自考也。
六五以中正之德居尊位，有敦厚篤誠之象。“考”，成也。六五具有中正之德，能自我成其敦厚篤誠地回復。初九為復卦之主，二“以下仁”而成“休復”，四“以從道”而成“獨復”，六五不依賴于初而成“敦復”，故曰“中以自考也”，依賴自己敦厚篤實之德而自成。
六五陰柔，行順而志篤，居中而自成，如此則可以无悔也。考，成也。
上六：迷復，凶。有災眚，用行師，終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。
坤為迷。“迷復”，迷其途而不知復。五爻變為坎，坎為災眚。“災”，天災。“眚”，音狊犺ě狀犵，災患也，自身過失造成的災禍。迷途而不知回復，凶險而有災害。坤為行師、為終、為敗，用以進行征伐，終將大敗。坤為國、為凶、為十年。“以”，用也。“克”，能也。用以治理國家，其國之君必遇凶禍，以“至于十年不克征”。上六處復卦之極，向相反的方向轉化，故“凶”，十年不能獲得征伐戰爭的勝利。
【觀象】：初五互復 ䷗ ，居上六反觀，則象剝 ䷖ 。五陰消陽，所以凶也；人欲亂心，所以迷也；群小禍國，所以敗也。復 ䷗ 而謙 ䷎ ，復曰「用行師，終有大敗」，謙曰「利用行師，征邑國」，何也？曰：觀謙之體，其心光明，其身和順，內明外順，以之奉辭伐罪則可也。察復之象，意動于內，情迷于外，迷而不復，安可用師哉？復 ䷗ 之頤 ䷚ ，君子觀復以合道，迷復之凶，以其觀欲故也。
【玩辭】：執迷而不知歸復，凶。外生災，內招難。如果興兵打仗，最終會大敗，因為國君失道而凶，至于十年不能興起。上六陰柔，居復終，乘重坤，无陽可應，无剛可比，是迷而不復之象，凶而難掩之道也。茍以之行師，則終有大敗；以之理政，則國君失道；以之用事，則十年不興。徐幾曰：“上六位高而无下仁之美，剛遠而无遷善之機，厚極而有難開之蔽，柔終而无改過之勇，是昏迷而不知復者也。”精當也。迷，執迷，坤迷變艮執也。災，困厄，自外來也。眚，過錯，由自招也。行，震也。師，兵眾，坤也。十，眾多，坤也。年，震也。克，能夠，艮也。征，興起，震也。
象曰：迷復之凶，反君道也。
“反”，違背。“反君道”，違背六五之君道也。六五有中正之德，敦復无悔，上六處復卦之極，不中不正，所以說“反君道也”，由此而遇到“凶”禍。
古之帝王向明而治，執迷昏聵則違反為君之道也。乾象君之體，坤象對乾則失君體。震象王之道，艮體反震則失王道。
【總論】：復者，君子改過遷善之道也。初九主復，居敬行簡，從容中道，不遠即復。六二中正，親比初九，克己下仁，因比而復。六三失位，不比不應，无主于道，頻失頻復。六四正位，下應初九，不勉而中，中行獨復。六五居中，不思而得，行順志篤，厚事敦復。上六居極，據乘重坤，不能自考，昏聵迷復。此六爻之用事，所以治全體之復也。
書名：樂說周易