18. ䷑ 蠱 （ ☴ 巽下 ☶ 艮上）
【經文】
蠱：元亨。利涉大川，先甲三日，後甲三日。
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
象曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。
初六：幹父之蠱，有子，考无咎。厲，終吉。
象曰：幹父之蠱，意承考也。
九二：幹母之蠱，不可貞。
象曰：幹母之蠱，得中道也。
九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。
象曰：幹父之蠱，終无咎也。
六四：裕父之蠱，往見吝。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
六五：幹父之蠱，用譽。
象曰：幹父用譽，承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可則也。
樂說蠱卦
18. ䷑ 蠱 （ ☴ 巽下 ☶ 艮上）
蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
蠱，卦名。蠱者，物久敗壞而蠱生也。以卦德論，在上者止息而不動作，在下者巽順而勿違忤，彼此萎靡因循，此其所以蠱也。
《序卦》訓“蠱”為“事”，來知德訓“蠱”為“敗壞”、“萎靡因循”。《說文》：“蠱，腹中蟲也。”孔穎達《周易正義》：“蠱者，惑也。物既惑亂，終致敗損，當須有事也，有為治理也。”蠱卦之下卦為巽，巽東南，故說“元亨”。蠱卦內順外止，象徵拯弊治亂，至為亨通。上爻變為坤，坤為大川。初爻變為乾，乾下坤上，“亨”通也。故說“利涉大川”。“甲”為十天干之首，古代以天干記日。初爻變為乾，乾元為甲。乾又為日、為三。初為下，故為先，故“先甲三日”，指辛、壬、癸。“辛、壬、癸”者，水也。壬、癸為水，辛為金，金生水。六四變為乾，四在上，故為後，故“後甲三日”，指乙、丙、丁。“乙、丙、丁”者，火也。丙、丁為火。乙為木，木生火。下大象為坎，坎為水；上大象為離，離為火。尚秉和：“內卦巽木以水生之，所以救蠱之壞，即所以幹蠱也”，“外卦艮土以火生之，亦所以救蠱之敝，即所以幹蠱也”。
蠱 ䷑ ，艮巽陰陽不交而陰消陽之體，艮陽據巽陰亦是陰陽不交之象，陰陽不交則隔絕，陰消陽則弊亂，巽一陰消陽，艮兩陰消陽，絕之逾久，弊之逾積，故久絕不通而弊亂日積者，蠱之卦也。巽者，風也。蟲者，風之精也。巽蟲也、敗也，震生也，艮覆器也，器中生蟲，而物敗者，蠱之字也。風者，流通氣候，交易寒暑，所以生發萬物者也。艮者，山也，止也，所以涵養萬物者也。以風入山中，閉塞不通，遇阻而回，摧敗山木，物皆撓亂，故風落山者，蠱之象也。以巽長女，艮少男，長女下承少男，意亂情迷，故女惑男者，蠱之事也。 艮三也，巽蟲也，兌口也，震器也，三蟲同器相食，蠱之物也。艮類狗，狗三月生，故艮數三也。居尊者剛止于上而不能下濟，履卑者柔入于下而不能上接，上逾高而逾亢，下逾卑而逾微，日積日敗，漸積漸壞，百弊生矣，萬事墮矣，君臣民物久絕，世風敗壞而不可救藥者，蠱之時也。蠱，淫邪、誘惑、詛咒、痼疾、腐敗、弊亂、雍滯、久絕、迷惑、禍患、毒物、病菌、蛀蟲、寄生、整飭、治理也。
【觀象】：初四互大過 ䷛ ，四陽入兩陰，雍塞不通，蠱之所由生也。二五互歸妹 ䷵ ，天地不交，萬物不興，日漸積滯，蠱之世也。三上互頤 ䷚ ，選賢與能，講信修睦，休養生息，各正性命，俯仰合于天心，此治蠱之道矣。初五互恒 ䷟ ，弊亂之生也，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。是故，積滯者致蠱之一事也，久絕者致蠱之又一事也。二上互損 ䷨ ，禍亂之生也，必起于貪嗔，貪則取順，嗔則惡逆，心隨境轉，身蠱生矣。不事王侯所以戒其貪也，高尚其事所以除其嗔也。是故，懲忿窒欲，君子所以治身蠱也。
【玩辭】：大亨通，利于濟渡險難。事前防閑，事後省察。蠱者，亂之極也。否極泰來，亂久復治，治世之才必應運而生，足以濟險難而致元亨矣。蓋弊亂之世，唯勵精圖治，選賢與能，方能平章百姓，協和萬邦，猶用車馬以馳騁，用舟揖以濟渡，故曰「蠱，元亨，利涉大川」也。正臣異才，所以治蠱亂而致元亨者也。事之未始，推其將然，而思患豫防，事之既終，究其已然，而鑒其轍跡，故曰「先甲三日，後甲三日」也。先甲三日，原其始也。後甲三日，要其終也。先甲三日是存養的功夫，後甲三日是省察的功夫。《大學》曰：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”此之謂也。甲者，物之本末、事之始終、時之先後者也。先甲防閑，後甲省察，皆取象艮之止觀。
《序卦傳》曰：“以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也。”蠱 ䷑ 之反對皆隨 ䷐ ，以喜隨人，善惡不分，正邪不辨，蔽于智慧，縱于情欲，工于趨避，茍合是先，君子所羞，志土所恥，名曰詭隨，而蠱事將至矣。事，變故。物亂固有事也，而治亂亦為事也。
《雜卦傳》曰：“蠱則飭也。”弊亂既久，必復于治也。飭，治理。《序卦》講致蠱之由，《雜卦》論治蠱之義。李光地曰：“易中更改之卦莫大乎革，其次蠱，其次巽。”切其要者也。
蠱 ䷑ ，上九主卦，不事王侯，高尚其事，入世可以治一身之蠱，出世可以萬世之蠱，足為天下所效法。
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
蠱卦之上卦為艮，為陽、為剛，下卦為巽為陰柔，故說“剛上而柔下”。巽，順也；艮，止也，故說“巽而止”。蠱卦之卦象是內柔順而外剛強，內順而外止，治亂必實施剛柔相濟的政策，故以此釋卦名。乾為天下，震為治。治亂既然實施了剛柔的政策，必然大為“亨”通，亨通則天下治也。震為行、為往。坤為事。社會處惑亂之時，必須要有克服困難的勇氣才能得到治理，即使在前往中有不少的事情發生，也定能克服的，故說“利涉大川，往有事也”。乾為始，錯坤，坤為終。初始上終，上之初，為泰，故說“終則有始”。治理惑亂應該有始有終。乾為天、為行，故說“天行”也。宇宙萬物有始必有所終，有終必有所始，這是天道自然運行的規律，治理惑亂之世也必須有始有終。
艮陽剛而止于上，巽柔順而遜于下，巽而止，所以致蠱之事者，故曰「蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。」據卦體與卦德釋卦名者也。按卦變說，泰 ䷊ 變蠱 ䷑ ，初之上，亦「剛上而柔下」也。男雖少而居上，女雖長而處下，尊卑得正，上下順理，治蠱之道者，故曰「蠱，元亨而天下治也。」天下弊亂既久，大宜涉艱險以往而濟渡之，不可處之于无事之域，故曰「利涉大川，往有事也。」亂之終，治之始，終則有始，始終不懈，德日明，業日新，天運使然，人道法之，故曰「先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。」天行者，天道也。 《陰符經》曰：“觀天之道，執天之行，盡矣。”觀天之道，即先甲三日之謂也。執天之行，即後甲三日之謂也。
象曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。
蠱卦之上卦為艮，艮為山；下卦為巽，巽為風，故有“山下有風”之象。風受山的阻止而折回，樹木草茅皆散亂，有事之象，故以“山下有風”釋卦名。艮為手，故說“振”。“振”，舉也，濟也。坤為民、為養、為育。“育”，培育、養育也。艮為君子，震為德。君子觀此卦象，應該知道世在惑亂之時，要在物質上振濟民眾，道德上培育民德，努力拯弊治亂。
君子法山下有風之象，振奮民心，涵養道德。上艮下巽，山下有風，風能發育萬物，山能涵養萬物，故有振育萬物之象。巽而止，上輕慢而下萎靡，致蠱之病也。振民所以治下之萎靡，育德所以治上之輕慢，非育德不足以振民，非振民不足以育德，此所以治蠱之道者也。振民即作新民，育德明明德，振民育德亦《大學》之綱領也。文子曰：“流水之不腐，以其逝故也。戶樞之不蠹，以其運故也。”亦言振育之道也。初之上，泰 ䷊ 變蠱 ䷑ ，德取象乾，民取象坤，振育取象震。
初六：幹父之蠱，有子考无咎，厲終吉。
“幹”，正也，匡正之意。本爻變為乾，乾為父。“蠱”，惑亂。巽錯為震，震為長子。“考”，成也。匡正父輩之惑亂，兒子能成就父輩之事業。雖然這是以下匡上，不合乎父尊子卑之傳統，但无咎害。初六失位失正，但與九二比應，所以“无咎”。巽為隕落，故“厲”。即使有危險，最後能獲得吉祥。
【觀象】：二上互損 ䷨ ，初六承之，无損則益，故曰「有子考无咎」。巽之乾，風天小畜 ䷈ ，爻曰「復自道，何其咎」，幹父之蠱，令歸正道，文德懿于內，教化行于外，故无咎而終吉也。巽動而交乾，乾幹于內，蠱止于外，蠱 ䷑ 而大畜 ䷙ ，孝子之于父也，識前言，彰往行，善畜其德，善繼其志，善述其事，故曰「意承考也」。
【玩辭】：治理父輩積弊，有子如此，則置父于无咎之地，雖危而終吉。後天艮與先天乾同舍西北，先天巽與後天坤同舍西南。又按卦變說，蠱 ䷑ 自泰 ䷊ 變。是故，蠱卦前五爻皆以父母立意，而上九以王侯取象。蘇軾曰：“器久不用而蟲生之謂之蠱，人久宴溺而疾生之謂之蠱，天下久安无為而弊生之謂之蠱。蠱之災，非一日之故也，必世而後見，故爻皆以父子言之。”是深得象意者也。初爻積弊未深而蠱易治，其子能整飭，則其父无咎，心懷惕厲，勤勉從事，則得終吉也。馬通伯曰：“春秋之法，先君不正其終，嗣君不書即位，此幹蠱大義。”幹，干預、治理，破中有立謂之幹，言有所作為，而致其功用也。《文言》曰：“貞固足以幹事。”此之謂也。考，過世之父。 生曰父，死曰考。
象曰：幹父之蠱，意承考也。
初六承九二之陽。巽為順，故說“意承考也”，意在繼承父輩之事業。
賢善之子整飭父親之積弊，不承其事而承其意，此善繼父之志者也。
九二：幹母之蠱，不可貞。
“幹”、“蠱”與初爻爻辭同義。巽為母。“貞”正也。九二與六五相應，但都位不正，故說“不可，貞”。匡正母輩之惑，“不可”隨意施行，必等待時機，尋找正當的理由而行動。
【觀象】：巽之艮，風山漸 ䷴ ，一家善俗，則一國善俗，居賢德而善俗，君子之事也。蠱 ䷑ 而艮 ䷳ ，時止則止，時行則行，動靜不失其時，猶言不可貞也。
【玩辭】：治理母親遺留之積弊，當委曲變通，不能徑情直行。九二陽剛，上應六五，故以子幹母之蠱立象。九二值兌和巽順之體，行幹母蠱之事，以巽順而得中道，亦善于蠱者也。不可貞者，不可以固守陳規，不可以固執己見，深戒過猶不及者也。黃道周曰：“外事尚剛，內事尚柔。”深得九二之大義也。幹父之蠱是戡一國之亂，幹母之蠱是除一家之弊，不事王侯是治一身之蠱。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”此之謂也。狄仁杰曲事武則天而迎請中宗復位者，當此爻也。
象曰：幹母之蠱，得中道也。
九二居中位。匡正母輩惑亂之事，本已有以下犯上之嫌，不應該施行，但六二處中正之位，匡正母輩之惑是合乎中正之道的，因而是應該的。
治理母親之積弊，需用中道，過猶不及，此善幹母蠱者也。
九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。
中爻震為父。“悔”，悔恨。九三以陽爻居陽位，但與上无應，故“小有悔”。因前往遇六四、六五二陰的幫助，故“无大咎”。匡正父輩之惑亂，雖然有小小的“悔”恨，但終无“咎”害。
【觀象】：巽之坎，風水渙 ䷺ ，人心渙散，蠱日深矣，彖曰「王假有廟，利涉大川」者，勤勉以感格祖先，惕厲以濟渡險難，如此則「小有悔」，而「无大咎」矣。果行育德，君子所以正蒙之事也，正于天良純真，未染雜塵之時。振民育德，大人所以治蠱之事也，治于人心不古，已成積弊之世。正蒙之事，先甲三日，以原其始。治蠱之事，後甲三日，以要其終。是故，蠱 ䷑ 而蒙 ䷃ ，聖人所以涵養道德而化育萬民之事也。
【玩辭】：治理父親遺留之積弊，雖有小憂虞，而終无大咎。九三之蠱，積弊漸深，九三之才，重剛不中，以重剛不中之才治積弊漸深之蠱，恐失于太過，故曰「小有悔」也。九三正位居體，上親六四，足濟其剛，又居巽兌之體，不失和順之性，不獨堅強之才，勤勉惕厲以事之，故終「无大咎」矣。
象曰：幹父之蠱，終无咎也。
九三為陽，前遇二陰，故“終无咎也”。匡正父輩之惑亂，使父輩的事業最終得以繼承下來，所以最終沒有“咎”害。
九三重剛，與柔有情，剛柔相須，寬嚴相濟，猶不失治蠱之正道，雖歷艱險、犯憂虞，其終能免咎也。
六四：裕父之蠱，往見吝。
“裕”，寬緩也。六四前往遇六五之陰，陰遇陰得敵，不通，故“往見咎”。寬容父輩的惑亂之事，不加匡正，往前發展，必然出現悔恨之事。
【觀象】：裕，放縱，取象巽之優柔、艮之懈怠。艮之離，山火賁 ䷕ ，治亂復正，流于文飾，不及根本，是「裕父之蠱」也。蠱 ䷑ 而鼎 ䷱ ，爻曰「鼎折足，覆公餗，其形渥」，六四之往，往未得也，其吝有如此者。
【玩辭】：寬容放縱父親遺留之積弊，長此以往，蠱將益甚，其道吝也。六四過中，積弊已深，柔居陰位，不能有為，故為寬裕以處其父事者也。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
遇陰得敵，故說“往未得也”，往前發展不能獲得治理惑亂的效果。
以六四陰柔之才，守尋常、居寬裕尚可，欲有所往，則未得也，加其所任，則不勝矣。不勝而往，其吝可知。
六五：幹父之蠱，用譽。
艮為譽，“譽”，榮譽，受人稱贊。六五得中，與九二有應，上承上九，猶如匡正父輩之惑亂，合乎正中之道，因而受到稱贊。
【觀象】：艮之巽，山風蠱 ䷑ ，蠱亂非善始，巽革能善終，蠱 ䷑ 而巽 ䷸ ，无初有終，後甲省察而有所更改者也。先庚三日，後庚三日，治蠱除弊可不慎乎？蓋治蠱之道，莫若于无蠱，先甲三日，敬事于始，令蠱不生。後甲三日，慎終如始，治蠱復道。先庚三日，後庚三日，皆蠱之已生而為之補救也。
【玩辭】：治理父親遺留之積弊，體親之譽，全父之德，斯善治蠱而致元亨者也。六五居中，善用其柔，下應能臣，內外相得，以之幹蠱，則可以為善繼而成令譽也。
象曰：幹父用譽，承以德也。
六五承上九。上九為陽，陽為德，故說“承以德也”。“承以德”是“以德承”的倒裝句。匡正父輩的惑亂，備受稱贊，即是用美好的德行來繼承父輩的事業。
六五居尊位，行大中之哉，不承父以事，而承父以德，能以令名掩前人之蠱者也。
上九：不事王侯，高尚其事。
上之初，乾為王。坤為事。下應三，震為侯。坤象不見，故說“不事王侯”。“不事王侯”，不事奉王侯的事業。五爻變為巽，巽為高。艮卦之陽上升到坤之上，故說“高尚其事”，把不事奉王侯的事業看成高尚的事情。
【觀象】：艮之坤，山地剝 ䷖ ，敦厚精質，抱道守中，碩果不食，聖之清者也。孟子曰：“當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。”伯夷當此爻也。蠱之元亨則有事有也，以山風敗木，故有閉塞矣。升之元亨則无事也，以地中生木，故无雍滯矣。是故，蠱 ䷑ 而升 ䷭ ，以有事行无事，以无為成有為，唯大人能之。
【玩辭】：置身世外，令其德行高尚。上九居蠱之終，下无系應，居无所事之地，逍遙于造化之外者也。抱道退藏，可以被褐懷玉，治一身之蠱。為政出仕，可以袞冕執玉，治萬世之蠱。知幾存義，其體用心跡足以為天下式，而非放情外物者可以托矣。邵子曰：“安得淳厚又秀慧，與之共話天下事。”上九能之也。
象曰：不事王侯，志可則也。
上九處蠱卦之終，治理惑亂之道已窮盡，不易取得效果，故以潔身自好為宜，所以“高尚其事”也。坤為志。“則”，效法也。“志可則也”，說明“高尚其事”之志可以效法，以進一步說明“高尚其事”的意義。
上九處无事之地，不為物累，不臣事于王侯，進退由道，行藏隨時，唯賢者能之，其所存之志，可為萬世法則也。
【總論】：初六幹蠱終吉，得中道也。九二幹蠱尚柔，不可貞也。九三有悔无咎，凶趨吉也。六四裕蠱見吝，吉趨凶也。六五幹蠱用譽，承以德也。上九不事王侯，志可則也。初至于五，蠱之有事者也，不言君臣而言父子，蓋臣于君事，猶子于父事也。上九蠱之无事者也，獨言不事王侯，蓋君臣以義合也。
書名：樂說周易