47. ䷮ 困 （ ☵ 坎下 ☱ 兌上）
【經文】
困：亨。貞大人吉，无咎。有言不信。
彖曰：困，剛揜也。險以說，因而不失其所，亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。
象曰：澤无水，困。君子以致命遂志。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
九二：困于酒食，朱紱方來。利用享祀。征凶，无咎。
象曰：困于酒食，中有慶也。
六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。
象曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。
九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。
象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。
九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。
上六：困于葛藟，于臲，曰動悔有悔，征吉。
象曰：困于葛藟，未當也。動悔有悔，吉行也。
樂說困卦
47. ䷮ 困 （ ☵ 坎下 ☱ 兌上）
困：亨，貞，大人吉，无咎。有言不信。
困，卦名，困窮也。為卦水居澤下，枯涸无水，困之義也。又六爻皆為陰所掩，小人之掩君子也，窮困之象也。
下坎上兌，水在澤下，象徵困窮。水在澤下，即澤中无水，澤中的草木、魚類皆處于困窮的境地，故卦名為困。困卦之下卦為坎，坎為陽；上卦為兌，兌為陰，陽下陰上，陰陽交合，故“亨”通。“大人”，指九二與九五。九二與九五均陽剛居中。只要堅守正道，即使處于困窮之時，也能自己救濟自己，故“吉”祥而“无咎”害。兌為口，有“言”之象；坎為耳痛，耳痛不能聽，故說“有言不信”。一個人處于困窮之時，自己說的話不被人相信，此時應少說為佳。
坎宮室也，巽木也，坎闔巽，屋中生木，困之字也。廬也。廬者二畝半一家之居，居必有木，樹墻下以桑是也，故字從囗木。謂之困者，疏廣所謂自有舊田廬，令子孫勤力其中也。困之本義為止而不過，引伸之為極盡。《論語》:‘四海困窮。’謂君德充塞宇宙，與橫被四表之義略同。凡言困勉、困苦皆極盡之義。坎月也，離日也，巽落也，兌西也，日暮窮途，光明掩蔽，困之象也。兌缺也，巽資也，坎食也，兌陰柔也，坎陽剛也，陽剛為陰柔所掩，君子為小人所乘，是困之時也。孔子窮乎陳蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒，困之事也。西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，困之用也。是故困者，窮也，勉也，勤也，憂也，厄也，苦也，病也，危也，難也，亂也，瘁也，憂也，愁也，滯也，倦也，遇也，極也，致也。
言，兌也，西方主言。信，同申、伸，致極也，坎之脊也。
【觀象】：初四互未濟 ䷿ ，六爻失位，上下不親，不唯男之窮也，誠諸事之困也。二五互家人 ䷤ ，君子言有物而行有恒，言不過辭，動不過則，雖困无咎矣。三上互大過 ䷛ ，獨立而不改，遁世而不悶，周行而不殆，君子困窮，小人窮斯濫矣。初五互渙 ䷺ ，藉王假有廟之誠，修利涉大川之功，四海困窮，天祿永終，可也。二上互革 ䷰ ，天地革而四時成，大人革而困厄消，窮則變，變則通，通則久。反體曰井 ䷯ ，上下不通謂之困，《論語》曰“困而學之，又其次也”是之謂也。往來不窮謂之通，《彖》曰“往來井井，无喪无得”是之謂也。對體曰賁 ䷕ ，明修政教，謹慎折獄，大人之治也。否而能亨，困而能正，大人之德也。以大人之德行大人之治，王者之要道也。
【玩辭】：亨通，大人正固吉祥，无咎。言不過于辭。李光地曰：“蓋困窮者，所以動人之心，忍人之性，因屈以致伸，有必通之理也。然唯守正之大人，則能進德于困，而得其所以可通者爾，豈小人之所能乎。困者，君子道屈之時也，屈則不伸矣。”處困而能亨，固窮而能正，唯大人能之，故吉而无咎也。當困之時，君子不尚其口，而致其命、遂其志矣。孟子曰：“困于心，衡于慮，而後作。”身困而心亨，遇困而道亨，以大人能貞正故也。
《序卦傳》曰：“升而不已必困，故受之以困。”進升不止，以至于幽冥，則道窮力竭，不能自濟，故當止而不過，此困 ䷮ 所以次升 ䷭ 也。
《雜卦傳》曰：“井通而困相遇也。”兌後天西方之水也，坎先天西方之水也，水之精為志，是謂困相遇也。是故井 ䷯ 不遇而困 ䷮ 相遇也。
困 ䷮ ，九二主事，困于酒食，中有慶也。
彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。
困，剛掩也，謂卦之下卦坎為剛，上卦兌為柔，陽剛處陰柔之下，被陰所掩蓋，故有“剛掩”之象。陽剛被掩蓋，猶如有才德的君子被无才的小人所掩蓋，處于因窮的境地，以此釋卦名。坎為險，兌為悅，故有“險以悅”之象。坎為君子。一個人處在困難危“險”之中時，還能和“悅”以待人，而不失其亨美之德，大概只有君子才能做到這樣吧！堅守正道，大人可獲“吉”祥，是因為九二、九五都是陽剛居中。人處在困境的時候，只有修德行事，才能救濟自己的困窮。兌為口，上爻變，口不見了，故有“尚口乃窮”之象。在困窮時，如果只崇尚口說，不但不能解困，還會導致更大的困“窮”。
兌以陰居上，坎以陽處下，上六在二陽之上，而九二陷于二陰之中，皆陰柔掩于陽剛，君子而為小人所掩蔽，君子之道困窒之時，謂之「困，剛揜也」，據卦體釋卦名。揜通掩，覆也。
下險而上悅，處險而能悅，身困而心亨，遇困而道亨，唯樂天君子能之，謂之「險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎」，據卦斷釋“亨”。
九五剛直，居中履正，猶君子固窮，困而能貞，大人所以吉也，蓋其以剛中之道故也，謂之「貞大人吉，以剛中也」，據卦體釋彖辭。
危厄之時，茍欲以口免困，乃所以致窮也，謂之「有言不信，尚口乃窮也」，道可困窮四海，而言不可過辭，行不可過則。老子曰：“多言數窮，不如守中。”尚口之戒也。
象曰：澤无水，困。君子以致命遂志。
水在澤下，澤中无水，表示澤中水已經枯竭，故說“无水”。“致”，盡也。“致命”，獻出生命。中爻巽為命，兌為毀折，故有“致命”之象。“遂”，就，成功，“遂志”，使志向成功。坎為君子。君子觀此卦象，應該在困窮之時，要不惜自己的生命去實現自己的志向。
君子觀澤无水之象，見萬物不潤，民用不阜，无生養收蓄之功，知天命不可求而氣志可遂。君子之處困也，命在天而致之，志在我則遂之，困而安于困者，命之致也。困而有不困者，志之遂也。得困之象深矣。致命者，知其不可求而聽其自至焉。遂志者，知其不可為而為之也。文氏天祥，當其貫日月，生死安足論，而今而後，庶幾无愧，則其人也。諸葛武侯，撥亂扶危主，殷勤受托孤，鞠躬盡瘁，死而後已，則其事也。致，委托，離之麗也。《論語·學而》云：“事君能致其身。”命，天命，巽也。遂，成就，巽之順也。志，心之所之，坎也。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
“株木”，无枝葉之木。坎為臀，互體巽為木，坎為險阻，故有“臀困于株木”之象。巽為入，坎為幽、為陷、為谷，初六又處困卦之下位，故有“入于幽谷”之象。初六處困卦之始，又在坎險之中，雖與九四相應，但九四失位處于困窮的境地，无人相濟以解其困，就象臀股坐在株木之上，陷入到了幽谷不能自拔一樣。坎與離錯，離為三、為年、為歲、為目，離隱于坎中，故有“三歲不覿”之象。“覿”，音dí，見也。“三歲不覿”，隱藏三年不露面。
互體離為明，初六處在離明之外，故說“不明也”。“入于幽谷”，意謂處在幽暗不明的困窮境地。
臀，器物之底，巽之股也。株，枯，離也。木刑于兌之秋，凋于坎之冬，株木之象也。巽木，坎赤，株之字也。入，巽也。幽谷，深暗之所，坎也。三，坎，洛書數也。歲，巽也，木星主歲。三歲，言其久也。覿，相見，離也。離為目，兌為傷，目傷則不覿也。
【觀象】：初六動變，坎之兌，參卦曰節 ䷻ ，君子制數度，議德行，不為情所動，不為物所牽，所以濟困于初也。君子遷善以濟困也。困 ䷮ 之兌 ䷹ ，困遇麗澤，君子猶以為不可，何也？上澤不塞，下澤必決，講習之言，亦大人所不信也。
【玩辭】：坐圍于枯木之下，征進于昏暗之谷，長久不能相見。初六陰柔，居坎處卑，暗之甚也，困而不能自濟者，必得九四剛明之人援引，始能濟其困也。初與四應，四失正不中，而困于金車，難成其行，不能濟初之困，猶枯木无枝葉，不能覆物也。初應四，三為之阻，四應初，二為之滯，陰陽兩隔，應而難與，不得相見。臀困，无止物之功，不能濟己之困也。株木，无覆物之功，不能濟人之困也。入于幽谷，不安其所遇，進退維谷，困之彌深也。三歲不覿，初四雖應難合，不遇其所亨而終困者也。爻之辭或取世位，或取應位，或取世應之相與相敵。初取臀象，四取木象，初應四而難與則取幽谷象。
九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀。征凶，无咎。
象曰：困于酒食，中有慶也。
坎為酒，兌為食。困卦之下卦坎為酒，上卦兌為食，故有“酒食之象”。“困于酒食”，是說困窮到連酒食都沒有吃的。坎為赤、為朱。巽為繩、為紱，故有“朱紱“之象。“紱”，音犳ú，絲帶。“朱紱”，古代貴族祭祀宗廟時穿的朱色飾帶。“方來”，指榮祿即將來來。因九二居中，雖困窮到酒食都沒有，堅守中正之道，榮祿即將到來。與九五相應，兌為亨，利于用以主持祭祀宗廟的大禮。九二與九五雖相應，但為敵應，不宜于出征。此時出“征”多有“凶”險，但九二得中，故“无咎”也。
“中”，指九二居中。坎為錫（賜）、為賞。雖然“因于酒食”，但堅守中之道，不作偏離道德的事，就會有賞賜這類喜“慶”的事情到來。
酒食，坎也，人之所欲也，然醉飽過宜，則是反為所困矣。朱，坎之赤也。紱，蔽膝，縫于長衣之前，為祭服服飾，周制帝王、諸侯及諸國上卿皆著朱紱。方，始也，坎也。坎為穴，故為方。來，巽也。利用，巽也。享祀，祭祖曰享，祭天曰祀，坎也。虛危二宿居坎宮，類主邑居、廟堂、祭祀之事。兌象祭器，巽類白茅，坎主酒，縮酒降神，是享祀之象也。
【觀象】：九二動變，坎之坤，參卦曰比 ䷇ ，君子比之自內，中有慶也。不愿乎其外，征進凶也。困 ䷮ 之萃 ䷬ ，君子聚物而不敢己專，酒食以薦，大牲以祀，祭天享祖，追往報養，賜福降神。
【玩辭】：被酒食所困，官服始至，用以祭祀。征進凶，无咎。九二剛中，當困之時，安其所遇，雖无凶咎，而反為物欲所累，茍以酒食以享，朱紱以祀，則有福慶矣。二五不應，處險之中，行非其時，動而遇滯，唯居德剛明，善補其過，乃可脫困，是故征進凶而其要无咎也。困于酒食，累于物也。朱紱方來，榮于躬也。利用享祀，不自專也。征凶无咎，言不信也。
六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。
象曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。
兌錯艮，艮為石，石在前，“困于石”之象，指九四。“據”，依也。“蒺藜”，一年生草本植物，果實有刺。坎為蒺藜，坎在後，故有“據于蒺藜”之象，指六三，被上下皆陽剛的東西卡住，故“困”。坎為宮，坎之中宮，兌之中宮，皆為陽爻；互體巽為入；妻為婦、為陰。“宮”，室也。宮中只有陽剛之男，故有回到家中“不見其妻”之象。六三不中不正，當困之時，上困于九五无情之君，下依于有刺的九二之陽剛，因而自身難保，“妻”室喪亡，故“凶”。
“乘剛”，乘九二之剛。“不祥”，不祥之兆。本爻變為大過，棺槨之象，死期將至，故“不祥也”。
石，山石，艮位也。六三陰體居二陽之間，故立石為象也。據，依靠，艮位也。蒺藜，帶刺茨草，坎也。古時為防止犯人逃跑，在監獄周圍種滿蒺藜，故常蒺藜用于指代監獄、刑罰。入，巽也。宮，坎也。坎為隱伏，故為宮也。妻，巽也。兌反巽，則不見其妻。不詳，凶咎，坎也。
【觀象】：六三動變，坎之巽，流湍之，風摧之，眾非之，心憂之，內外交困。坎水也，辰水之墓也，巳水之妃也，坎之巽，水入墓絕之地，困非所困，據非所據，名辱身危，其妻安得見邪？參卦曰井 ䷯ ，枯澤无水謂困，止而不過，穴地出水曰井，通而不遇，以不過而求有遇，鮮有可得也。困 ䷮ 之大過 ䷛ ，當困之時，棟橈而利往，何也？狂者進取，狷者有所不為也。困非所困，則有所不為也。困所當困，則致命遂志也。
【玩辭】：為山石所困，屈居蒺藜之中，進入家中，見不到妻子，凶。六三陰柔，失中不正，處險之極，居陽用剛，知進退維谷，而欲安其居，又失其所安，不善處困之甚者，故有「不見其妻」之凶也。石，碩大難逾之物，九四也。蒺藜，帶刺難依之物，九二也。宮，其居所安也。妻，所安之主也。困于石，阨于四，不能進也。據于蒺藜，乘于二，不能退也。入于其宮，應在上也。不見其妻，三上无應，失其匹配也。
九四：來徐徐，困于金車。吝，有終。
象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。
自上而下曰來。“來”者，指九四來應于初六，為九二所阻擋，只能遲疑緩慢而行，故說“徐徐”。“金車”，指九二。坎為車；九二為乾陽，乾為金，金車之象。九四與初六為應，但不中不正，志在與初六應合，故有“徐徐”而“來”之象；但為九二所隔，故有“困于金車”之象，因而有悔吝的事情發生。由于九四與初六均為位不當。但是相應，雖然有受困不能速來與之相應的吝難事情發生，終有交互感應的時候，故有“終”有好的結果。
坎為志。九四有志于向下與初六應合，故說“志在下也”。九四以陽爻居陰位，位不當。但與初六之陰相應與，故說“有與”也。所以，九四位雖不當，但終有好結果。
來，巽之入也。徐，安行，巽之順也。徐徐，舒緩不欲決進也。《莊子·應帝王》云：“其臥徐徐，其覺于于。”金，兌也，西方主金。車，坎為輪，故為車；軫宿居巽宮，象天車。金車，黃銅鑲嵌，車之華貴者也。志，坎也。下，指初六。有與，巽之助也。
【觀象】：九四動變，兌之坎，參卦曰困 ䷮ ，失位不中，困所居也。金車徐徐，困于行也。志在應下，困乎心也。困 ䷮ 之坎 ䷜ ，來徐徐，坎不盈也。吝有終，行有尚也。致命不求徐，遂志不求速，君子常德行，習教事，唯求其心亨而已矣。
【玩辭】：徐徐而來，為金車所困。羞吝，有其終。九四陽剛，失正不中，居位未善，又志在應初，而滯于九二，進而見掩，退而遇阻，猶困于金車，其來徐徐，雖可吝而困得濟也。來徐徐，行不過也。困于金車，寵于行也。雖不當位，吝所居也。志下有與，應于初也。
九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。
“劓刖”，古代的刑法。“劓”，割鼻之刑。“刖”，砍足之刑。兌錯艮，艮為鼻。中爻巽錯為震，震為足。中爻離為兵，兌為刑，艮鼻震足不見，故有“劓刖”之象。“赤紱”，古代貴族祭祀時穿著的紅色飾帶，這里用來比喻九五之尊位。九五以陽剛居陽位，行事過于剛猛，猶如用殘酷的刑法統治臣民，使得眾叛親逆。雖高居尊位，但仍處“困”窮之境地。“徐”，漸也。二動為坤，坤為徐。兌為悅。“說”，“悅”也。故有“乃徐有說”之象。由于九五居中得正，只要堅守中正之德，勇于改正過猛的行為，就能漸漸擺脫困境而喜悅。與上六比應，兌為食，故說“利用祭祀”。舉行祭祀，求得神靈的保護，就能獲得吉利。
坎為志。“志未得也”，九五用殘酷的刑罰統治民眾，說明九五濟困的心志未能得以實現。九五居中，乾為直，故說“以中直也”。乾為福。九五能漸漸擺脫困境，是因為九五處陽剛中正之位。利于祭祀，受神靈的保護而獲得“福”慶。
劓，割鼻，艮伏，葛藟蔽于上也。刖，斷足，伏震，蒺藜掩于下也。劓刖，使安貞不行也。赤紱，紅色蔽膝，為大夫以上所服，巽也。說，兌之脫也。利用，巽也。祭祀，坎也。受，賜，變震也。福，祭祀胙肉曰福，受而膳之謂受福，艮伏兌下是其象也。
【觀象】：九五動變，兌之震，陽唱陰和，男行女悅，君明臣直，同聲相應，同氣相求。參卦曰隨 ䷐ ，二五中直，同德相資，同道相益，同心相守，共濟時艱，大人之亨也。困 ䷮ 之解 ䷧ ，困而利西南，何也？君子敬神以受福也，得眾以解困也。
【玩辭】：受劓刖之刑，為官服所困，慢慢脫離困境，利于祭祀。九五陽剛，上被柔所乘，下為剛所比，上下皆傷，如受劓刖之刑。失應于二，則困于赤紱。剛中而居兌，困窮而通，德辨而明，中正道行，志則大遂，故「乃徐有說」也。利用祭祀，至誠感神，必當獲福也。劓刖，傷上下也。困于赤紱，二无應也。乃徐有說，終濟困也。利用祭祀，感于神也。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔，有悔，征吉。
象曰：困于葛藟，未當也。動悔有悔，吉行也。
巽為草茅，為葛藟。“葛藟”，藤蔓類植物，故有“困于葛藟”之象。“臲卼”，危而不安的樣子。據于九五陽剛之上，下與六三无應，故有“據于臲卼”之象。凌駕于剛強凶猛的國君之上，又无人幫助，所以處于危險不安的地方。由于被藤蔓所纏繞，又困于危而不安的地方，所以“動悔有悔”。上六居困卦之極，以陰柔乘凌二剛，又无應與，猶如受藤蔓之纏繞，又處于危險之地，說明上六處于困窮的境地。“曰”，發語詞。“動悔”，動輒生悔恨；“有悔”，經過悔恨而有所悔悟。與九五比應。困極必通，向前“征”伐，可獲“吉”祥。
“未當”，不適當。上六處困之極，乘凌二陽剛而被困，是因為所處的位置不適當，所以“動悔有悔”。“吉行”，行動、運動就會吉祥。吉者，意謂困極必通。否極泰來，困極必變通泰，通泰就能獲得吉祥。
【觀象】：上六動變，兌之乾，參卦曰夬 ䷪ ，孤陰處上，五陽決之，心滋臲卼，小人尚口，孚號有凶，君子不信，心生悔悟，而後征居吉也。困 ䷮ 之訟 ䷅ ，夫訟者，所以有悔也。困而不訟，未之有也；訟而不悔，亦未之有也。
【玩辭】：為葛藟所困，動搖不安，言而過辭，動而違則，茍心不逾矩，悔悟在先，而後征進則吉也。上六處困之極，居兌之主，尚口乃窮，窮極而通，若能斷葛藟之牽掛，辭臲卼之不安，行而去之，心生悔悟，終免困矣。葛藟，束縛之物也。臲卼，高危之境也。曰動悔，言而過辭，動而違則也。有悔，心不逾矩也。征吉，去縛遠危也。
【總論】：困卦以柔掩剛立象，以止而不過立意，故往凶而來吉也。初六“株木”，困于持身，三歲不覿；九二“酒食”，困于欲求，中有慶也；六三“蒺藜”，困于用心，名辱身殆；九四“金車”，困于名物，志下有與；九五“赤紱”，困于時勢，祭祀受福；上六“葛藟”，困于言辭，有悔征吉。六爻之困，皆失于无助，及其濟困之道，則各有其所宜也。初六困于“株木”，失合巽爻，九四有株木之象也；九二困于“酒食”，失應乾坎，九五有酒食、朱紱之象也；六三據于“蒺藜”，失應兌爻，上六有草木之象也；九四困于“金車”，失助震爻，初六有金車之象也；九五困于“赤紱”，失與離坤，九二有赤紱之象也；上六困于“臲卼”，失與艮爻，艮有高危之象也。是故三陰苦于窮乏，變其柔暗以濟其困，其道主于悔也；三陽病乎富足，守其剛明以濟其困，其道主于貞也。學者深察乎此，則諳于處困之道也。
書名：樂說周易