58. ䷹ 兌 （ ☱ 兌下 ☱ 兌上）
【經文】
兌：亨。利貞。
彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！
象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。
初九：和兌，吉。
象曰：和兌之吉，行未疑也。
九二：孚兌，吉，悔亡。
象曰：孚兌之吉，信志也。
六三：來兌，凶。
象曰：來兌之凶，位不當也。
九四：商兌未寧，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有慶也。
九五：孚于剝，有厲。
象曰：孚于剝，位正當也。
上六：引兌。
象曰：上六引兌，未光也。
樂說兌卦
58. ䷹ 兌 （ ☱ 兌下 ☱ 兌上）
兌：亨，利貞。
“兌”，卦名。悅也。一陰進于二陽之上，喜悅之見于外也，故為悅。
兌為悅，一陰凌駕于二陽之上，陽得陰而悅。九二和九五皆為陽剛，上下卦的外爻均為陰柔，剛中而柔外，故“亨”通也。上卦為兌，兌為秋，故“利貞”。
兌序八，兌象巫，巫即祝，兩兌承乘，兌之字也。兌，秋也，收也，殺也；巽，風也，舞也，木也；離，槁也，黃也，葉也；秋風蕭殺，草木枯槁，風舞黃葉，秋者，兌之時也。巽象龍蛇，離主雀蛤，龍蛇伏焉，雀蛤化焉，澤者，兌之物也。剛誠于中，柔形于外，誠中形外，兌之體也。兩澤附麗，龜蛇伏焉，魚蝦游焉，民物康阜，德格庶類，光被四表，兌之用也。悅者，兌之德也。說者，金主言，兌之用也。
【觀象】：初四互睽 ䷥ ，物之合也，必自外而內；物之睽也，必自內而外。麗澤相親，悅乎內而發乎外也。二五互家人 ䷤ ，風助火勢，火借風威，相得益彰，是君子講習之用也。三上互大過 ䷛ ，獨立不懼，遁世无悶，君子之獨處也。寬以居之，仁以行之，君子之講習也。初五互中孚 ䷼ ，刑不厭輕，罰不患薄，四海之內无刑民，君子治民之德也。悅以先民，民忘其勞，君子使民之道也。二上互革 ䷰ ，變物者莫若金，化物者莫若火，金火鍛煉革乎外也。生物者莫若水，潤物者莫若澤，講學問道革乎心也。對體曰艮 ䷳ ，羊不獨行，君子法麗澤而講習，相儆而寡過者也。狗不群居，君子法兼山而靜思，慎獨而誠明者也。反體曰巽 ䷸ ，一陰入于兩陽之下，順也。一陰見于兩陽之上，悅也。順无不悅，悅无不順，順以立體，悅以行用，體用相即。
【玩辭】：亨通，利正固。剛中柔外，能說于物，物莫不以說與之，所以致亨也。非道求悅或生諂邪之咎，聖人所以存利貞之戒也。
《序卦傳》曰：“入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。”入于法者得法喜，入于禪者得禪悅，入而後說之，此兌 ䷹ 所以次巽 ䷸ 也。
《雜卦傳》曰：“兌見而巽伏也。”一陰始生于二陽之上，陽主氣，陰主形，氣不見而形而察，是兌之見者。見者，現也。
兌 ䷹ ，九五主事，孚于剝，位正當也。
彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！
“說”，悅也。兌為悅。“剛中”指二與五，柔外指三與上。陽剛居中，中心誠實之象。陰柔在外，待人接物溫和之象。對外雖然柔悅，而內心卻誠實剛健，故“貞”正。因貞正，故“利”。五為天位，上六順從之，故說“順乎天”。三為人位，中爻巽，巽為應，二應乎三，故說“應乎人”。“說”，“悅”也。“先”，本意為“前進”，這里是“引導”、“領導”的意思。坎為民、為勞、為險難、為棺槨，故為“死”。中正之君用民眾喜悅的政策來引導和領導民眾，民眾就心悅誠服，為國君服務就忘記了勞苦。“犯”，至、到、奔赴也。統治者用悅民的政策使民眾奔赴危難，民眾不畏死亡而前往。坎為勸。“勸”，勉也，“奮勉”、“勤勉”的意思。“大”，廣大。“說之大”，悅民的政策的意義十分廣大，統治者把悅民的政策推行廣大，民眾都會勤勉而努力地工作著。
兌，正秋收物，民用備足，萬物之所悅也。「兌，說也」，據卦德釋卦名也。二五剛中，剛正者莫若天道，君子誠于中，所以順天道也。三上柔外，柔順者莫若人心，君子形于外，所以應人心也。柔而无剛者阿世，剛而无柔者忤物。无柔不能悅物，无剛不能利貞。「剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人」，據卦體、卦德釋卦辭也。茍說以先民，則使之任勞苦而不辭，赴患難而不畏，故謂「說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉」，盛贊說之妙用也。
象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。
“麗”，兩也，偶也。兌為澤。“麗澤”，指兩個兌澤相重。“兌”，悅也。兌錯艮，艮為君子。一陰在二陽之上，陰氣下沉陽氣上升，陰陽相遇，相互交感幫助，故為“朋友”。兌為口，為言說，故有“講習”之象。朋友之間相互交流學習，是一件喜悅的事情。
兩澤相連，互流互通，交相滋益，君子法之，朋友間講習，和而不流。子曰：“有朋自遠方來，不亦說乎？”又曰“學而時習之，不亦說乎？”君子以朋友講習，和樂之至也。講，兌之口也。習，巽之反復也。同門曰朋，同志曰友，朋友聚居，講習道義，相說之盛，莫過于此也。艮為門，巽為志，反對立體，正體行用。
初九：和兌，吉。
象曰：和兌之吉，行未疑也。
初九陽爻居陽位，處一卦之初，悅而下，故“和”。“兌”為口、為言說。和悅的態度與人交流說話，會得到別人的尊重和信任，故“吉”也。
初與二敵應。本爻變為坎，坎為疑。由于“和悅”而獲得吉祥，其行為、行動未曾遭到懷疑。
和，和同，兌也。和兌，和而不流，樂而不淫。疑，巽也，兌反則不疑。
【觀象】：兌金主言，坎水主聽，金白水清，親如聽命，言行未見疑也。兌 ䷹ 之困 ䷮ ，未信之言，學以辨之，有疑之行，寬以居之，和而不流，樂而不淫，哀而不傷，困而不失其所，君子上學而下達，樂之矣。
【玩辭】：和同喜悅，吉祥。初九爻位皆剛，能居兌之卑，不比于柔，亦不應于上，是能和而不流、行而不疑者，所以吉也。陽剛則无阿世之嫌，處下則无功名之累，不應則无相引之私，是以吉而未見疑于人也。言夫和兌者也。
九二：孚兌，吉，悔亡。
象曰：孚兌之吉，信志也。
“孚”，信也。九二陽剛居中位，剛中為孚。因以誠信的態度說話和交流，故“吉”。“悔”，悔恨，小不幸。九二陽爻居陰位，位不當。上承六三陰柔，有遇上小人之象。九二有剛正之德，誠信充實，雖然遇上小不幸，定會消亡的。
剛中為信。中互巽，巽為志。“志”，心愿。“孚”信的交流而“吉”祥，是因為有真誠的心愿。
孚，信誠。志，意向，巽也。
【觀象】：兌以應之，震以動之，同聲相應，同氣相求，物感以動，隨之道也。无孚詭隨，則失兌道。兌 ䷹ 之隨 ䷐ ，日出而作，日落而息，明以問道，晦以思過，心不外求，意不外弛，是君子用孚兌也。
【玩辭】：令人心悅誠服，吉祥，憂悔消除。九二剛中，誠信內充，令人悅服，雖比六三小人，能不失其守，是以吉而悔亡矣。
六三：來兌，凶。
象曰：來兌之凶，位不當也。
六三為內卦之上爻，外曰往，內曰來。“來兌”，別人沒有要求你說話時就主動說話，討人厭惡。三多凶，位又不當，來得不正，故“凶”。
六三以陰爻居陽位，位不當。因位不當，故“凶”。
來，招徠，巽也。《論語·季氏》云：“故遠人不服，則修文德以來之。”
【觀象】：兌以說之，乾以君之，兌之乾，媚于上也。兌 ䷹ 之夬 ䷪ ，澤不可決，德不可居，決澤則不可漁，居德則不可王，來兌之凶，位不當而用不及也。
【玩辭】：來求其悅，凶。六三失位，近比九二，象猶陰柔小人，阿諛奉承，脅肩諂笑，无與而妄求，說非利貞，失道凶也。位不當者，德不配位，以心捐道也。
九四：商兌未寧，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有慶也。
“商”，商討也。兌為口，為言，語言交流，故有“商”討之象；中爻巽，巽為不果，商討沒有結果。商討沒有結果，故“未寧”也。上六與九五比應，九五為君，為公；下比于三為普通百姓，故有商討“未寧”之象。“介”，《帛書易》作“疥”。“疥”，疥瘡之類的小毛病，用以比喻小小的不幸。本爻變為坎，坎為疾。與三比應，六三爻變為乾，乾為喜。小小的疥疾痊愈了，故有“有喜”之象。上有明君的保護，下有百姓的支持，因而“有喜”慶。
乾陽為慶。九四下比六三為有應，三、四皆為人位，協調比應，故“有慶也”。
商，斟酌，巽也。不果，巽也。介，分限，離之介蟲也。疾，象指坎，爻指六三。
【觀象】：兌主口，坎類酒，把酒言歡，介疾有喜，吉相慶也。兌 ䷹ 之節 ䷻ ，甘之若苦，說而能節，其唯君子乎？安節之亨，道猶行也。
【玩辭】：商討未定，隔除小人，喜福及于物，天下慶也。九四陽剛，本可決也，然失位比三，為私所累，故不能決。茍能介然守正，則疾惡柔邪不能害也。近君之臣，能遠小人，則君側自清，天下自寧，非獨善其身，誠天下之慶也。未寧，行有疑也。介疾，遠小人也。子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”是介疾之謂也。
九五：孚于剝，有厲。
象曰：孚于剝，位正當也。
“孚”，信也。“剝”通駁，辯解。兌為口、為言，有辯解之象。上六為陰，陰為小人，九五接近上六之小人。如果誠信于上六小人之辯駁，就有可能危“厲’。兌為毀折、為滅，故“有厲”也。
“剝”，割裂也。九五為中位，為誠信之位。陽爻居中，剛健而中，故“正”。陽爻居陽位，故為當位。所居之位“正”而“當”，就能真誠地與小人之道割裂開來，危險就自然不存在了。
剝，落也。巽曰隕落，兌曰附決。上六處兌之極，能妄說以剝陽者也。厲，危險，親小人故也。
【觀象】：感說而動，君子道也。求說而動，小人道也。君子衛道，小人不能害也。小人捐道，君子亦可化也。是故危不危者存乎事，凶不凶者應乎人，禍福无門，唯人自招。兌 ䷹ 之歸妹 ䷵ ，不寧方伯，被發左衽，是國之剝也。帝乙歸妹，以懷諸侯，以化遠人，是孚于剝也。
【玩辭】：取信于小人，危險。九五居尊，近比上六，擬之人事，則有君王親小人，禍亂朝綱之險。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。然則九五居中履正，能盡兌道之善者，雖有厲而未應凶矣。
上六：引兌。
象曰：上六引兌，未光也。
兌錯艮，艮為手，故有“引”之象。“引”，引伸，引而申之，把喜悅引申而擴大。上六為悅之極，故用“引兌”。沒有說吉凶，是因為九五已經有危厲之戒。九五都有危厲，上六就更不用說了。上六與九五比應，借引九五之光，以擴大引申喜悅。
兌為暗昧，故“未光也”。“光”，廣也。雖有引申喜悅之愿，然而處于不利的地位，不可能發揚廣大也。
引，吸引，兌也。光，廣也。未光，西方是日落之所，兌為昧也。
【觀象】：時有否泰，用有行藏，盈虛消息，天之道也。君子以夬 ䷪ 決小人，終見无號之凶；小人以剝 ䷖ 去君子，終生剝廬之患。是故君子之有為也，必慎其終。兌 ䷹ 之履 ䷉ ，慎終追遠，民德歸厚，能視履考祥，則說而有終矣。
【玩辭】：接引求說。六、五相引成勢，有朋黨之嫌，其道未廣也。使人唯賢則善，任人唯親則惡，吉凶在道，茍非其人，道不虛行。來兌，物感我而來。引兌，物引我而去。君子來而勿受，引而勿去。
【總論】：兌之為卦，剛中立體，柔外行用，本乎時也。六爻之用，陽剛得吉，陰柔致凶，應乎位也。是以初九「和兌」未疑，九二「孚兌」信志，六三「來兌」失位，九四「商兌」有喜，九五「孚于剝」有厲，上六「引兌」未光。卦者，時也；爻者，適時之變也。是故卦有卦德，爻有爻才，卦之用未必爻之用，六爻相雜，唯其時物也。
書名：樂說周易