12. ䷋ 否 （ ☷ 坤下 ☰ 乾上）
【經文】
否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也；內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
初六，拔茅茹以其匯。貞吉，亨。
象曰：拔茅貞吉，志在君也。
六二：包承，小人吉，大人否。亨。
象曰：大人否亨，不亂群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不當也。
九四：有命，无咎，疇離祉。
象曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正當也。
上九：傾否，先否後喜。
象曰：否終則傾，何可長也。
樂說否卦
12. ䷋ 否 （ ☷ 坤下 ☰ 乾上）
否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
否，卦名。 ䷋ ，卦象。否者，閉塞不通也，卦象、卦德皆與泰相反。
否卦乾陽在上，坤陰在下，坤陰之氣下降，乾陽之氣上升，陰陽不相交感，故“否”也。“否之匪人”，是說否極泰來，為天地之間不可違背的規律，非人力所能為。“不利”者，天下在變革的時候，“君子貞”，君子應該堅守正道。“大”者，陽也，指乾卦，往而居于卦之上；“小”者，陰也，指坤卦，來而居于卦之下。上卦為外、為往，下卦為內、為來。故曰“大往小來”。
否字上為「不」下為「口」。不者，非也、不然也。示其不可為、不能為。口者，言語也。不可為，不僅指言語，凡言行皆然。而否從口，則又重於慎言。謹言慎行，否卦首重口德，而曰“君子貞”。君子三緘其口，貞固守藏。
否 ䷋ 上卦乾 ☰ 陽升，下卦坤 ☷ 陰降，陰陽不交，曰“否之匪人”。非人為也。上者益上，下者益下，兩相背馳，中道隔絕，天地閉塞，曰“不利”。
自一陰姤 ䷫ 午月，二陰遯 ䷠ 未月，至三陰否 ䷋ 申月，皆陽中生陰，陰長而陽消，曰“大往小來”。
天氣上升，地氣下降，天地閉塞，陰陽逆亂，不相交通，故名之曰否。否者，不口也，不許也。閉塞、逆亂、不通、貶斥、醜惡、困厄、鄙陋。
【觀象】：初四互剝 ䷖ ，五陰消陽，不寧之象，是以「否之匪人」也。二五互漸 ䷴ ，邵子所謂“乾坤不交而生艮巽”者也。三上互姤 ䷫ ，女壯之象，小人道長也。初五互觀 ䷓ ，否亂之世，教化所由興，是以「大人否亨」也。二上互遁 ䷠ ，天地閉，賢人隱，君子君子括囊，所以儉德以辟難也。否 ䷋ 反對皆泰 ䷊ ，否極泰來，天理之自然，老子所謂“反者道之動”者也。
【玩辭】：不該被否塞之人遭受否塞，不利君子之占，大者去往，小者來復。天地不交則萬物不能生，人道不能立，故曰「否之匪人」，言非人道交通之時也。陽者，君子之應，三陰消陽，是以「不利君子貞」也。貞者，占也。陽主生息，陰主消耗，故陽大而陰小，乾上坤下，陽往陰來，是「大往小來」之象也。
《序卦傳》曰：“物不可以終通，故受之以否。”泰之終也，城復于隍，自通泰而閉塞，盈虛消息，天道之自然，此否 ䷋ 所以次泰 ䷊ 也。
《雜卦傳》曰：“否泰反其類也。”尚秉和認為陰交陽為類，陰陽不交為反。
彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也；上下不交而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
天在上，陽氣清輕而上行；地在下，陰氣重濁而下沉。天地之氣反向運動，越去越遠，故“天地不交”也。天地陰陽二氣不相交合，萬物生養之道不通泰，故“不通”也。坤為邦。“邦”，國也。乾為君，坤為臣、為民。國君在上，臣民在下，君臣上下不交泰，君民不親和，人心相背，國家必亂，國家不能安定，故“天下无邦也”。內陰、內柔指坤卦，外陽、外剛指乾卦。坤為小人，乾為君子。小人在內，君子在外，比喻小人任用于朝廷內，君子不被任用而排斥在朝廷之外，所以，小人之道增長，君子之道消減，與正理相背也。
陽氣上升，陰氣下降，陰陽背離，牝牧難以際會，乾天居上，坤地處下，天地不交，萬物不能生化，故曰「天地不交而萬物不通也」，據卦象釋卦名與卦辭者也。
乾君也，坤臣也，君王倨傲，不能禮賢，坤民隱遁，不愿事君，君臣之志不能交通，邦國不能興盛久長，故曰「上下不交而天下无邦也」，據卦象釋卦辭者也。
坤陰柔也，乾陽剛也，坤內乾外，故曰「內陰而外陽，內柔而外剛」，據兩體陰陽之象與乾坤剛柔之質釋卦辭者也。
陰象小人，陽類君子，三陰消陽，故曰「小人道長，君子道消」，落于人事者也。
象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
乾為德。“儉”，約也。坤為閉，故為約。“儉德”，節約之德。“辟”，同避。巽為隱伏，坤為患、為難。“辟難”，隱居起來，以逃避危難。艮為榮，乾為祿。因逃避隱居起來，故有“不可榮以祿”之象。
君子法否卦天地不交之象，有才不露，有德不顯，有善不言，辟禍遠害，不可榮居官祿。乾為德，艮為止，坤為藏，收斂才德，以遠小人之害，是「儉德辟難」之象也。子曰：“天下有道則出，无道則隱”。謂否亂之時，君子「不可榮以祿」也。
初六：拔茅茹以其匯，貞吉亨。
“拔茅茹，以其匯”，見泰卦初九爻之解釋。初六爻辭與泰卦初九爻辭的喻義大不相同。泰卦初九為泰卦之始，下卦乾卦與上坤卦相應合，故說“征吉”也。本卦之初六為否卦之始，下卦坤與上卦乾不交感，故誡之以“貞吉，亨”。堅守正道，然後可獲吉祥，可以亨通。
【觀象】：茅，取象巽之草。匯，取象三陰同類。巽類草，艮象根，三陰并行，是「拔茅茹以其匯」之象也。初六承遁 ䷠ ，小人道長，君子隱退，守節伸道，有待而進。坤之震，地雷復 ䷗ ，彖曰「出入无疾，朋來无咎」，能忍一時之否亂，終見一陽之復來。否 ䷋ 之无妄 ䷘ ，彖曰「不利有攸往」，天下雷行，物與无妄，君子對之，「拔茅茹以其匯」也。
【玩辭】：茅草生長，根系牽連著同類，固守吉祥亨通。當否之時，陰陽隔絕，天地不通，陰陽雖應而不能遂其應，初六唯有引類固守，以全其生，以伸其道，然後得其占而獲亨也。吉者，全其生也。亨者，伸其道也。泰卦初九曰「征吉」，否卦初六曰「貞吉」，何也？易之為道，扶陽抑陰，泰卦三陽息陰，「征吉」則君子道長，小人道消也。否卦三陰消陽，「貞吉」則君子道存，其道「亨」也。泰之「征吉」，引其類以有為也。否之「貞吉」，潔其身以有待也。張子曰：“易為君子謀，不為小人謀。”此之謂也。
象曰：拔茅貞吉，志在君也。
乾為志，為君。初六與九四相應，九四為乾卦之初。“志在君”，其志向在于上應乾陽之君。
陽類君，陰象臣，初六應九四，故謂「志在君也」。當否塞之時，君子引退守正，不茍其進，非安于獨善也，其志不離廟堂，其心常在生民，故謂「志在君也」。
六二：包承，小人吉，大人否亨。
“包”，包容，六二包容于九五。“承”，六二之陰對于九五之陽而言，為“承”，以下承上，故說“包承”。“小人”，指六二，與九五為正應，故“吉”。“大人”，指九五。否卦是上下不通，九五之君不會順從于小人，故“否”。雖然不通。但六二與九五畢竟相應，六二位離 ☲ ，故說“亨”也。
【觀象】：包，取象坤之布。承，取象坤之順。六二中正，居坤宮得勢位，小人得志，是「小人吉」之象也。天地盈虛，與時消息，大人順勢而為，有待而行，是「大人否亨」之象也。坤之坎，地水師 ䷆ ，兵者陰之道，是以「小人吉」也。否 ䷋ 之訟 ䷅ ，否之大人，可以退矣，訟之大人，可以窒矣。有孚以遠凶，是包承之事，包承則可无訟也。
【玩辭】：包容承順，小人吉祥，大人始困終通。六二陰柔中正，小人而能包容承順君子之象，小人之吉道也。大人當否之時，能守道自處，氣數雖否，其道亨也。
象曰：大人否亨，不亂群也。
坤為亂、為眾，故為“亂群”也。大人不為小人所亂，故“不亂群也”。
大人遇否閉之世，守其正節，待時而亨，雖遇小人包承，亦不會與小人同流合污，而亂其操守。
六三：包羞。
“羞”，羞恥。“包”，指六三包容于上九。六三與上九相應，同樣為以下承上，故說“包”。六三為下卦之終，以陰柔居陽位，不中不正，又接近于上，自恃為上所包容，諂媚取寵，故“羞”。
【觀象】：坤之艮，地山謙 ䷎ ，勞而能謙，功而不德，則洗盡羞恥，萬民服矣。否 ䷋ 之遁 ䷠ ，天地閉塞，小人得勢，包羞容恥，君子隱遁，不蒙其難。子曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦无道，富且貴焉，恥也。”此之謂也。君子當六三之時位也。
【玩辭】：包羞容恥。六三柔居陽位，力不能任，又急于應上，非能守道安命，則必蒙其羞恥也。子曰：“邦无道，轂恥也。”六三之謂也。
象曰：包羞，位不當也。
“位不當”，指六三陰爻處陽位。六三柔居陽位，不中不正，處不當位，行事以利而不以道也。
九四：有命无咎，疇離祉。
巽為命。“命”，指九五君主之命令。九四凌駕于眾陰之上，表示萬民順從，故“有命”也。巽，順也。四近于君主，在君主身邊作事多有恐懼，宜有咎，但能順乎君，故“无咎”。“疇”同“儔”，眾也。坤為眾，指下卦的眾陰爻。“離”，麗也，“附依”之意。下眾陰都依附于九四之陽。乾為福。“祉”，福也。否進至四已經過半，有否極泰來之先兆。下卦之眾陰依附于九四，可以因否極泰來而獲得福祉。
【觀象】：乾之巽，天風姤 ䷫ ，无魚起凶，失位于陰，无咎因之而戒。女壯勿取，天命使然，福祉因之而生。否 ䷋ 之觀 ䷓ ，天地閉塞之世，正君子布政教之時也。有命者，有此教化世人之命也。
【玩辭】：身負濟否天命，沒有災禍，與同類相聚，共享福祉。九四陽剛，有濟否之才，近比君王，有治否之勢，是以負有阻止三陰上消之天命。乾為天，巽為命，是「有命」之象也。命者，天之所令，君之所造也。九四失位，逼近九五，如不居功取忌，又善補其過，能修人事以乘其變，則可「无咎」矣。四同五上，疇類三陽，協力治否，不挾私曲，共亨福祉，是「疇離祉」之象也。疇，通儔，同類。離，附麗、會聚。祉，福祉。泰之六四「翩翩不富以其鄰，不戒以孚」，否之九四「有命无咎，疇離祉」，皆與同類共返正道，既應《雜卦》所謂「否泰反其類」之言，又應「大人否亨，不亂群也」之辭。
象曰：有命无咎，志行也。
坤為志。否繼續上行，否極泰來之志，就可以實現，故“志行”。向通泰的、好的方向轉化，為君主的施行善政提供了有利的條件。
心志推行，不負天命。志，取象坤之思。行，取象乾之健。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
艮 ☶ 為止，巽 ☴ 為順，順從靜止，故說“休”也。“休否”，休止其閉塞不通之態也。九五為君位，陽剛居中，陽剛中正之君，在否將要轉為泰之時，應該以休止否塞之態為己任。隨著由否而泰，小人之道逐漸消減，君子之道逐漸增長，故“大人吉”。巽 ☴ 為隕落。九五雖然當位，仍有隕落的憂慮，故說“其亡！其亡！”即將要滅亡，是說“否”即將向“泰”轉化。雖然由“否”轉化為“泰”已成必然之勢，但還未能真正實現，還應該“安而不忘危，存而不忘亡”。巽為陰木、為桑木，柔弱之象。巽又為繩，系之象。“苞”，叢也。叢者，聚也。柔弱細小之木匯聚在一起，為叢。此爻變為離 ☲ ，綜為坎 ☵ ，離為木，坎為叢棘，叢聚之象。九五之君，把國家大事系于弱小之桑木，比喻把希望寄托在沒有完全把握的轉化之機上，是危險的。因而，用“其亡！其亡！”予以告誡之。
【觀象】：休，止也，取象艮之性。苞，茂盛，取象坤之眾。系者，維系也，取象巽之繩。桑者，神桑也，取象巽之木。苞桑，茂盛之桑樹，根基牢固之喻，與磐石義近。乾類帝王，離象君舍，乾之離，王居其所，是以大人吉也。否 ䷋ 之晉 ䷢ ，天下閉塞之時，惟大人能自昭明德，全生伸道，休否致泰，身安國保，如系苞桑。
【玩辭】：止時之否，大人吉祥。要亡要亡，卻如系在大桑樹上一樣安穩。九五陽剛中正，尊居乾體，能休時之否，大人之事也。休否之義，猶未致泰，故有「其亡」之戒也。君子惟安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，方能保其家國也。《繫辭》所謂“危者使平，易者使傾”者也。六二「大人否」，九五「大人吉」，何也？當六二之時，大人有德无位，惟有守否，因其位不當也。至九五之時，大人德位兼備，休否致泰，以其位正當也。
象曰：大人之吉，位正當也。
“正”者，中也；“當”者，九五陽爻居陽位也。
九五才德中正，居乾體尊位，能休天下之否，以獲其吉，故曰「位正當也」。
上九：傾否，先否後喜。
“傾”，覆也。上九與六三相應，巽 ☴ 為隕落，故說“傾否”。“傾否”，就是把否顛覆過來。傾“否”就成為“泰”，說明上九已經到了物極必反之勢，否極則泰來。“否”者，不通，故有“否”象；“泰”者，亨通，故“喜”也。由否轉化為泰，就是“先否”而“後喜”也。
【觀象】：于上九處反觀，則否 ䷋ 反泰 ䷊ ，是「傾否」之謂也。乾之兌，天澤履 ䷉ ，无遇虎咥之凶，反獲視履之吉，「先不後喜」是也。否 ䷋ 之萃 ䷬ ，否者隔絕也，萃者相聚也，自隔絕而相聚，是「先不後喜」之象也。
【玩辭】：否道傾覆，否極泰來。上九能傾時之否，漸復泰運，物極必反，是「傾否」之義也。否之初也，上下不交，天下无邦；否之終也，家國可保，如系苞桑。否極泰來是「先否後喜」之義也。陰柔處泰之終，不能保泰，故城復于隍；陽剛處否之終，終能傾否，故先否後喜。否泰反復，其天命乎？誠人事也。
象曰：否終則傾，何可長也？
“終”，極也。否塞不通到了極點就傾覆轉化為泰。“何可長”，怎能長久保持否塞不通的狀態呢？說明物極必反是天地自然規律，由泰而否，由否而泰的轉化，才是長久不變之理。
陰陽消息，天地盈虛，自然之道也。當否之時，天地閉塞，陰陽不交，萬物不生，猶天下无道，小人得勢，君子隱遁。一旦大人得位，體否致泰，則天地生生不息，故曰「否終則傾，何可長也」。
【總論】：否卦取「天地不交而萬物不通，上下不交而天下无邦」之義。初四交剝 ䷖ ，五陰消陽，否之始也。初六「以其匯」，拔茅連茹；九四「疇離祉」，以承天命。二五交漸 ䷴ ，居德善俗，否之壯也。六二「包承」，不亂群倫；九五「休否」，以保家國。三上交姤 ䷫ ，天地相遇，否之究也。六三「包羞」，未安命也；上九「傾否」，終致泰也。
書名：樂說周易