52. ䷳ 艮 （ ☶ 艮下 ☶ 艮上）
【經文】
艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。
彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身、行其庭不見其人、无咎也。
象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
初六：艮其趾，无咎。利永貞。
象曰：艮其趾，未失正也。
六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
象曰：不拯其隨，未退聽也。
九三，艮其限，列其夤，厲，熏心。
象曰：艮其限，危熏心也。
六四：艮其身，无咎。
象曰：艮其身，止諸躬也。
六五：艮其輔，言有序，悔亡。
象曰：艮其輔，以中正也。
上九，敦艮，吉。
象曰：敦艮之吉，以厚終也。
樂說艮卦
52. ䷳ 艮 （ ☶ 艮下 ☶ 艮上）
艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。
艮，卦名。止也。一陽止于二陰之上，陽自下升，極上而止，此止之義也。又其象為山，下坤土，乃山之質。一陽覆冒于其上，重濁者在下，輕清者在上，亦止之象也。
下艮上艮，象徵靜止、抑止。艮為背。“艮其背”，使人的背靜止，背靜止身體就不能自由運動。艮為身、為庭、為人。人的背靜止了，就沒有行動的自由了，故“不獲其身”。即使行動也只能在門庭中，不與外面的人接觸，所以有“不見其人”。因靜止、抑制了不良行為的發生，故“无咎”害。
艮眼也，震頭也、怒也，重艮互震，二目相比，回頭怒視，艮之字也。乾坤三交，而坤生艮。陽生于下而升于上，升極則止，陰生于上而降于下，降極而靜，陽止于上，陰止于下，不相往來，否離背逆，象之止也。兩雷、兩風、兩水、兩火、兩澤，皆有相往來之理，唯兩山對峙，老死不相往來，體之止也。六爻敵應，內外不與，寂然不動，心之止也。一陽止上，萬物瞻仰；二陰止下，草木生焉，萬物殖焉，飛鳥集焉，走獸休焉；外光明，內吐物，山之形體也。出雲導風，天地以成，山之功用也。後天值丑寅，地辟于丑，人生于寅，東北條風，大呂宣氣，太族達物，品物炳然可見，艮之時位也。艮納丙，一六合水，艮之氣數也。是故，靜止，險阻，艱難，堅固『說卦：其于木也，為堅多節』，限制，違背，爭訟，觀瞻，天時，皆廣義之艮也。
艮，限也，觀也。其，艮之指也。背，脊背，坎也。獲，取得，兌也。兌伏則不獲也。身，百骸，艮也。行，經過，震也。孔子曰：“人者，仁也。”震，達生萬物，仁也。
【觀象】：艮主觀，交坎互震，視而不見，行而不遇，无思无慮，有思亦不出時位，而天下无事也。艮其背不獲其身，思不出其時，童觀之謂也。行其庭不見其人，思不出其位，窺觀之謂也。初四互蹇 ䷦ ，跛足行難，艮之限也。二五互解 ䷧ ，明罰赦法，所以止民之非也。赦過宥罪，所以行厚生事也。時止則止，時行則行，君子道也。三上互頤 ䷚ ，休養生息，艮之止也。初五互小過 ䷽ ，行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，亦君子思不出其位也。二上互蒙 ䷃ ，君子不為物喜，不以己悲，居不出其室，思不出其位，則无瀆蒙之失也。反體曰震 ䷲ ，足動身，手止物，體相反而用相異也。對體曰兌 ䷹ ，兌一陰外見，其性和悅，艮一陽上覆，其性篤實，體相對而德相異也。
【玩辭】：觀其背，卻不能獲見全身。行走庭除間，見不到人，无咎。艮其背不獲其身，不執于我也。行其庭不見其人，不接于物也。靜定歸根，精神內守，物我兩忘，咎安從來？老子曰：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾无身，吾有何患？”辭異而理同也。蓋咎之所生，莫不生于有欲，內欲不起，外物不接，咎无所由也。背，一身之靜者，艮其背，止其所也。是故止而“不獲其身”，行而“不見其人”。孟子曰：“養心莫善于寡欲。”艮其背之謂也。
《觀物外篇》曰：“天之體數四而用者三，不用者一也；地之體數四而用者三，不用者一也。是故无體之一以況自然也。不用之一以況道也。用之者三以況天地人也。”天不用者，冬也。地不用者，北也。人不用者，背也。曰冬、曰北、曰背，皆曰坎之隱伏也。人有四體，知其前昧其後，略其左右，而背不能自視，于不能視聽處用功夫，君子所以慎獨也。《中庸》曰：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”《易》《禮》于艮背處有遇也。
《序卦傳》曰：“物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。”人生而靜，感物而動，動極則靜，靜極復動，動靜相因，此艮 ䷳ 所以次震 ䷲ 也。
《雜卦傳》曰：“艮，止也。”一陽止上，兩陰止于下，陰陽不相往來，得時則駕，隨遇而安，自止止物，艮之止也。
艮 ䷳ ，九三主事，艮其限，列其夤，厲熏心。
彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎也。
“艮”的意思就是靜止。艮為時、為止，故說“時止則止”，該靜止時就靜止；艮綜震，震為行、為動，故說“時行則行”，該行動時就行動，止為靜，行為動。靜止與行動都不失去時機，其行止之道光明燦爛。艮為道，艮卦陽在上，故光明。人除了睡覺之外，成天都在勞作運動，轉身、彎腰都會讓背部發生運動，讓背靜止就限止了全身自由，真是靜止到了該靜止的地方，所以說“艮其背，止其所也”。初六與六四、六二與六五、九三與上九上下六爻都相敵應，所以說“不相與也”，正因為如此，所以才有“不獲其身，不見其人，无咎”之象。
艮德曰止，止于止，无為其事，止于行，不輟其勤。君子貴乎時，時之當止則止于止，時之當行則止于行。行則行其所，止則止其所，行止不失其所。「艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也」者，據卦德釋卦名也。“時止則止”，則所謂“艮其背不獲其身”也。“時行則行”，則所謂“行其庭不見其人”也。《大學》曰：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈。”艮其背，止其所也。六爻相敵，互不扶益，則內不見身而欲不起，外不見人而物不交，咎无由生也。「上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎」者，卦止而不交，爻敵而不應，皆背離之意也。
象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
“兼”，重也。艮卦為兩山相重，故說“兼山，艮”。艮為君子、為位、為止，故有“不出”之象。中爻坎，坎為思。所以“君子以思不出其位”。君子觀此卦象，應該思考自己的行動是否超越了自己的名分和社會地“位”。
君子觀兩山相阻，難以逾越之象，不在其位，不謀其政。艮其背，不獲其身，思不出其時，童觀也。行其庭，不見其人，思不出其位，窺觀也。《大學》曰：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”思不出其位也。兼，重復，兩艮故曰兼。思，艮之土也。出，震也。艮反震，故不出也。其，艮之指也。位，艮之居也。
初六：艮其趾，无咎，利永貞。
象曰：艮其趾，未失正也。
艮與震綜，震為趾。“趾”，足趾。“趾”在人體的下部，腳的最前端，人的行動以趾動為開始。“艮其趾”，足趾該止時，則應該停止。初六位不當，與六四无應與，不做不應該做的事情，就會“无咎”。但是，只能利于永遠堅守正定靜止，做該做的事情，否則不利。
“利永貞”，是因為“未失正”。初六以陰居陽位，本為失正；但初六處艮卦之初，不該做的事情在開始時就不做，沒有失去“正”常做事的道理。
趾，震也。永，長也，坎也。貞，正也。艮為始終，故利永貞也。
【觀象】：初六動變，艮之離，居于正，履于禮，慎而明，君子所以牧其心也。艮 ䷳ 之賁 ䷕ ，艮趾而賁趾，何也？艮其趾，敬于始也。賁其趾，合于禮也。是故君子不自棄也，艮其趾則居必正，賁其趾行必義。
【玩辭】：止住腳趾，无咎，長期固守正道則利。居艮之初，能止動于始，故无咎也。以陰柔失正，恐其立心不能恒常故，又戒其利永貞。事之當止，又能止于始，未失義之正也。身未行，足先動，足未行，趾先動，艮其趾，則猶牿牛豮豕，能止其要也。艮其止，敬始守初也。利永貞，慎終追遠也。咸 ䷞ 艮 ䷳ 近取諸身，井 ䷯ 鼎 ䷱ 遠取諸物，此四卦有以見聖人作易之法也。
六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
象曰：不拯其隨，未退聽也。
“腓”，小腿肚。凡卦初爻為足，二就為腓。“艮其腓”，制止小腿的活動。艮為手，故有“拯”象。“拯”，舉也。中爻震為隨。九三為陽，六二為陰，陰隨陽，故說“不拯其隨”。坎為心、為憂。讓小腿肚靜止不動，不能舉步讓隨其應該隨從的人，故“不拯其隨，其心不快”。就是說不應該行動時，即是心中不快也不要有所行動，只有“動靜不失其時”，才“其道光明”。
坎為耳，故有“聽”之象。“聽”，聽從。“退”，退下。未退下聽從初六，六二與初六不相比應，所以沒有可能聽從。
艮，止也。腓，腿肚子，艮也。坎為心病，故不快也。退，巽也。聽，順從，巽也。
【觀象】：六二動變，艮之巽，樹欲靜而風不止，腓欲止而腿不聽，所謂“言不詭隨，行不茍合”，只是未在矮檐下云爾。艮 ䷳ 之蠱 ䷑ ，思不出其位，而振民育德，何也？曰：器不見用，久則生蠱，人而不思，久必生妄。君子振民之思，思无邪，則民之德育也。
【玩辭】：止住下，止不住上，心不愉悅。六二陰柔中正，能艮其腓，是善處艮者。然則其僅能自止，不能止三之動，自身亦不能安處，不得其志，故心生不快也。腓，隨上而動者也。止其腓，失根本也。不拯其隨，志未得也。其心不快，无自性也。
九三：艮其限，列其夤，厲薰心。
象曰：艮其限，危薰心也。
坎為腰，九三在卦的中部，猶如人的腰部。“限”，腰部，為人身的中部。“列”，通裂。坎為脊、為馬肉，故說“夤”。“夤”，背脊肉。制止腰部運動，造成腰部脊肉分裂，故說“列其夤”。“厲”，危也。震為厲，艮為火，中爻坎為心，故有“厲熏心”之象。腰部脊肉分裂疼痛難忍，像火“熏心”一樣危險。
制止人的腰部不動，撕裂其夾背上的肉，如烈火薰心一樣危厲。
限，崇山險峻，讓人望而卻步，亦艮止也。夤，膂，脊背，坎之美脊也。厲，坎之險也。薰，同“熏”，灼也。熏心，憂心如焚，坎之亟心也。艮納丙，值丑寅，丙生于寅，故象火。上下皆艮，爞爞炎炎。
【觀象】：山墜于地，身安于夢，寂然不動，見心之體也。登高知危，臨淵知懼，感而遂通，發心之用也。孔子曰：“不見心者，當牧心也。”君子善治其心，靜能止觀，動能止妄，動靜之間，精微之處，洞見天地之心。當此之時，人心即道心，縱橫施設，猶不逾矩也。是故，艮之坤，則是以心止身也。艮 ䷳ 之剝 ䷖ ，艮其限，列其夤，不利有攸往，聖人之情于《艮》《剝》之間有遇也。
【玩辭】：安其常，止其背，危險境地令憂心如焚。九三剛居陽位，躁于進者，退則二不能止之，進則遇四之乘，危厲之至也。必止其所必止，而後能止之，故艮其限，列其夤，解其危，去其焚，而後能裕其心也。艮其限，安其常，率其分，思不出其位也。列其夤，亦艮其背也。厲熏心，治心為要也。先儒訓或“限”為“腰”，或訓“列”為“裂”，皆失經義而遠易道也。
六四：艮其身，无咎。
象曰：艮其身，止諸躬也。
“身”，上身。艮為身。“艮其身”，限止上身運動。六四在卦的中上部，如人身在中上部一樣。初為趾，二為腓，三為腰，身在腰之上。故六四為身。六四當位，故“无咎”。
艮為止，艮為躬。“躬”，自己的上身。“止諸躬”，自己靜止自己的身體，使之不急躁，不盲動，就會“无咎”。
身，體之動者也。心，體之靜者也。躬，親自，艮之身也。
【觀象】：身者，心之所托也；天地者，身之所寄也。止身行易，止心行難；止心行易，止天地之行難；天地之行或有終，而聖人之道不可止也。是故，艮之離，則是以身止心也。艮 ䷳ 之旅 ䷷ ，艮身而客寄，何也？曰：知止定靜安慮得，七境一貫，君子所以修身也。“艮其身”者，非入枯稿斷滅之境也。善為艮者，身止一境，神游六合，道出天地，學通古今，契无相之妙理，化有結之迷途，則是道心之旅也。
【玩辭】：止住自身，无咎。柔居陰位，以純靜之體而不遇剛陽之主，當艮之時，唯能止妄動，而獨善其身，能自正故无咎也。以其不能止物故，若施用則有咎也。“艮其身”者，人必自止而後能止人也。抱道懷德，去欲離染，君子所以自止也。遏惡防邪，儆戒未然，君子所以止人也。
六五：艮其輔，言有序，悔亡。
象曰：艮其輔，以中正也。
“輔”，上牙床。艮為輔。“艮其輔”，限止自己的上牙床，使之不隨便說話。中爻為震，震為言，為“言語”的意思；上卦為艮，震消失，意為不當“言”。是說應該說話時就說話，不說話時就不說話，故說“言有序”。說話有條有理，樸實可信，令人信服，就不會有“悔”恨的事情發生。
“以中正也”，六五居上卦之中位，居中守正，故“悔亡”也。六五居中，位不當，不正。尚秉和疑“正”為衍生字。
人之食也，上頜靜止，謂牙輔，取其艮止，下頜顛動，謂牙車，取其震動。故上艮下震，名之曰頤 ䷚ 也。輔，上頷，艮也。言，震也。序，次第，震之行也。
【觀象】：六五動變，艮之巽，艮 ䷳ 之漸 ䷴ ，漸者，物之序也。君子有諸己而後求諸人，无諸己而後非諸人，“行有尚”而“言有序”也。《大學》曰:“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”艮之漸，君子所以履于道也。
【玩辭】：止住上頷，言語有倫序，悔可去。以陰居陽，或有悔也。安貞守中，悔乃亡也。震為言，當行則語。艮為止，當靜則默。語默不失其所，是“言有序”也。艮其輔，非不言也，言而有序，所以為艮也。
上九：敦艮，吉。
象曰：敦艮之吉，以厚終也。
“敦”，敦厚篤實。艮為敦。兩山相重，故敦厚篤實。“敦艮”，用敦厚的德行去抑止邪惡，因而可獲得吉祥。
艮為山，故為厚，又為終。“以厚終也”，以敦厚的品德去處世作事，最終必會有好的結果，要求人要終身保持忠厚篤實的品德。敦，厚重，艮也。
【觀象】：君子居仁由義，直方大，不習无不利，為人臣者之所止也。是故，艮之坤，物我皆止，艮道大成也。艮 ䷳ 之謙 ䷎ ，居上不驕，為下不亂，在丑不爭，謙謙而行，敦厚以止，君子之自牧也。
【玩辭】：剛實居上，成艮之主，止之篤實盛大者也。上九能敦厚其終，止道之至善，所以吉也。臨 ䷒ 艮 ䷳ 之義止于上，故其上曰“敦臨”、曰“敦艮”。復 ䷗ 之義止于五，故其五曰“敦復”，至于上則迷矣。
【總論】：艮卦取身設象，彖以觀視，象以位思，爻以止言。初六，艮其趾，敬始守初也。六二，艮其腓，止諸行也。九三，艮其限，止諸心也。六四，艮其身，止諸躬也。六五，艮其輔，止諸言也。上九，敦艮，慎終追遠也。艮趾、艮腓、艮限、艮身、艮輔，自止之道也。以自止之道止物，則與物酬酢而物不能亂我，物亦止也。敦艮，物我皆止也。此六爻之用事，以全艮之體也。
書名：樂說周易