04. ䷃ 蒙（ ☵ 坎下 ☶ 艮上）
【經文】
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙，吉。納婦，吉。子克家。
象曰：子克家，剛柔節也。
六三：勿用取女，見金夫，不有躬。无攸利。
象曰：勿用取女，行不順也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
上九：擊蒙，不利為寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下順也。
樂說蒙卦
04. ䷃ 蒙（ ☵ 坎下 ☶ 艮上）
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
蒙，卦名。䷃ ，卦象。與屯卦相綜。“蒙”，暗昧，不明也。蒙，物之稚也。幼稚之童不明事理，故為“不明”也。九二與六五相應，故“亨”。若在蒙稚之時，加以啟發，雖蒙昧必亨通，故“蒙亨”。下卦坎 ☵ 為中男，九二為陽。“我”指九二。上卦艮 ☶ 為少男，“蒙童”之象。蒙之象，坎暗坤迷，所以昧也；坤眾坎雲，所以蔽也；水險山阻，故有障也。山高水長，故相隔也。是故蒙者，昧也，敝也，有障也，相隔也。
蒙 ䷃ 之上五互及下旋互皆為離 ☲ ，為光、明、眼、見，曰“亨”。天性本善。
初六童蒙上承九二啟蒙師，曰“匪 [非] 我求童蒙，童蒙求我”。坎 ☵ 為耳，震 ☳ 為動。震聾發聵，曰“初筮告”。
九二啟蒙師陽爻居陰位，剛中履柔、內柔外剛、剛柔並濟，曰“我”。良師也。
六三童蒙下乘九二啟蒙師，曰“再三瀆”。六三與上九有應，上卦艮 ☶ 止，曰“瀆則不告”。震 ☳ 與艮 ☶ 綜反。故說“瀆”。“瀆”，不敬之意。艮為止，故有“不告”之象。
山水蒙 ䷃ 為山下泉水，天上雨水經艮 ☶ 山坤 ☷ 土大自然之過濾，而乾乾淨淨、清清涼涼。下卦坎 ☵ 水，潤下也。水向下流動，初爻動為兌 ☱ 。曰“利貞”。
上卦艮 ☶ 山象老師，下卦坎 ☵ 水象學生。以下求上，曰“匪 [非] 我求童蒙，童蒙求我”。
上卦艮 ☶ 止，下卦坎 ☵ 險，有陷險而止之象。又有山下出水、山止水流之象。
蒙，從「艸」「冖」、「一」、「豕」。「艸」者昧也，取象震 ☳ 之草；「冖」者蓋也，取象艮 ☶ 之家；「一」者土也，取象坤 ☷ 為地；「豕」者豬也，取象坎 ☵ 之豕。眾三人。是故萬物初生，天地洪荒，宇宙渾淪，是謂之蒙 ䷃ 也；山下出泉，水氣蒸發，雲霧彌漫，掩不見山，是謂之蒙也；民生之初，心智未開，識神昏昧，是謂之蒙也。自然人事，應作如是觀也。
【觀象】：蒙 ䷃ 之象，坎 ☵ 暗坤 ☷ 迷，所以昧也；坤眾坎雲，所以蔽也；水險山阻，故有障也。山高水長，故相隔也。是故蒙者，昧也，敝也，有障也，相隔也。初五互《師 ䷆》，傳道授業，開覺茫蠢，正其禮教，蒙之道也；二上互《頤 ䷚》，保其赤子之心，養其浩然之氣，啟其聰明，蒙之用也；三上互《剝 ䷖》，為道日損，去其人欲，得見天理，蒙之法也；二五互《復 ䷗》，山下出泉，不遠之復，從容中道，蒙之時也；初四互《解 ䷧》，去其小惡，赦過宥罪，用脫桎梏，蒙之功也。
【玩辭】：蒙，亨通。非我求教于童蒙，是童蒙求學于我。初次問道，則答其疑；再三求解是褻瀆蒙學之道，則不再解惑。宜培養學生之正氣。二五居中，桴鼓相應，則其道「亨」也。觀之以爻，則我指九二之剛，童蒙指六五之柔。觀之以卦，則震象導師，艮象學童。六五居艮體，艮為求，九二居震體，震為舍，故曰「匪我求童蒙，童蒙求我」。坎象初問，震以答之，坤象再三問，艮以止之，故曰「初筮告，再三瀆，瀆則不告」。神者不可瀆，猶師者不可狎，狎則不誠，瀆則害信，誠信之差，神不降臨。辭借問神之誠，譬喻尊師之道也。蒙學之道貴在頤養正氣，故曰「利貞」。我，取象艮，求，取象艮。筮，取象坎。瀆，取象坎，坎有溝瀆之象，借指褻瀆之義。或問：聖人與《蒙》卦發卜筮之道者何也？對曰：艮為止，不易也，坎為水，變易也，彖變若一，易之道也。二至五，正反艮，兩手合，正反震，上下動，一陰下，錢落地，象搖卦也。中宮數五，坤數十，艮象手，震類草，手執五十策，一陰在手外，虛一不用，象揲蓍也。正反艮象龜甲，互坤為十朋，一陰象卜兆，象灼龜也。搖卦、揲蓍、灼龜，皆易之用也。外不動如山，至誠之象也。內趨變若水，感通之象也。精誠所至，感而遂通，易之神也。
《序卦傳》曰：“物生必蒙，故受之以蒙。”天地相遇，萬物化生，初生必蒙，幼稚需養。屯進蒙退，往復屈伸，勢成循環，氣之自然，理之自昭，物之自化，易之自序。
《雜卦傳》曰：“蒙雜而著。”蒺藜叢生地中，雲霧彌漫山下，昏昧遮蔽聰明，皆謂「雜」也。蒺藜不掩地之厚，雲霧不蔽山之高，昏昧不隱人之明，是「雜而著」也。
《蒙 ䷃》，六五主事之體，九二成象之用，新君虛其心，重臣盡其心，君臣志應，蒙道乃亨。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
上卦艮 ☶ 為山、為止；下卦坎 ☵ ，險也。險被山止，止則不通，蒙昧之象也。艮 ☶ 為時。九二處下卦之中位，若把握好時機而啟蒙，則必“亨”通，所以雖蒙則必開啟智慧而通。坎 ☵ 為智、為志。“志應”，指二五陰陽相應互求，用以解釋“匪我求蒙童，蒙童求我”，“我”與“蒙童”相應也。“剛中”，指九二陽爻居中位，為內卦之主，象徵蒙師剛健有力，初筮必告。三與上應，又以陰柔下乘剛之上，極為不敬，表示心志不相應，曰“再三瀆，瀆則不告”，“瀆蒙”。蒙又能養正，保持其純正之德，是致聖之功。
坎性險，艮情止，貞坎悔艮，故曰「蒙，山下有險，險而止，蒙」。據卦德解卦名也，先立山之體，後行險止之用。九二居坎通之中，又值震動之主，通則亨，動則行，故曰「蒙亨，以亨行時中也」，據卦體釋「亨」者也。九二之師，六五之童，陰陽相應，心志相通，故曰「匪我求童蒙，童蒙求我，志應也」。坎為筮，震為告，九二居中，故曰「初筮告，以剛中也」。坤為再三，坎為瀆，艮為止，褻瀆蒙學之道，則不告，故曰「再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也」。教者之道正，而求者之應亦正，蒙學之道貴在頤養正氣，行道正則事功成，故曰「蒙以養正，聖功也」，所以釋「利貞」者也。
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
艮 ☶ 為山，震 ☳ 為出，坎 ☵ 為水、為泉，“山下出泉”之象。“蒙”，水被山掩蓋住。艮為君子、為果；震為行、為仁；坤 ☷ 為育、為德。君子觀此卦象，要以果決的行動來培育自己的品德，就象涓涓之泉水，育養自己的德行，最終能匯流而成大川大河，成就功業。
觀《蒙》之象，君子果決其行，養育其德。泉之始出，潔凈清澈，不染雜塵，猶童稚之性，自具天良，純真不雜，蒙而求知，惑而求辨，養正宜及時也，故名之曰《蒙》也。觀其出而未能通行，則以果決其所行，觀其始出而未有所向，則以養育其明德。果行以求明，育德以求用，明則不昧，用則全生，是「果行育德」也。巽為猶疑，震對巽，為果行；震為娠，孕育之象；震為足，為大涂，行道之象。得于心曰德，見于事曰行。《象》言「育德」，《彖》言「養正」，相互闡明，詮釋利貞。利貞者，德行之基也。
【樂說園密傳心法】
易經64卦取“非覆即變”之對卦為順序，易經一共有32對卦，由于“萬物負陰而抱陽”，就像一個家庭的最基本單元是夫妻二人，易經一共有32個家庭。乾坤為首家，屯蒙為第二家。屯卦和蒙卦是反覆的關系（綜卦），屯卦反過來就是蒙卦。
在64卦排列中，每兩卦為一組，其後卦基本都是前卦的綜卦（如屯蒙、需訟、師比等），碰到其綜卦與本卦一樣時，即變為錯卦（如乾坤、頤大過、坎離、中孚小過）。又稱“非綜即錯”綜卦又叫覆卦，錯綜複雜這個成語即來源于此。學易要把綜卦和錯卦放在一起互參。
屯卦“元亨利貞”四德全備，而蒙卦只有“亨利貞”。由于屯卦為雲雷屯，黑雲密布電掣雷鳴，為天候；而蒙卦為山水蒙，山下出水，為地質，已經進入後天發展階段，所以沒有“元”只有“亨利貞”。進而推天地之道以明人道。達到天地人合一。
“童蒙”原指兒童心智處于蒙稚狀態，泛指所有尚未覺悟宇宙人生真相的人。易經乃先知先覺，眾生是未知未覺。學易就是為了啟發大智慧，覺悟人生的真相。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
“發”，啟也。“發蒙”，啟發教育蒙稚之童。“刑”，法也，與型通。“利用刑人”，是說對蒙童的教育，利于樹立一個模型（模範）。“說”，“脫”也。坎 ☵ 為桎梏，互震 ☳ 為足，艮 ☶ 為手，有“用說桎梏”之象。“用說桎梏”，用以脫離刑具加身。就是說對蒙童的教育，要樹立起一個典範，使之有所效法，成為懂得法律的人，這樣就可以免于犯罪，不受到刑法的懲罰。初六與六四敵應，故“往吝”。如果蒙稚不認真接受啟蒙，急于前往必定會遇到困難。
蒙 ䷃ 初六童蒙上承九二啟蒙師，曰“發蒙”。啟發童蒙。
初爻動為兌 ☱ ，曰“利”。下卦坎 ☵ 象手鐐腳銬，曰“用刑人”。
初爻動為兌 ☱ 為說、為脫，下卦坎 ☵ 為桎梏，曰“用說 [脫] 桎梏”。
初六與六四相敵不相應（敵應），所以不宜前往。上卦艮 ☶ 山止於前，曰“以往吝”。
【觀象】：發，啟也，取象震 ☳ 之開辟。觀蒙 ䷃ 之體，一陰之上出大離，陰 ⚋ 象无，離 ☲ 主明，无明之象，故名之曰蒙 ䷃ 也。震 ☳ 用辟，坎 ☵ 類智，艮 ☶ 功止，坤 ☷ 象迷，啟其聰明，止其迷惑，是「發蒙」象也。震 ☳ 性動，艮 ☶ 象手，坎 ☵ 主通，初四互《解 ䷧》，動手令通，亦「發蒙」象也。刑，型也，塑造義，取象坎 ☵ 之矯輮。曲木令直，謂之矯；直木令曲，謂之輮。故矯輮有定型之義。震為初生，坎象赤心之木，艮類火、性止，初生之木，用火焙烤，以定其曲直之型，以保其赤子之心，既發因材施教之旨，又明山下出泉之象，復申及時教化之誡。刑之本義是“去其欲，全其生”，猶「用說桎梏」也。艮震同體，如影隨形，震先行而艮效仿，是「利用刑人」象也。說，擺脫，取象艮之止。桎梏，刑具，在足謂桎，在手謂梏，取象坎之枷鎖，有束縛義。坎之象，半震半艮，震象足，艮類手，手腳陷于坎險，是「桎梏」象也。為防止犯人逃跑，古代監獄周圍種滿蒺藜，坎象蒺藜，故指代監獄、刑具。蒺藜有刺，坎為赤心，又為歸實，故坎象治人者原心，不失其赤實，此亦聖人用刑之真心也。艮為止，止其險，是「用說桎梏」象也。觀蒙之象，艮性執，又象我，坎類法，執于法我，是名之曰蒙也。艮為執，其性愚，震辟艮，破其二執，去其癡愚，自在身心，亦「用說桎梏」象也。初六動，坎之兌，坎為桎梏，兌為脫，亦可見「用說桎梏」之象也。
【玩辭】：開啟蒙昧，躬行教化，去其束縛，若縱之以往，則蒙學之道吝矣。初六陰柔失正，居六爻之下，陷坎險之深，如入幽暗之地，不見明光，蒙之甚也，故師必發之。為師之道，莫過身教，發蒙之旨，莫若正法。初四无應，縱之以往，必至困窮矣。初六「發蒙」，開覺茫蠢，蒙學之旨也。「利用刑人」，躬行身教，發蒙之法也。「用說桎梏」，自在身心，發蒙之功也。「以往吝」者，絕學失道，縱蒙之戒也。
象曰：利用刑人，以正法也。
坎 ☵ 為法律，震 ☳ 為行動。依法行動，“正法”，以法為正。
以身作則，言行合于法式。初六變，蒙 ䷃ 之節 ䷻ ，象曰「制數度」，亦「正法」義也。法，法度、法式，取象坎之平。坎巽皆象法度，巽 ☴ 為繩直，引申為繩墨，重規矩義。坎 ☵ 為水，引申為平準，重公平義。
九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。
坤 ☷ 為包，故有“包蒙”之象。九二處于初、三、四、五眾陰的包圍之中，象徵蒙師周圍有眾多的弟子，正好實施教誨，故“吉”。坤 ☷ 為婦，故有“納婦”之象。六五來應九二，故“吉”也。“克”，能也。震 ☳ 為長子，艮 ☶ 為家，九二往應之，故說“子克家”，說明長子能治理好家事。
蒙 ䷃ 九二啟蒙師陽爻居陰位，剛中履柔、內柔外剛、剛柔並濟，又與六五相應，為蒙卦之主爻，自然有包容蒙昧之德。曰“包蒙吉”。
九二陽爻居陰位為陽抱 [包] 陰，相抱相親、相濟相成，上下相應，爻動為坤 ☷ 婦，三四五互為坤 ☷ ，曰“納婦吉”。
上爻為宗廟，五爻為天子，四爻為諸侯，三爻為三公，二爻為大夫，初爻為元士。諸侯的封地稱為國，大夫的采邑稱為家。九二為下卦坎 ☵ 中男，互卦震 ☳ 長男，為全卦之主，與六五相應，曰“子克家”。克承家業。
【觀象】：坎 ☵ 性暗，坤 ☷ 象布，艮 ☶ 為手，下坎互坤上艮，是「包蒙」象也。九二動，坎之坤，水地親比 ䷇ ，坎 ☵ 類婚嫁，是「納婦」象也。震 ☳ 為子，艮 ☶ 為家，震承艮，是「子克家」也。
【玩辭】：包容蒙昧吉，取妻吉，子能治家。九二為蒙卦主，包容群陰，故曰「包蒙」，包眾蒙而為之主也。以陽受陰，領袖群蒙，故曰「納婦」，受眾陰而為之歸也。居下位而能任上事，猶子之能治其家，故曰「子克家」，以應五而言也。剛明居中，二五相應，是以「吉」也。克，勝任，取象艮之肩。
象曰：子克家，剛柔接也。
“接”，交接也。九二為陽、為剛，六五為陰、為柔，九二與六五相應接，故說“剛柔接也”。
子能治家，取二五剛柔交合之象。二五陰陽相應，乾辟坤，剛柔交，而生坎體，故曰「剛柔接」也。接：交合，取象二五相應。
六三：勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。
“取”，娶也。互坤 ☷ 為女。“金夫”，美男子。艮 ☶ 為金、為夫，故說“金夫”。六三與上艮金夫相應，故有“見金夫”之象。坤 ☷ 為躬。震 ☳ 為行、為急躁。六三之女不顧六四、六五的阻撓，急欲向上去見美男子，故說“不有躬”。六三不正不中，又以陰柔乘九二之陽剛，象徵行為不正之女子，不懂得禮法，不用娶她，取之則不利。
蒙 ䷃ 六三陰爻居陽位為陰抱陽，又與遠親九六有應，曰“見金夫，不有躬”。
六三爻動下卦變為巽 ☴ 風、長女、進退，互為兌 ☱ 悅、少女、五行屬金，為利。下乘九二，即霸凌近鄰九二，已失坎 ☵ 貞，曰“勿用取女，无攸利”。
【觀象】：金，美也，取象艮之金。艮乾同居西北，轉乾注艮，故為金也。夫，取象坎，乾辟坤也。九二居中，上應六五，下乘初六，眾蒙歸往，事君承家，集眾好于一身，是「金夫」象也。躬，身也，取象艮之背。六三居艮失位，遠應上九艮體，遇四五為滯，是「不有躬」之象也。六三動，坎之巽，坎為失，巽為利，是「无攸利」也；爻曰「井渫不食」，是「勿用取女」也。六三變，蒙 ䷄ 之蠱 ䷑ ，女惑男，行不順，亦「勿用取女」也。
【玩辭】：不可娶妻，見金夫而失其身，无所利。六三陰柔，不中不正，女之妄動者也。正應居上，不能遠從，近見九二為眾蒙所歸向，時盛位尊，遂舍其正應而從之，故曰「見金夫，不有躬」。見金夫而求之，于行不順，故曰「勿用取女」。陰陽相應，男女之義也。正行待命，女體之禮也。「見金夫，不有躬」，則失其義禮，故斷「无攸利」。人致蒙者多端，故亨蒙非一術。有不被教育而蒙者，初是也。有不能問學而蒙者，四是也，有性質未開而蒙者，五是也。如三則自我致蒙，聖人戒之曰「勿用取女」。或發之，或擊之，教亦多術，勿取非絕之，不屑之教也。
【樂說園密傳心法】
首曰勿用，再曰不有。可知勿與不取意不同。此處明明矣。
天下第一爻潛龍勿用。可知勿用之用的艱難。易曰利居貞。
天道之序元亨利貞；人道之序利貞元亨。明明德而止至善。
【樂說園密中密】
蒙 ䷃ 六三陰爻居陽位，位不當時不宜，本該爻變以為用，即有用之用。但爻辭卻曰“勿用”，何故？
若是六三爻動，蒙 ䷃ 變為蠱 ䷑ ，蒙昧變為蠱惑，互卦復 ䷗ 變為歸妹 ䷵ ，坤 ☷ 身已失變為震 ☳ 。下卦坎 ☵ 貞已失變為巽 ☴ 入，進退不已。故曰“勿用取女”。三爻勿動仍取陰爻為用，曰“勿用取女”。警戒六三爻靜守貞 ☵ 信，以達三四五互為坤 ☷ 純陰之貞。若能如此，則能化无攸利為无不利
象曰：勿用取女，行不順也。
震 ☳ 為行，坤 ☷ 為順，艮 ☶ 為不，故有“行不順”之象。
觀之以象，則震為行，坤為順，艮為山，坎為水，前行遇艮阻，後退有坎險，故曰「行不順也」。觀之以道，則六三棄正應，而就金夫，有違婦道，其行偏僻，故曰「行不順也」。
六四：困蒙，吝。
六四无應與，處眾陰包圍中，又為六三所隔，遠離九二之蒙師，不能接受蒙師的教育，故有“困蒙”之象。因為不能接受蒙師的啟蒙，故“吝”也。
蒙 ䷃ 三四五互為坤 ☷ ，六四困於群陰之中，无比又无應，曰“困蒙”。困在蒙昧、蒙蔽之中。
與九二、上九不接，曰“吝”。无師之教，不脫於蒙，斯為吝也。
【觀象】：困，取二五大離之象。兩陽困坤陰，有囚禁之象，震為行，艮為止，行止皆困，是「困蒙」之象，而羞吝之占也。六四動，艮之離，艮為誠，離為明，自誠而明，天性使然，猶可教也。子曰：“仁乎遠哉？我欲仁，斯仁至矣！”六四无實，遠賢生蒙，困而學之，師而治之，則自明而誠亦可致也。六四變，蒙 ䷃ 之未濟 ䷿ ，小狐濡尾，知不達而失其實，亦困蒙遠賢之吝也。
【玩辭】：困于昏蒙，吝于道也。六四離陽无情，遠實无明，亦以窮矣，故曰「困蒙」。如能困而學之，求剛明之德而親授之，則可脫其困，而免其吝矣。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
陽為“實”。六三、六五都臨近于陽，唯獨六四遠離于陽，故有“獨遠實”之象。
困蒙之吝，是因為獨遠賢人。陽實，陰虛，陽篤，陰疑，陽饒，陰乏，此易之通例也。初與三比二之陽，五比上之陽，初三五皆陽位，而三五又皆與陽應，唯六四所比所應所居皆陰，故曰「獨遠實也」。六四遠實，離賢人之域，故吝于道也。六四遠實，不見君子，故困于道也。
六五：童蒙，吉。
艮 ☶ 為少男，故有“童蒙”之象。六五雖然位不正，但居中，故“吉”。
六五童蒙上承上九尊師（上師），且得中，又與九二啟蒙師有應，曰“吉”。
【觀象】：童，取象艮。六五動，艮之巽，艮少也，巽年也，艮止也，巽命也，止于順，聽于命，少年順聽，「童蒙」之象也。巽為散，為寡髮，古人未行冠禮前，頭髮任其自然下垂稱為髫，亦有「童蒙」之象也。
【玩辭】：童稚之蒙，吉。六五居于尊位，而能存柔中之性，生真純之心，行不二之志，順以聽命，童子未發而資于人者也，是「童蒙」之象也。六五居中位尊，承上九之碩果，應九二之良師，其占「吉」也。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
“順”，順從。“巽”，謙遜也。六五上順承上九之陽剛，故為“順”。六五為尊位，下謙遜于九二，故為“巽”。“童蒙之吉”，上順從于上九，下遜和于九二之陽，故說“順之以巽”。
互坤 ☷ 為順，六五動變為巽 ☴ ，曰“順之以巽”。
陰承陽，陰應陽，謂之順，易之通例也。六五降志下求，應比皆順，故曰「順以巽也」。巽，通遜，卑順也，取象艮之巽。
上九：擊蒙，不利為寇，利御寇。
艮 ☶ 為手，故為“擊”。“擊”，治也。上九象徵高居在上的蒙師，用強制的治蒙手段，故說“擊蒙”。九二是下位的蒙師，治蒙的方法比較溫和，故曰“包蒙”。上九與六三相應，坎 ☵ 為寇。上九為上卦之極，有道窮之象，故說“不利為寇”。艮 ☶ 為堅守，下有坤 ☷ （眾人）的幫助，故說“利御寇”。
上九尊師陽爻居陰位，內柔外剛以解蒙釋惑，上卦艮 ☶ 為手，用以打擊蒙昧。曰“擊蒙”。擊破蒙昧、擊破蒙蔽。
下卦坎 ☵ 為盜，為寇。有如盜匪來寇，必有一擊。故曰“不利為寇”。上九與六三相應，上卦艮 ☶ 山止於前，所以適宜抵禦盜寇。 曰“利禦寇”。蒙 ䷃ 上九爻變為師 ䷆ ，曰“利禦寇”。
【觀象】：擊，取象二五正反震。艮為手，震反艮，兩手相搏，是「擊蒙」之象。寇，取象坎之盜。御，取象艮之止。坎為寇，艮為止，止其寇，是「不利為寇，利御寇」之象。上九動，艮之坤，參伍剝 ䷖ ，三上互剝，五陰不寧，爻曰「小人剝廬」，故「擊蒙」以治之矣。上九變，蒙 ䷃ 之師 ䷆ ，安民厚下，討逆罰罪，故曰「不利為寇，利御寇」也。
【玩辭】：打擊昏蒙，不可太過，只宜去其頑劣，守其純真。蒙卦初上兩爻皆發治蒙之道，初六陰柔，其于蒙也，乃發之，治之以寬者也。上九極剛，其于蒙也，乃擊之，治之以猛者也。取必太過，攻治太深，反而為害，宜去其頑劣，全其真純，故戒「不利為寇，利御寇」者也。過猶不及，凡事皆然，不唯治蒙也。
象曰：利用御寇，上下順也。
坤 ☷ 為順，為民。下眾陰順從于上九之陽，故“上下順也”，猶如眾民順從于君子，上下的思想順應和諧。
六四妄動之女，失身金夫，九二德厚被廣，不能包之，亦不能發之，唯上九擊之，三上相應，故曰「上下順也」，陰陽相應為順者也。
【總論】：蒙卦以三四五爻為蒙，九二為師。六三蒙于心，而逆于行；六四蒙于位，而困于學；六五蒙于時，而應于師；九二正位凝命，包蒙為師；初六發蒙，張揚其善，師道之慈也；上九擊蒙，抑制其惡，師道之嚴也。寬而不畏者，發蒙也。嚴而見愛者，擊蒙也。
書名：樂說周易