14. ䷍ 大有 （ ☰ 乾下 ☲ 離上）
【經文】
大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。
初九：无交害匪咎。艱則无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
九二：大車以載，有攸往，无咎。
象曰：大車以載，積中不敗也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭无咎。明辨晢也。
六五：厥孚交如威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。
上九：自天祐之，吉，无不利。
象曰：大有上吉，自天祐也。
樂說大有卦
14. ䷍ 大有 （ ☰ 乾下 ☲ 離上）
大有：元亨。
大有，卦名。大有者，所有之大也。火在天上，萬物畢照，所照皆其所有，大有之象也。一柔居尊，眾陽并從，諸爻皆六五之所有，大有之義也。
大有卦為下乾上離，乾為天，離為日。天上有太陽，萬物盡在太陽的照臨之下，故為“大有”。乾為夏，故為元亨。“元”，大也。“亨”，通也。大獲所有，故大亨通也。
一陰居尊，眾陽應之，陽體大，以其陰有陽，故曰大有，言其所有者大也。乾類天，離主日，兌象月，日月麗天，照臨品類，萬物所歸，是皇天眷命，而君王富有四海之象。柔居尊位，光明虛心，眾陽應之，物所歸焉，盛莫大于此，是《大有》之義。
【觀象】：初四互乾 ䷀ ，乾知大始，首出庶物，是以「元亨」歸之。二五、初五皆互夬 ䷪ ，五陽決一陰，君子道長，小人道消，盛世之應也。邵子曰：“自古聖君之盛，未有如唐堯之世，君子何其多耶！時非无小人也，是難其為小人。”此之謂也。三上互睽 ䷥ ，小事不可以大亨，以其上下悖也。大有 ䷍ 反同人 ䷌ ，一陰處下，其勢不足以有眾，唯同乎人者，《同人》之象也。一陰居尊，人皆同我，為我所有者，《大有》之象也。大有 ䷍ 對比 ䷇ ，皆是人來附我，《比》次于《師》之憂，故剛中以威不服，乃有後夫之凶。《大有》次《同人》之親，故柔中以懷遠人，乃有天佑之利。其時若此，其道若此，其象亦若此。
【玩辭】：大亨通。六五柔得尊位而上下五陽應之，其占若此，則其王道也大，其受命也亨。
《序卦傳》曰：“與人同者，物必歸焉，故受之以大有。”與人和同，萬物所歸，富甲天下，故《大有》次《同人》也。
《雜卦傳》曰：“大有則眾也。”先天八卦乾舍南方，後天八卦離次南方，乾離一氣，其勢眾也。
《大有》，六五主卦，一陰而有眾陽，其道元亨。
彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
“柔得尊位大中”，指六五，以陰柔得尊位，居大有之中。“上下”，指上九與初九、九二、九三、九四五陽爻皆順從六五之尊。“剛健”，指下卦之乾剛而健。“文明”，指上卦之離，離為火為日，明也。乾為天、為道、為時、為行。人有剛健文明的美德，按照天道運行的規律，掌握好時機而行事。乾為元、為大。乾為陽在下，離為陰在上，陽上陰下相交感，是以大為“亨”通。
六五陰柔居中，五陽皆歸之，故謂「柔得尊位，大中而上下應之」，此據卦體釋卦名者也。柔謂六五，上下謂五陽。乾德剛健，離德文明，乾類天，離主日，兌象月，日月行天，知時應節，故謂「其德剛健而文明，應乎天而時行」，此據卦德、卦象釋彖辭者也。无文明之中虛則不能尊賢以孚眾，无剛健之篤實則不能亨通而威遠，剛健文明，應天時行，是以「元亨」也。
象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。
上卦離為火，下乾為天，有“火在天上”之象。“火在天上”，照耀地上的一切事物，所照者盡為所有，故稱“大有”。乾為君子。乾錯坤。坤為惡。“遏”，絕也。坤伏于乾中，故“遏惡”也。乾為善。“揚”，舉也。乾為天、為日。陽光普照大地，故說“揚善”。天上的太陽照耀萬物生長有善无惡，天道賞善罰惡。坤為順，乾為天、為命。“休”，美也。君子觀此卦象，應當杜絕邪惡，揚舉善良，順應天道的美命。
君子法大有之象，善則勸之，惡則懲之，美善庶物，安養群生，保有四方，奉順天命。乾類天，離主日，兌象月，日月麗天，陰暗之物暴露无遺，美好之事盡皆張顯，是「遏惡揚善」之象。休，美好，取象離。
初九：无交害，匪咎，艱則无咎。
乾為金，離為火。初九之應爻離為火。火克金，故有傷“害”之象。初九陽爻處陽位，又離日火尚遠，故有“无交害”之象。“匪”，不也，无也。“匪咎”，无咎。初九陽剛得正，故“无咎”。乾為艱。要艱于堅守正則，方可以“无咎”害。
【觀象】：交，涉也，取象初九震爻。二上互大有 ䷍ ，初九承之，有未及于大，驕逸之心未生，是以「无交害」也。乾之巽，天風姤 ䷫ ，女壯勿取，克艱敬始，天佑善終。大有 ䷍ 之鼎 ䷱ ，大有之時，鼎盛之世，富而不驕，艱而无害，其惟聖人乎？
【玩辭】：尚未涉害，本非有咎，艱以處之則无咎。富有則易生驕奢，驕奢則鮮有不害，唯處艱思患方得无咎，此人事之道。聖人于大有初九存富不可奢之戒，敬始之心深矣。
象曰：大有初九，无交害也。
初九雖然離火尚遠，但是應爻離火之威脅時時存在，所以，必須艱難地保持自守，方能无害也。不與離火之應爻九四相交，就无咎害。
大有之初，克念艱難，則驕奢之心，无由生矣，所以不交涉于害也。
九二：大車以載，有攸往，无咎。
乾錯坤，坤為大輿，大車之象。離錯坎，坎中實，裝載之象。二與五相應，故說“有攸往”。九二陽剛居中，上應六五，得君上的信任，有擔當重任的能力，猶如大車載物能勝其任，故无“咎”害。
【觀象】：大車，取象乾體，坤為空車，乾為重車。古時馬拉載人之車，牛拉載物之車。乾之離，健而動，動而明，是以「有攸往，无咎」矣。大有 ䷍ 之離 ䷝ ，純離牝牛，乾為大車，柔順之牛，壯大之車，无往不利，雖富有天下，猶盛而安矣。剛柔相濟，積中而往，又誰咎也。
【玩辭】：大車載重，有所前往，沒有咎害。九二賢人，陽剛居中，得應于五，蒙君王恩崇，能勝大有之任，如大車之能載重物也。剛健則才勝，居柔則德謙，得中則无過，任重而不危，何咎之有？
象曰：大車以載，積中不敗也。
“積”，指乾卦，乾三連，陽多之卦皆曰“積”也。“積中”者，積陽德而居中也。與六五相應，并受信于六五之君，猶如與六五同舟共濟，故“不敗”也。
道積于中，无所往而不利，猶大車之不可損敗也。九二居中，承乘皆陽，三陽共乾，積中聚健，正應六五而不失，故謂「積中不敗」者。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
“公”，王公，指九三，居下卦之終，故稱“公”。中爻兌為亨。“亨”，通“享”，“朝獻”的意思。“天子”，指六五。“小人”，指九四。九四位不當，不中不正，故說“小人”。“克”，能也。“弗能”，不能。九三以陽爻居陽位，過剛而又不得中，與上九无應，與九四无比，但與六五接近，九三在兌體中，故“公”能朝獻“天子”禮物，而小人卻不能。
【觀象】：按《易緯》分爻，三公居位三爻，處下而居人之上，諸侯人君之象也。乾之兌，天子降心，屈駕逆公，是「公用亨于天子」之象也。大有 ䷍ 之睽 ䷥ ，六五屈尊，虛己養賢，公侯來賓，四海歸心，雖睽不悖，斯大治也。
【玩辭】：王公朝獻于天子，小人不能。乾象君，兌主口，三公居位，是「公用亨于天子」之象。小人无剛正之德，不知公以奉上之道，專以富有為私，不能擔當，是以「小人弗克」也。亨，朝獻。克者，能也。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九三剛居正位，堅守正道能朝獻給天子禮物。如果小人居大臣之位，要向天子朝獻禮物，反而有害。
小人无剛正之德，藏富于一身，无天下為公之心，得此反害其身，斯不可不慎也。
九四：匪其彭，无咎。
“匪”通“斐”，指文采斐然。離為文。“彭”，盛多也。兌為剛魯，故為盛多。九四以陽剛居上卦而過中，有大有過盛之象，物盛而衰。但九四以陽剛居陰柔之位，能謙和順從六五之君，不以為過盛，故无“咎”害。
【觀象】：離之艮，止于明，匪其彭，雖心未快，猶无焚次喪童之失，是以无咎也。大有 ䷍ 之大畜 ䷙ ，用其柔，抑其銳，童牛之牿，猶言「匪其彭」也。屬處恭，執事敬，與人交必以禮，則何咎之有哉？
【玩辭】：能謙損，沒有咎害。九四剛居柔位，隱藏其才德，謙損自抑，以事六五之君，心存戒懼，則无僭越之嫌，故得无咎，戒占者宜如是也。匪，非也。彭，盛也，滿也。
象曰：匪其彭，无咎，明辯皙也。
離為明。“辨”，辨明。“晢”，明也。明白弄清自己所處的位置，做到心中有數。九四接近于六五之君，是一個多有恐懼的位置，必須謙虛以自守，柔以順從，方能保其富有而无咎害。
能知盛極必咎，而自我損抑，持盈保泰，乃明辨物理、通曉人事之極也。皙，明智也，取象離體。
六五：厥孚交如，威如，吉。
“厥”，其也，代詞，指代六五。“孚”，誠信也。“如”，語助詞。六五取信于上下之眾陽，大獲信任。五為君位。離為南，南面而治天下，故“威如”。雖然威嚴，但由于得臣民之擁護，故“吉”也。
【觀象】：離之乾，明動而應乾，虛中而篤實，禮而不失其信，孚而不失其威，其道吉也。大有 ䷍ 之乾 ䷥ ，其交也孚，則野无遺賢，萬邦咸寧；其治也威，則四海風動，萬世永賴。
【玩辭】：其上下交往有孚信，有威嚴，吉祥。六五虛中，其下交也信，五陽篤實，其上交也誠，是其孚信之交也。孚者，所以通上下之情也。六五柔順，无威則狎，凌慢所由生也，其必威嚴有畏，方得眾陽歸之，是其威如之義也。威者，所以嚴上下之分也。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。”此之謂也。厥，其也。孚，信也。交，來往也。威，嚴也。如，樣貌也。
象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。
離與坎錯，坎為信、為志。六五得中，為君位，則可以啟發、誘發和誘導臣下的誠信之心志。“子帥以正，孰敢不正”；自己不正，怎麼能使別人正呢？“易”，平易。“備”，戒備也。“易而无備也”，有中正之德、平易近人，使臣屬无戒備之心，雖然很威嚴，但是誥命能得以執行，而獲得“吉”祥。
誠信交往，以通達心志，威嚴之吉，以其行簡易，而不生戒心。信以發志，言其揚善者也。易而无備，言其遏惡者也。
上九：自天祐之，吉无不利。
上九以陽剛居天位，天之象也。“佑”者，助也。中爻兌為右（佑），得天之所助者，順也。得人之所助者，信也。九二乘初九、九三乘九二，九四乘九三，六五乘九四，全都乘剛，唯獨此爻履柔，故“吉”也。來自天上的助佑，是吉祥而无不利的。
【觀象】：離之震，明以動，動而皆得其所之，是以无羝羊觸藩之困窮，而生非禮弗履之正見，天祐之吉，由是生矣。大有 ䷍ 之大壯 ䷥ ，履信思乎順，又以尚賢也，是以「自天祐之，吉无不利」也。天祐之吉，亦人之所助、人之自助者也。
【玩辭】：得到上天庇祐，吉无不利。上九處大有之極，而不居其有，順天休命，故有天祐之吉，无所不利也。
象曰：大有上吉，自天祐也。
上九為大有卦之終，下與六五比應，包含有履信事君、以剛順柔、崇尚賢者這三種美德，能獲得來自上天的佑助，故“吉”祥。
大有初九，无交害也；大有上九，自天祐也。惟有艱難以敬始，慎終如始，一以貫之，方得天祐之善終。以上爻終全卦之義乃易之凡例，蒙卦以五爻終全卦之義屬特例。
【總論】：大有是盛大富有之世，然而卻充滿戒懼思想。初九，因未交于物，不及于有，故无交害；九二，居中應五，大車以載，僅得无咎；九三，防小人之害；九四，謙損自抑，方得无咎；六五，孚而威，則吉；一以貫之，終得上九天祐之吉。
書名：樂說周易