63. ䷾ 既濟 （ ☲ 離下 ☵ 坎上）
【經文】
既濟：亨小，利貞。初吉終亂。
彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞。剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。
象曰：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。
初九：曳其輪，濡其尾，无咎。
象曰：曳其輪，義无咎也。
六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
象曰：三年克之，憊也。
六四：繻有衣袽，終日戒。
象曰：終日戒，有所疑也。
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。
上六：濡其首，厲。
象曰：濡其首厲，何可久也。
樂說既濟卦
63. ䷾ 既濟 （ ☲ 離下 ☵ 坎上）
既濟：亨小，利貞，初吉終亂。
“既濟”，卦名。既，已也。濟，成也。既濟者，事之已成也。為卦水火相交，各得其用。又六爻之位，各得其正，故為既濟。
“既濟”表示“事已成”，“完成”、“成功”的意思。高亨認為，“亨小”誤倒，應為“小亨”。離為陰卦，陰為小。開初吉而最後亂，故為“小亨”。本卦六爻都當位，并且皆陰陽相應。“亨”，通也。陰陽相應，故“亨”通。“貞”，正也。六爻得正，不偏邪，故有利。“初吉”，指下卦離之中位，陰爻居陰得正，表示事物的發展，開初順利安吉。“終亂”指上卦坎之中位，雖然陽爻居陽位，但陷入陰的包圍之中，表示事物發展到最終後階段，不順利，處于危亂之中。
離為齊，坎為水，坎乘離，是濟之字也。剛柔正則體立，水火交則用行，體立用行，所以名《既濟》也。既，已經。濟者，渡也。止也。成也。坎雨離日，雨過日出，是《既濟》之象也。六爻各正其位，八卦各守其分，无相奪倫，不相逾矩，是《既濟》之體也。水潤下，火炎上，得火則水不寒，得水則火不燥，水火之交，初相逮也。水溢則火滅，火旺則水涸，水火之遇，後相射也。內虛明，外溢滿，初得吉，終致亂，是《既濟》之用也。
【觀象】：初五互離 ䷝ ，燭照于內，光被四表，既濟之初所以吉也。二上互坎 ䷜ ，外遇險難重重，既濟之終所以亂也。常德行，習教事，君子思患而豫防之也。互體、對體、反體皆曰未濟 ䷿ ，天下既濟，而心猶未濟，不敢懈怠，聖人所以治終亂之病也。
【玩辭】：小事亨通，利正固，初始吉祥，終止離亂。剛居五，柔居二，各得其正，猶水火相濟，以成生化之功，所以亨也。天下既定，國家安寧，四達不悖，難奏大功，唯居安思危，求其小亨而已矣。剛柔皆得其正，利在貞固以守之也。先正其心，後病其心，內明外暗，初吉終亂，聖人明戒慎而全王道也。地天交《泰》，初交《泰》互《歸妹》，再交《歸妹》互《既濟》，三交《既濟》互《未濟》；天地交《否》，初交《否》互《漸》，再交《漸》互《未濟》，三交《未濟》互《既濟》。是故，泰 ䷊ 、歸妹 ䷵ 、既濟 ䷾ 、未濟 ䷿ 、漸 ䷴ 、否 ䷋ ，陰陽升降，乾坤交而生六子。是故《既濟》初吉終亂，始于《泰》止于《否》也。
天地交為《泰》，不交為《否》，水火交為《既濟》，不交則為《未濟》。以治亂之運推之，《泰》、《否》其兩瑞也，《既濟》、《未濟》其交際也。《既濟》當在《泰》之後而《否》之先，《未濟》當在《泰》之先而《否》之後。《泰》猶夏也，《否》猶冬也，《未濟》猶春也，《既濟》猶秋也。故先天之圖，乾坤居南北是其兩端，離坎居東西，是其交際也。《既濟》之義不如《泰》者，為其《泰》而將《否》也。《未濟》之義優于《否》者，為其《否》而將《泰》也。是以《既濟》彖辭曰‘初吉終亂’，即《泰》‘城復于隍’之戒，《未濟》彖辭曰‘汔濟濡其尾无攸利’，即《否》‘其亡其亡’之心。
《序卦傳》曰：“有過物者必濟，故受之以既濟。”小過者，處非常之時，行非常之事，成非常之功，此既濟 ䷾ 所以次小過 ䷽ 也。
《雜卦傳》曰：“既濟，定也。”震動于初，離麗于二而伏坤，艮止于三，巽入于四，坎陷于五而伏乾，兌說于上。六子用事，各安其位，顯諸仁也；乾坤退居，偏安漏奧，藏諸用也。六爻正乎六位，八卦守乎八方，是存貞定之象也。定，安也。
既濟 ䷾ ，九五主事，東鄰殺牛，不如西鄰之時也。
彖曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。
既濟各相應爻都陰陽相應，相應即是相濟，相濟故“亨”通。“小者，亨也”，下卦離為陰、為小，六二陰居陰位，與九五正應，故“亨也”。陽為剛，陰為柔，六爻中三陰三陽，皆各得其正而當位，故說“剛柔正而位當也”。“柔得中”，指下卦六二。“既濟”為已成之事，“終”事物發展到了終極的階段，完成事物發展的一個周期了，要向新的發展周期轉化了。“止”，停止。“窮”，困也。完成了一個周期，不向新的周期轉化，則必定混亂。只有變才能通，通才能長久，如果就此停止不前則其道困“窮”。
凡五剛二柔之卦，皆不可大事，以君強臣弱、上不能下賢故，是以傳曰「既濟，亨，小者亨也」。據卦體言之，六爻剛柔各當其位，擬諸人事則上下各居其正，是故傳曰「利貞，剛柔正而位當也」。六二柔順文明而得中，能成既濟之功。又居下體，善處方濟之時，是故傳曰「初吉，柔得中也」。天地盈虛，與時消息，治亂相倚，理當必變，是故傳曰「終止則亂，其道窮也」。
象曰：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。
既濟卦下卦為離，離為火；上卦為坎，坎為水，故“水在火上”。世上常發生火災，救火必用水，水在火上，表示救火能夠完成。三陽得位，陽為君子。坎為心思、為患。“患”，災難。“豫防”，即預防。“思患而豫防”，就是對任何事情都要防患未然，早有預防，如防火災應該預備有消防用水，就像是水在火上一樣。
水在火上，相為體用，以成生化之功，然則水決則火滅，火炎則水涸，相交之中，相害之機伏焉。是故君子取法，思以豫之，豫以防之，則患不至也。。
初九：曳其輪，濡其尾，无咎。
象曰：曳其輪，義无咎也。
“曳”，牽引、拖拉。離錯為坎，坎為輪、為曳、為濡。“曳其輪”，牽引其輪，控制它運行的方向和速度。“濡”，濕也。與未濟卦相綜，未濟卦有“小狐汔濟”之象。離錯坎，坎為狐。狐貍過河都高翹起尾巴。“濡其尾”，狐貍的尾巴浸濕了，但并不影響它過河，故沒有“咎”害。
“曳其輪”，意思是說做事要謹慎小心。初九得正，與六四為正應，按道“義”說，“无咎也”。
曳，拖拉，坎也。輪，坎也。濡，沾濕，坎也。尾，變艮也。輪在下，尾在後，皆初之象也。
【觀象】：目之見山，止意生必乎心，曳其輪，使不行也。濡尾之吝，非瑣瑣之災，以其合于道義故也。既濟 ䷾ 之蹇 ䷦ ，既濟猶用蹇，何為之也？曰：修德守業則是未忘創業之艱也。
【玩辭】：拖住車輪 使車不能行進 ，即使沾濕尾巴，无咎。初居震位，上應六四，又得火體，必其汲汲而欲動者。曳其輪，止其行也。凡獸之涉水必翹其尾，防沾濕尾巴身體下沉。濡其尾，身見危也。《既濟》之初，當止有如是，縱濡尾臨危，于義无咎也。
六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。
離為中女，有婦人之象。“喪”，丟失。“笰”，音fú，婦人車旁擋風塵的竹簾子。坎為笰、為盜賊，故有“喪”失之象。“逐”，追趕。三爻變為震，震為逐，震象不見，故說“勿逐”，不要去追趕。此爻變為乾，乾為一，坎為六，一加六為七，離為日。故有“七日”之象。七日後喪失掉的車簾子會有人送回來，因為六二得中當位，與五陽剛正應，為君之婦人，君王婦人的車簾誰敢盜去不歸還呢？故“七日得”也。
六二陰爻居中位，當位，得中道，故“以中道也”。
婦，六二坤位。喪，坎之失也。茀，車茀，坎也。婦人乗車不露見，車之前後設障以自蔽隱，謂之茀。
【觀象】：日月經天，无一時之息；君子用事，无一絲之茍。喪茀勿逐，君子之行必合順于道德而理于義也。既濟 ䷾ 之需 ䷄ ，婦喪其茀，可以勿逐，何也？曰：需，不行也。君子之濟難也，寬以居之，仁以行之，非禮則勿居勿行矣。
【玩辭】：婦人丟失車茀，不必追尋，七日後失而復得。六二之才，居文明之體，持中正之德，上應九五，宜行其志也。二之應五，六四滯于其間，又處《既濟》之時，君王不能下賢以行其道，是“婦喪其弗”之象。古人乘車，男子立乘，婦人坐乘，婦人坐乘必有車茀，丟失車茀，禮不當行也。中正之道，不可終廢，時過則行，勿逐之矣。婦喪其茀，禮不當行也。勿逐，則慎其行也。七，陽之數也。日，陽之精也。七日得，終將有應于九五之陽也。
李光地曰：“初二居下位，故皆取君子欲濟時而未得濟為義。輪者，車之所以行路也。茀者，車之所以蔽門也。初之時，未可以行也，故曰‘曳其輪’。二可以行矣，而不茍于行，茍‘喪其弗’，亦不行也。夫義路也，禮門也，義不可則不行，禮不備則亦不茍于行也。二有應而曰‘喪其茀’者，既未濟卦義以上下體之交為濟，二猶居下體之中故也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
象曰：三年克之，憊也。
“高宗”，殷王，名武丁，高宗是他的廟號。本爻變為坤，坤為王。離為戈兵，本爻變為震，戈兵震動，伐國之象。“鬼方”，西羌國名。離為國、為方。“克”，勝也。《漢書·西羌傳》載：“高宗伐西戎鬼方，三年乃克。”離為三、為年。六三為內卦之終，表示事已成。故說“克之”。離為陰，陰小，三為人位，故有“小人”之象。本爻變，中爻為艮，艮止也，故有“勿用”之象。事既成功之後，不能高枕无憂，須防患未然，故“小人勿用”，不能使用小人。
“憊”，極度疲勞。坎為勞。三年伐鬼方，極度疲勞，警告不再進行戰爭。
高宗，武丁，殷中興之主，震也。伐，征討，離之震。鬼方，殷周西北少數民族西羌，坎也，上六也。三年，坎也。三者，陽數也。年者，朔數也。陽勝陰，故謂三年。《同人》云“三歲不興”，陽敵陽也。《坎》云“三歲不覿”，乘于陽也。《困》云“三歲不覿”，陽滯陽也。《屯》云“十年乃字”，陰滯陰也。《復》云“至于十年不克征”，陰敵陰也。克，戰勝，震也。憊，極度疲勞，取兩坎相連象。
【觀象】：甲胄之動，戈兵之行，除間去梗，吊民伐罪，猶電雷之至，時雨之降也。既濟 ䷾ 之屯 ䷂ ，既濟亦未免于難生，何以故？曰：《既濟》中爻猶互《未濟》，高宗伐鬼方，處《既濟》之世經綸《未濟》之事也。建侯行師，憊中國以伐夷狄，王者不得已而為之矣。
【玩辭】：殷高宗討伐鬼方，三年征服，小人不可以有所作為。九三居兩離之中，乃剛健有為之主，遠應上六，當“高宗伐鬼方”之事也。三年克之，于時久矣，于事艱矣，非才疏識淺者能為之也。小人勿用，戒才不能濟者也。伐鬼方而克之，可用也。三年克之，猶可用也。攜才智而貪事功，則不可用也。
六四：繻有衣袽，終日戒。
象曰：終日戒，有所疑也。
“衣”，通“襦”，絲作成的華麗的短襖。“袽”，破敝的衣服。“有”猶“或”也。本爻變，中爻為乾，乾為衣，錯為坤，坤為帛，“”之象。又兌為毀折，敝衣之象。由華麗的“”衣將可能變成破敝的“袽”衣，以象徵已成功的事物可能走向反面，既濟中也存在著未濟，因此要“終日戒”備。“終日”，盡日也。離為日，六四居離卦之上，故有“終日”之象。六四出離入坎，陰柔得位，知道濟道將要變革。坎險在前，要十分謹慎行事，必須“終日戒”備，才能順利前行。
坎為疑。六四上承陽剛，臨近君位，有功勞的臣子面對剛健之君，必要心存“疑”懼，故要時時保持警惕。
繻，通濡，滲漏，巽也。袽，破爛衣裳。乾衣坤裳，離破乾體，坎破坤體，衣袽之象也。終日，離日坎夜。戒，防患，離象警示。疑，猜度，坎也。
【觀象】：坎加憂，兌驚懼，憂懼加乎心，安節亨于道，坎 6 之兌 2 ，則見聖人憂天下來世之心矣。既濟 ䷾ 之革 ䷰ ，出離入坎，濟道將革，則罅漏生焉。革物用己日而見新成，既濟用終日而遠禍患。
【玩辭】：船漏備有破衣爛衫，整天戒懼。《既濟》之時，值柔居陰，處多恐懼之地，能豫備而戒懼者也。繻有衣袽，豫防之具不離舟車也。終日戒，思患之念不忘頃刻也。
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。
離為東，坎為西。本爻變為坤，坤為鄰。離為牛，兌為毀折，坎為血，故有“東鄰殺牛”之象。“禴”，音yuè。“禴祭”，夏四月舉行的對祖先的薄祭。離為夏。坎為薄。東鄰殺牛舉行盛大的祭祀，不如西鄰進行微薄之祭能受到神靈更多的福祉。坎為西，九五當坎之中，五得位，所以能比東鄰受到更多的福祉。九五陽爻居陽位，陽為實。坎為獲、為得、為受。坤為祉、為福。故有“實受其福”之象。九五在既濟卦之終，特別警示修德的重要性。修德重在內在的德行，不在外在的形式。
“時”，時機，適時。祭祀必須按規定的時間進行。西鄰的“禴祭”合乎禮的規定，并且適時。坎錯離，離為時，故有“時”之象。福，吉也。吉，福也。坎為福，有福故吉。九五陽爻處陽位，陽為大，與六二正應，故有“吉大來”之象。九五陽剛居中，具有剛健中正之德，當既濟之終時，必定有大吉大福到來。掌握好時機，堅守中正之德，就能吉到福來。
東，離也。鄰，五家為鄰，坎納戊，土數五。牛，離也。殺牛，盛祭，坎對離也。西，坎也。禴，同礿，薄祭，坎也。禴祭，夏商代舉于春，周代舉于夏。實，坎也。福，祭肉，坤也。
【觀象】：水流于地，得其所歸，時也、勢也、位也。東鄰殺牛，不如西鄰之之禴祭，時也、勢也、位也。亦既濟 ䷾ 之明夷 ䷣ ，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，當文王與紂之事也。東鄰殺牛，西鄰受福，時也，運也，命也。
【玩辭】：東鄰盛祭，不如西鄰薄祭，實受天神庇佑。九五中實孚誠，六二中虛有受，故取祭祀為象。殺牛，盛祭也，九五盛極則衰。禴祭，薄祀也，六二虛己有進。盛不如薄者，時不同也。東，陽道尚左，君之方也。西，陰道尚右，臣之所也。君不及臣者，德不同也。蓋處《既濟》之時，能守利貞求小亨，則吉大來矣。
上六：濡其首，厲。
象曰：濡其首，厲，何可久也？
“濡”，被水淹沒。坎為水，故有水淹之象。“首”，頭也。坎為首，故有“首”之象。“厲”，危險。坎為陷、為險。水淹沒了頭，故“厲”也。上六居既濟終，坎險之上，陰柔乘剛，既濟之道已窮盡，則應該求之于未濟，故與未濟初六“濡其尾”相接。
水已淹過了頭，十分危險，能長久嗎？居高必危，坎險之深處，不可長久。任何成功都是暫時的，不斷的創造新的成功才合乎易道之規律。
濡，沾濕，坎也。首，坎下首也。厲，危險，坎也。
【觀象】：坎為水，巽為寡發，坎 6 之巽 5 ，生濡首象。既濟初吉，濡尾曳輪或可保濟焉，終止則亂，濡首匍匐亦不可救也。既濟 ䷾ 之家人 ䷤ ，既終而用家人，反身修己以治家國，或可為也；隕身濡首以救未濟，未可竟也。
【玩辭】：陷沒頭項，危險。上六陰柔，處位之極，居險之體，是生濡首之危，使知危能反則不至于凶矣。《既濟》之終，而以小人處之，其敗壞可立而待也。物盛則衰，定極則窮，治極則亂，理之常也。
【總論】：既濟為卦，水在火上觀其象，戒懼黽勉系其辭，六爻正位立其體，初吉終亂行其用。初九「曳輪濡尾」，止其動也。六二「喪茀勿逐」，緩其行也。九三「小人勿用」，戒終亂也。六四「繻有衣袽」，戒始終也。九五「實受其福」，濟得其時也。上六「濡其首」，返未濟也。此六爻之用事，以全《既濟》之體。
書名：樂說周易