40. ䷧ 解 （ ☵ 坎下 ☳ 震上）
【經文】
解：利西南。无所往，其來復吉。有攸往，夙吉。
彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解，利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！
象曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。
初六：无咎。
象曰：剛柔之際，義无咎也。
九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。
象曰：九二貞吉，得中道也。
六三：負且乘，致寇至，貞吝。
象曰：負且乘，亦可丑也。自我致戎，又誰咎也？
九四：解而拇，朋至斯孚。
象曰：解而拇，未當位也。
六五：君子維有解，吉，有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
上六：公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
樂說解卦
40. ䷧ 解 （ ☵ 坎下 ☳ 震上）
解：利西南。无攸往，其來復吉。有攸往，夙吉。
解，卦名，解者，難之散也。居險能動，則出于險之外矣，解之象也。又雷雨交作，陰陽和暢，百物解散，亦解之象也。
下坎上震。坎為險，震為動，居險而能動，險難緩解之象。西南為坤方，九四居坤之初，上遇二陰，故說“利西南”。坤陰柔順安靜，在經過蹇難之後，人心思安，只有用坤陰柔順安靜的方法，才能緩解險難。六五與上六為二陰。得敵不通，故說“无攸往”。解與蹇綜，蹇卦艮止，故“无所往”。六五來復于二，各得其正，故說“其來復吉”。九二前往至五之陽位，故說“有攸往”。“夙”，早也。坎為夜，震為晨，天明故“吉”。有了險難，由黑夜而走向光明，故吉祥。
坎險難也，震動出也，後險能動，則出于險外而難散矣，解之象也。雷之功无物不發，水之用无物不生，破天地煩郁之氣而生發萬物，亦解之象也。震，雷霆也，離光電也，坎雲雨也，雷電動于天，雲雨施于地，解之體也。天地造作，陰陽薄動，雷雨生物，解之用也。震動也，坎勞也，勤勉不懈，解之義。坎疑問，震回答，答疑去惑，亦解之義。震開也，離牛也，坎血也，剖牛之象也；艮角也，震反艮，取角之象也。剖牛取角，解之字也。解者，涵剖判、分開、離散、廢除、停止、處置、治理、解決、開悟、懈怠、邂逅、發送諸義也。
【觀象】：初四互未濟 ䷿ ，難之未濟，不可養虎為患，當速解之，是以「有攸往，夙吉」也。二五互既濟 ䷾ ，難之既濟，當无為以治內，是以「无攸往，其來復吉」也。三上互解 ䷧ ，解復有解，君子藏器于身，以待時也。初五互坎 ䷜ ，君子居平易，守靜篤，猶能「常德行，習教事」，是解而不忘難也。二上互豐 ䷶ ，豐曰「折獄致刑」，用嚴明也；解曰「赦過宥罪」，用寬容也。寬嚴相濟，恩威并施，君子所以用刑，而聖人所以用世也。對體曰家人 ䷤ ，內生親人之心，外施赦過之行，君子所以居仁由義也。反體曰蹇 ䷦ ，蹇曰「利西南」者，退于西南也；解曰「利西南」者，進于西南也。進以其方，退亦其所，當天地萬物進退之數也。
【玩辭】：解卦，利西南方向。无所往，返回則吉。有所往，盡早吉祥。大難方解，瘡痍初平，大宜休養生息，西南坤地，廣大平易，萬物自治，安靜守常，所以利趨也。大難既解則无事，故无所往，而靜待其來復之吉也。老子曰：“歸根曰靜，是謂復命。”若再見蹇難，君子當有所作為，不可養癰貽患，則以速往為吉也。利西南，居平易也。无攸往，難已解也。其來復，靜以治內也。有攸往，動而治外也。夙吉，患不可養也。
夙，早，震也。豈不夙夜，謂行多露。
《序卦傳》曰：“物不可終難，故受之以解。解者，緩也。”天地盈虛，與時消息，今日之難，明日之緩，後日之失，皆氣化之消息，數度之盈虛，非人力所能安排，此解 ䷧ 所以次蹇 ䷦ 也。
《雜卦傳》曰：“解，緩也。”蹇難既解，則危有所緩，情有所懈，解難而濟厄者，解之義也。
解 ䷧ ，九二主卦，田獲三狐，得黃矢，貞吉。
彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解，利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！
解卦之下卦為坎，為險；上卦為震，為動，故說“險以動”。有了險難，奮起而震動，奮起抗爭，則可以脫離坎險之中，故說“免乎險”，故取卦名為“解”也。坤為地，為眾。九二前往上卦之坤陰，故說“往得眾也”。六五來居二，故“乃得中也”。“中”，適宜、合宜。“得中”，謂无險難可解，退守靜候，是十分合于時宜的。九二前往居五，得眾，故說“往有功”，前往解難必能建立功業。震與艮綜，艮為天，震為地。震為雷，坎為雨，有“雷雨”興起之象。“雷雨”興起，時當春天，陽氣上升，天地舒解。震為春天，故說“百果草木”。離為甲。春天“百果草木”的種子都舒解萌芽。“坼”，破也。震為動，震動故百果草木的種子的外殼破裂，意即萌芽。由此可見，舒解的時機是多麼的重“大”啊！
坎為險，震為動，見險而動，動而出乎險，謂之「解，險以動，動而免乎險，解」，據卦德釋卦名。西南坤地，坤為眾，得眾人之助以解難也，謂之「解，利西南，往得眾也」，據卦氣釋卦辭。「往得眾」者，九四「朋至斯孚」之謂也。九二值坎，居中履正，為主于解，謂之「其來復吉，乃得中也」，據卦體釋卦辭。「其來復吉」者，九二「田獲三狐，得黃矢」之謂也。有所為則夙吉，早往而有功也，緩則惡滋而害深矣，謂之「有攸往，夙吉，往有功也」，據義理釋卦辭。「往有功」者，上六「射隼于高墉之上」之謂也。人心紓解則和氣生，社會紓解則百廢興，天地紓解則草木蒙，謂之「天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉」，既明處解之道，復言天地之解，以見解時之大也。
象曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。
震為雷，坎為雨。“作”，興起。“雷雨”興起，象徵春天到來。春天到來，萬物復蘇，生機萌發，舒解之象。震綜艮，艮為君子。坎為罪，震為解。“宥”，音yòu，寬大。君子觀此卦象，應該赦免過錯，寬大有罪之人。
君子觀雷雨作之象，體其發育，則施恩仁，體其解散，則行寬釋也。王者德化，行寬宥，施恩惠，旁流四表，與天地合德，順解之時，是以百獸率舞而嘉禾生也。君子觀解 ䷧ 之體，見坤闔離，所以存包容赦宥之心也。赦，赦免，震也。過，錯誤，坎也。宥，寬恕，震也。罪，過失，坎也。
初六：无咎。
象曰：剛柔之際，義无咎也。
初六處解卦之始，象徵險難已經初步舒解。初六以陰柔居下，上與九四相應，故“无咎”也。
“剛”，指九四；“柔”，指初六。“際”，交際，即是相應。“剛柔之際”，指初六與九四交相應。陰為義。“義”，理也。“義无咎也”，由于剛柔相濟，就沒有“咎”害。
【觀象】：初六動變，坎之兌，參卦曰節 ䷻ ，蹇難初解，君子「制數度，議德行」，猶不忘反身自省也。初九「不出戶庭，无咎」，則无所往也。解 ䷧ 之歸妹 ䷵ ，歸妹嫁女，剛柔際會，天地之大義，人倫之終始，何咎之有？雷雨施行，天地紓解，亦歸妹之時也。及時而歸，猶夙往之義也。初九「跛能履，征吉」，跛足之行，君子慎往也；濟蹇之事，君子夙征矣。
【玩辭】：蹇難方解，物情已緩，當此之時，既不可懈怠，亦不可妄作，其善補過有如此，則无咎矣。初六陰柔，承二應四，有情于兩剛，陰陽合德，得必及義，故无咎也。恒 ䷟ 九二「悔亡」，大壯 ䷡ 九二「貞吉」，解 ䷧ 初六「无咎」，有斷辭，无象辭，蓋象在爻中，寡辭示意，不復言也。際，會合，坎也。
九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。
象曰：九二貞吉，得中道也。
“田”，通“畋”，打獵也。本爻變為艮，艮為狐。坎為弓。離為三、為黃矢。故有“田獲三狐，得黃矢”之象。打獵獲得三只狐貍，狐貍代表隱伏之患。“黃矢”，比喻九二中正剛直。九二上應六五之君，處在險難已經初解之時，應當承擔清除隱患的重任。由于九二具有剛直中正之德，只要堅守正道，就能擔起這個重任，獲得吉祥。
九二居中，故“得中道也”。九二之貞吉，是因為九二居中，“得中道”的緣故。
【觀象】：九二動變，坎之坤，參卦曰比 ䷇ ，田獵之禮，王用三驅，網開一面，厚生利用，物情所以緩也。六二「比之自內」，涵中正剛直之美也。解 ䷧ 之豫 ䷏ ，順以動，動而出乎險，天地之大德，萬物之大悅，以斯解物，則獲狐得矢，是建侯行師之利也。六二「介于石，不終日」，緩而不失，樂而不怠，獨立操守，所以能得黃矢者也。獲三狐者，未宥之道也。得黃矢者，止辟之路也。
【玩辭】：獵獲三只狐貍，贏得黃色箭矢之賜，正固吉祥。九二之質，中正剛直，處險之中，知險之情，上應六五，為君所用，盡解眾難，若能謹守正道，則无不吉矣。田獲三狐，盡解眾難也。得黃矢，因功受賞賜也。
田，打獵，震也。三，陽功既成之數，坎也。物三為群，獲三狐則物盡解也。狐，隱伏之禍患，坎也。比初三，應六五，取信三柔，是田獲三狐之象也。黃，中色，離位變坤。矢，箭，坎象，喻正直也。
六三：負且乘，致寇至，貞吝。
象曰：負且乘，亦可丑也。自我致戎，又誰咎也？
解與蹇綜，艮為負。“負”，負重。坎為車。三居坎之上，故有“乘”之象。坎又為盜，“寇”盜之象也。負重而乘大車，是告訴別人有珍貴的財物，必招致寇盜的搶劫。在解難之時，六三不中不正，乘凌于九二陽剛之上，攀附九四之下，猶如小人竊據高位，就象負重搭乘大車一樣，處于危險的境地。因此，六三應該堅守正道，防止“危”吝之事發生。
坤為丑。“丑”，愚蠢。負重而乘大車，是愚蠢的事情。中爻離為“戎”，坎為寇盜。六三位不當，是不應該所居的位置，猶如“負且乘”，自己招來寇兵之禍，能把禍害歸咎給誰呢？
【觀象】：六三動變，坎之巽，參卦曰井 ䷯ ，九三「井渫不食」，君子思不出其位也。「王明受福」，免致戎也。解 ䷧ 之恒 ䷟ ，「負且乘，貞吝」，久居其位而羞也；「或承之羞」，不恒其德而吝也。
【玩辭】：負物乘車，招來寇奪，固守則吝。六三陰柔失正，德不配位，下民之象也。乘凌九二君子，猶負重小人，而欲竊高位，必招強寇掠奪也。蓋非分之位不可據也，德不稱器，才不適位，尸位素餐，國之賊也。據非所據，則必至羞吝，故君子恥之矣。茍任使非人，小則致寇，大則致戎，有國者之咎也。負者，小人之分也。乘者，君子之器也。負且乘，小人竊君子之位也。致寇至，是生災眚也。
負，背負，震也。乘，車乘，坎也。六三居坎承震，是「負且乘」之象。致，招引，震也。寇，盜賊，坎也。至，震也。丑，坎也。戎，戈兵，離也。咎，災禍，坎也。
九四：解而拇，朋至斯孚。
象曰：解而拇，未當位也。
震為足，九四為震之初爻，故有“拇”之象。“而”，汝也。“拇”，大足趾，以喻九四依附于六三之小人。“朋”，指六五、上六。本爻變，中爻坎為孚、為信。“解其拇”，要象舒解你大足拇趾的隱痛一樣擺脫小人的依附，于是朋友就會誠信地和你交往。
九四以陽爻居陰位，失位，故說“未當位也”，所以需要朋友的幫助以解脫困境。
【觀象】：九四動變，震之坤，參卦曰豫 ䷏ ，九四「勿疑，朋盍簪」者，「朋至斯孚」之注也。解 ䷧ 之師 ䷆ ，王者之師，吊民伐罪，解而用眾，亦「朋至斯孚」也。六四「師左次」，解而拇，去小人，得朋至，是以无咎也。
【玩辭】：紓解你的大腳指，朋友到來才能有孚信。九四居位不當，而近比于三，宜為小人之所附麗也。必解去之，然後孚于其朋矣。剛居陰位，應初而遇二為滯，是以未當位也。拇，六三，小人也。朋，六五，應情也。孚，陰陽際也。
拇，足趾，震也。朋，變坤也。斯，則也。孚，信也。
六五：君子維有解，吉。有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
震綜艮，艮為君子。“維”，系也。六五以陰居尊位，又近比于九四，與九二相應，比喻柔順中正之君。在舒解之時，若謙虛禮賢下士，能得賢人君子之助而舒解之，故“吉”也。這樣就能以誠信之心感化“小人”。
六五與九四比應。九四為震卦的主爻。震綜艮，艮為君子。九四應該升至五。五位當，故能“有解”，故說“君子有解”。“退”，六五應該退居四，說明小人沒有逞能的環境而自退卻了。
【觀象】：六五動變，震之兌，參卦歸妹 ䷵ ，六五「帝乙歸妹」者，親諸侯，懷遠人，化方外，君王之解也。解 ䷧ 之困 ䷮ ，澤无水曰困，解而遇困，則是小人未退，而君子之器虛也。
【玩辭】：只有君子能解蹇難，吉祥。取信于小人。六五居尊，君子之位；中而應剛，君子之德。居其位，有其德，故能紓危解難，而獲吉祥。又其能以孚誠感化小人，使之化惡向善而退卻，是故君子乘器，蹇難得濟也。全卦唯四五言“解”，四能解小人而來君子，「朋至斯孚」者，君子信之則樂為善也。五能孚小人而驗其能為君子，「有孚于小人」者，小人信之則樂去惡也。維，通唯，只有。
上六：公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
“隼”，鷙鳥，猛禽。“公”，王公大人，指上六。震為公、為射、為隼。上六為解卦之極，故為高。“墉”，城墻。離為墉。公用箭射高城上的惡鳥，一箭射中。六居解卦之終極，柔順得正，能擺脫攀附之小人，就像“射隼而獲之”一樣。能擺脫攀附的小人，舒解的工作已經完成，故說“无不利也”。
坎為悖。“悖”，背逆也。下卦為坎，中爻亦為坎，雙重坎險。上六居重坎之外，故有“解悖”之象。六三以陰居陽，位不正，而且又負且乘，不應于上，為悖逆之人也。用“公用射隼”比喻解脫悖逆者。
【觀象】：下坎為弓，互坎為矢，互離為隼，上震為動，坎離共爻，射隼之象也。上六動變，震之離，參卦曰豐 ䷶ ，君子「折獄致刑」而去小人，王公「射隼」以解悖也。解 ䷧ 之未濟 ䷿ ，解終未濟，必存大難，唯德如王公，威如弓矢者，可以濟也。
【玩辭】：公侯射下高墻上的鷙鳥，獲得它，无不利。上六陰柔，履居高位，而非天子，故曰公也。至解終而猶有未解者，悖亂之大者，射之所以解之，是以无不利也。公，解悖之人也。隼，外來之害也。公用射隼，君子解小人之悖也。墉，內外之限也。在墉內，則小人居君側也。出乎墉，則非射之所能及也。乘高墉之上，則位內外之間，射之必獲也。獲之，悖得解也。
公，公侯，震也。射，獵殺，震也。隼，鷙禽，離也，喻六三小人。上六曰隼，九二曰狐，皆小人之喻也。隼者，鷙而翔于坰野，化外之悍也；狐者，邪而穴于城社，在內之奸也。獲狐，治奸民也；射隼，御外寇也。墉，城墻，震之丘也。
【總論】：縱觀解卦，自內向外，由靜而動，彖傳所謂「動而免乎險」是也。初六无咎，靜而有待也。九二貞吉，靜而有獲也；六三貞吝，動靜之間也；九四解拇，君子欲進也；六五有解，小人當退也；上六射隼，動而有獲也。坎三爻不言解，震三爻皆言解，總體以去小人為要義也。初无咎者，親君子也。二獲狐、三致寇、四解拇、五有解、上射隼，皆欲遠小人也。此六爻之用事，所以治全體之解也。
書名：樂說周易