36. ䷣ 明夷 （ ☲ 離下 ☷ 坤上）
【經文】
明夷：利艱貞。
彖曰：明入地中，“明夷”。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。
象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾用晦而明。
初九：明夷，于飛垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，義不食也。
六二：明夷夷于左股，用拯馬壯，吉。
象曰：六二之吉，順以則也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
象曰：南狩之志，乃得大也。
六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
象曰：入于左腹，獲心意也。
六五：箕子之明夷，利貞。
象曰：箕子之貞，明不可息也。
上六：不明，晦，初登于天，後入于地。
象曰：初登于天，照四國也。後入天地，失則也。
樂說明夷卦
36. ䷣ 明夷 （ ☲ 離下 ☷ 坤上）
明夷：利艱貞。
明夷，卦名。夷者，傷也。為卦坤上離下，日入地中，明見其傷，與晉相綜，故曰明夷。
離為日，為光明，坤為地。下離上坤，象徵光明殞滅。日入地中，象徵暗君昏君在上，光明之臣在下，不能顯示其光明與智慧。“利艱貞”，在明夷昏暗之時，君子利于認識到環境之艱難，堅守正道，不可盲于行事。
離明也，坤地也、平也、夷也，離承坤，日入地平，是明夷之體也。良禽知時，日幕而棲，賢人守節，无道則隱，是明夷之用也。離東也，震人也，坎弓也，坤姓也，東方持弓善射之族，夷之字也。坤鳳也、不也，離鳥也、圖也，震至也、出也，坎河也，孔子曰“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”，明夷之世，道與時違，聖人嗟之也。
【觀象】：初四互既濟 ䷾ ，坎雲也，離日也，烏雲蔽日，明之隱也。二五互解 ䷧ ，「利西南」者，用坤順而斂其跡也；「其來復吉」，陽氣歸而光明復也。三上互復 ䷗ ，能固守時艱者，必能有貞明之日也。是故，所謂天地之心，亦人之心也。初五互豐 ䷶ ，離日也，兌月也，月食日體，明之蔀也。二上互師 ䷆ ，大人貞正，行險而順，用師之道不亦內明乎？反體曰晉 ䷢ ，明出地上萬物進生，明入地下萬物痍傷，行藏有時，聖賢之道也，出入无疾，陰陽之序也。對體曰訟 ䷅ ，水違天而行曰訟，訟而不長，君上治世之道術也。地掩日光曰夷，夷而无傷，聖人治心之法門也。
【玩辭】：利于艱難固守。明夷之際，天下晦暗，君子不可隨波逐流，宜艱難固守，自晦其明，猶不失貞正之德也。噬嗑 ䷔ 九四、大畜 ䷙ 九三，皆曰「利艱貞」，居位之艱也。明夷 ䷣ 彖辭曰「利艱貞」，時勢之艱也。明夷有二象，據兩體言，則離主明，坤象晦，坤傷離也；據六爻言，初至五爻皆明，上九傷之也。雞者，起居人，司時之小畜，猶賤類也；角者，執政事，爭斗之器物，猶兵象也。雞生角者，小臣執事為政，秉君威，害正事，知時守節者夷傷也。又雞巽也，角艮也，雞生角，山風蠱，鼫鼠之晉，而良人之害也。艮為鼠，巽為高、為木，鼠登高木，故象鼫鼠之晉也。鼠盜竊之小蟲，晝日去穴而登木，象賤人將居貴顯而敗俗之應也。
《序卦傳》曰：“進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。”知進而不知退，知得而不知喪，亢龍有悔，必見其傷，此明夷 ䷣ 所以次晉 ䷢ 也。
《雜卦傳》曰：“明夷，誅也。”明夷者，明入地中，光明誅滅。離類日，坎主歸，震為南，坤象萬物，太陽南至，萬物痍傷。
明夷 ䷣ ，六二主事。夷于左股，不用其行也。用拯馬壯，順以為則也。
彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。
“利艱貞”，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。離為火、為明，坤為地。“夷”者，滅也。明入地中，光明夷滅之象。明夷卦內卦為離，為文，為明；外卦為坤，為柔順，故曰“內文明而外柔順”。明在地下，為坤陰所蔽，“大難”之象。“以蒙大難”，指周文王被囚于羑里之事。三爻比喻文王。“大難”，指坤。坤為弒父，猶紂殺比干。中爻坎為隱幽，三陷坎中，象文王拘禁于羑里。震為諸侯，指文王。文王有內文明而外柔順之德，因被蒙受囚禁之難而能保全。“以”，通“已”，已經。“文王以之”，文王就是這樣。坤為晦。“晦其明”，隱晦其光明。箕子商紂王之叔父，被紂王囚禁起來，故稱“內難”。坎為志，箕子佯狂為奴，隱悔其光明而不做事，得以免遭禍害，所以說“內難而能正其志”也，箕子正是這樣的。
離明也，坤地也，坤乘離，日落桑榆，明滅也，謂之「明入地中，明夷」，據卦象釋卦名。離明也，坤順也，心文明，跡柔順，文王如是，脫于羑里，謂之「內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之」，舉卦德，引史證辭。邵雍曰：“用也者，心也。體也者，跡也。心跡之間有權存焉者，聖人之事也。”猶文王蒙難之事也。坤蒙也，坎難也，坤晦也，離明也，坤乘離，謂之「利艱貞，晦其明也」，據卦象釋卦辭。上六暗主，六五承之，晦于宗室，切近其難，佯狂披發，囚奴而不改其志，箕子如是，走之朝鮮，謂之「內難而能正其志，箕子以之」，引史證辭也。大難者，謂天下之難也，系乎蒼生，文王幽囚羑里當之。內難者，謂家之難也，關乎宗社，箕子佯狂披發當之。
象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。
“蒞”，臨也。“蒞眾”，猶言統治民眾。“君子”，指九三。“蒞”，坎臨近坤。坤為眾，為晦。離為明，故“用晦而明”。君子觀此卦之象，應該隱晦自己的明智，從而更加顯示自己道德的光明。
君子法明入地中之象，其于治民理物也，雖明而用晦，雖用晦而明，不任察而不失其治矣。蓋用晦而明，不盡用其明，免傷于太察，而能物无不照、人无不親者，君子所以含弘蒞眾之道也。彖傳曰「晦其明」，謂藏明于晦也；象傳曰「晦而明」，謂生明于晦也。彖象遞相發明，反復申明往聖治世之心傳也。老子曰：“人皆昭昭，我獨昏昏；人皆察察，我獨悶悶。”去其察察，用其昏昏，外昏而內察，外暗而內明，用晦而明之道也。孔子曰：“小辯害義，小言破道。”君子所以蒞眾之道也。蒞，治理，《孟子》云“蒞中國而撫四夷”，震也。眾，民物，坤也。用，施行，震也。晦，隱伏，坎也。明，智慧，離也。
初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，義不食也。
“明夷”，光明夷滅，指昏暗之世道。“明夷于飛”，說明賢人處黑暗之世時，應該逃避。“飛”，逃避之速。“垂其翼”，是說逃避時要收斂起翅膀，小心翼翼。離為飛鳥，故有“于飛”之象。君子指初九，初九為陽，陽為君子。六五為陰，表示昏暗之君在上；初九有光明之德，有德的君子，不食昏君的俸祿，所以有“君子于行，三日不食”之象，形容賢人逃避之急速，連吃飯的時間都沒有。離為三，為日，三日之象；離中虛，為大腹，空腹為“不食”之象。初九與六四為正應，故說“有攸往”。初九為震卦之主爻，震為人，為言，故說“主人有言”。有所前往，所到之處主人責難遠逃之賢人，因為災難還沒有發生，似乎不應該逃遁。
“食”，指吃奉祿。君子逃避暗世，不吃昏君的奉祿，是正義的行為。
【觀象】：初九動變，離之艮，參卦曰旅 ䷷ ，旅瑣瑣，斯其所取災，小人之行也。懷碧而行，抱器而入，君子之行矣，當微子去商適周之事也。明夷 ䷣ 之謙 ䷎ ，孟子曰“居仁由義，大人之事備矣”，居仁者不被禍，由義者不失道，君子謙謙之行也，聖賢有終之道也。
【玩辭】：天色未明，鳥類蒙眼，斂翼下飛。暗主居上，君子諫言，三日不受則去。主人不可以有言，則君子往矣。立飛鳥垂翼之象，以諭君子不食之事，寫物以附意，揚言以切事。初九離體，處明夷之始，去上最遠，夷傷猶淺，君子諫言，三日不受，臣子義盡，則去其國，以其主人不可以與言故也。明夷之初，聖人不系吉凶悔吝之辭，何也？曰“言吉凶者，轉開小人趨避之門，非聖人蒞眾之道也。微子曰：“父子有骨肉，而臣主以義屬。故父有過，子三諫不聽，則隨而號之；人臣三諫不聽，則其義可以去矣。”君子之行也。孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”三日不食，君子去之。是故明夷于飛，晦于時也。飛鳥垂翼，避羅網也。君子于行，所以諫也。三日不食，義猶存也。有攸往，以遠害也。主人有言，自暴棄也。
坤為晦，離象鳥，震主飛，坎下首，故有禽鳥垂翼低飛之象。飛，震也。翼，翅膀，巽象，巽伏則垂其翼也。又蜚，災獸也。巛，古川字，坤為川、為巛，離為火，地火明夷，象災字也。君子，變艮也。行，諫言也。孔子曰：“君子以行言，小人以舌言。”震為行，故主言也。三，坎也。日，離也。不，坤也。食，接受。不食，不接受勸諫，變艮反震也。主人，指上六。有，不宜有也。言，諫言。
六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
象曰：六二之吉，順以則也。
六二為陰、為臣。中爻震為左。“左股”，左右之大臣。本爻變，中爻為兌，兌與巽錯。巽為股，股之象。“夷于左股”，說明有才德之臣被昏暗之君所傷害。“拯”，拯救。本爻變為乾，乾為健，為良馬，馬壯之象。用健馬拯救之則吉。六二居下卦之中，得位得中，象徵六二有柔順中正之德，故“吉”。
中爻坎為法。“則”，法則也。六二以陰柔居陰位，陰為柔順。六二之所以吉，是因為以柔順中正之道為法“則”的緣故。
【觀象】：六二動變，離之乾，參卦大有 ䷍ ，火天同道，皆主大明，君子內昭明德，外順暗主，所以濟明夷之艱也。明夷 ䷣ 之泰 ䷊ ，心明而健，身安而順，君子濟明夷之用也。先蒙難而後安泰，當文王幽囚羑里之事也。
【玩辭】：傷到左腿，騸馬去其野性，吉祥。六二敵五，去上猶遠，傷之不深，如夷左股，又能安順以處，猶馬去勢，不失君子處夷之道，是以吉也。夷于左股，肱股之傷，不用其行也。用拯馬壯，文強示弱，順處為常也。
夷，傷也。左，古人指東謂左，取其佐助之義，先天離值左，後天震居東，所以為象也。六二“夷于左股”，六四“入于左腹”，右為賓階，左為阼階，君居左，臣居右，主居左，賓居右。夷于左者，君傷臣，主傷賓也。初九羽翼，六二肱股，六四心腹，皆重臣貴賓也。股，巽也，巽伏則傷其股也。拯，閹割，變兌也。壯，強健，乾也，乾伏則去其壯也。則，常道，坤也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
象曰：南狩之志，乃得大也。
離為南，為雉，為戈兵。震為田獵。故有“南狩”之象也。“明夷于南狩”，前往南方去狩獵。“大首”，指上六。九三與上六為正應，居下卦離之極，上卦坤之下，陰壓制光明，其最大之禍首為上六之陰，九三欲上進除害。震為決躁。以陽居陽位，過剛，故“不可以疾，貞”。不可急躁，要堅守正道，方能成功。
陽為大，乾為得。堅持向南方狩獵的志向，將有有所大得，不是馬上可以采取行動的，必須待時而動。
【觀象】：九三動變，離之震，參卦噬嗑 ䷔ ，人道明夷，暗主傷民，巨惡欺世，誅暗主，梟惡首，匡正于將傾，救道于將廢，功莫大焉，當武王受命伐紂之事也。明夷 ䷣ 之復 ䷗ ，飄風不終朝，驟雨不終日，天地盈虛，七日來復。是故君子用晦而德愈明，用遁而道愈進也。
【玩辭】：光明誅滅，到南方狩獵，擒獲首惡，不可操之過急，固守。九三剛居陽位，值離上伏坎中，外暗內明，應上六暗主，其志有向明除害，擒獲首惡之象也。然明夷既久，南狩之志不可以操之過急，是存「不可疾貞」之戒也。夷于南狩，用內明也。得其大首，除惡首也。不可疾貞，利艱貞也。
夷，誅滅也。南，離也。六爻之位擬諸六虛，則初象地，二象東，三象南，四象西，五象北，上象天。狩，田獵。坤類馬，坎象弓矢，震主射，田獵之象也。離火也，坤田也。震行也，坤物也，離貝也，大，坤也。首，震也。疾，急躁，坎之亟心也。
六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
象曰：入于左腹，獲心意也。
本爻變為巽，巽為入，中爻震為左，坤為腹，故有“入于左腹”之象。中爻坎為志。九三為坎之主爻，吸引上下二陰，故說“獲明夷之心”。中爻震綜艮，艮為門庭，艮隱藏于震中，故說“于出門庭”。六四陰柔居陰位接近于六五，猶如左右之大臣接近于君，故能知道其昏君之心，于是迅速逃出門庭，遠離昏君。
坎為心。進入于左右大臣的位置，能夠獲得昏君的“心意”也。
【觀象】：六四動變，坤之震，于出門庭之象也。參卦曰復 ䷗ ，天地之心生物不有，明夷之心失得勿恤，中復獨行，當比干強諫剖心之事也。中復，明夷之心也。獨行，于出門庭也。明夷 ䷣ 之豐 ䷶ ，日入地中則明夷，夷而无傷者，君子之心也。月侵日體則明蔀，蔀而不憂者，君子之道也。
【玩辭】：傷到左腹，生忠勇之心，不計利害。六四當位，下應初九，居正應正，象剛正不阿者也。近比六五，位居三公，心腹重臣也。舍生取義，當明夷之心者也？入于左腹，傷既深也。明夷之心，忠且勇也。于出門庭，不避害也。心者身之主，意者心之所，得其心而身可忘，得其意而心可忘，心意既得，大道既聞，身可死矣。
入，巽位也。腹，坤也。心，離也。出，震也。門庭，坤也。
六五：箕子之明夷，利貞。
象曰：箕子之貞，明不可息也。
“箕子”，商代貴族，紂王的叔父，曾勸諫過商紂王，紂王不聽，把他囚禁起來，佯狂自晦以堅守光明之志，後來周武王滅商後把他放了出來。“箕子之明夷”，箕子的光明被夷滅，利于堅守正道。
“息”同熄，滅也。箕子堅守正道，說明他內在光明之德是不可能熄滅的。
【觀象】：六五動變，坤之坎，參卦曰師 ䷆ ，長子帥師居中，而弟子輿尸外制，危之道也。處明夷之世，君子唯包藏其心，隱伏其意，內難而能正其志，猶佯狂披發以濟其難也。明夷 ䷣ 之既濟 ䷾ ，明夷既濟，守艱則不利，去夷則不貞，故曰利貞。
【玩辭】：箕子之傷，貞正其志，隱伏其心。同處明夷之世，文王用柔順，所以濟外難也。箕子用貞藏，所以濟內難也。時位不同而道亦不同，聖人隨時變易以求道者也。六五值坤體，居至暗之所，承至暗之主，正之則勢不敵，救之則力不能，去之則義不可，明夷之最難處者，唯箕子正志故能濟之也。寒暑往來，日月相推，理勢自然，君子蒙難，身可辱而明不可息也。
上六：不明晦，初登于天，後入于地。
象曰：初登于天，照四國也。後入于地，失則也。
“晦”，暗也。“不明晦”，日落不明而晦，太陽初升天上，後落入地中，不發出光明，反生黑暗。上六為明夷的主爻，明夷到此已經完成，比喻上六以陰處明夷之極，昏暗到了極點之象。太陽初登于天上，照耀天下四方之國。後來入于地中是生黑暗，失去了本來的定則。
明夷與晉綜，離明在上。故說“初登于天”。離為明，為照，震數四，坤為方，故說“照四國也”。上六與九三相應。坎為法，故為“則”。“後入于地”，指明夷卦日在地下，比喻人君不但不以光明普照天下臣民，反生黑暗以傷害其臣民，這樣就失去了作君的準則。
【觀象】：居卦之終反觀，則明夷 ䷣ 猶晉 ䷢ ，先離後坤，故曰「初登于天，後入于地」。上六動變，坤之艮，參卦曰謙 ䷎ ，天道下濟而光明，地道卑而上行，天地合德，君臣同心，則光被四表，德格上下，世无明夷也。暗主不食諫言，安能守謙道乎？明夷而謙，君子所以濟明夷之艱也。明夷 ䷣ 之賁 ䷕ ，不明庶政，亂用刑獄，商紂所以亡國也。
【玩辭】：不明而暗，始升天上，後入地下。上六以陰居坤之終，明夷之極者也，不明其德以至于晦，五爻皆為其所傷，失道已極。始則處高位，光被俗表，傷人之明，終必入深淵，明夷輝淪，自傷其明，當商紂王殺比干，囚箕子，終至亡國之事也。初登于天，自耀其明，而傷人之明也。後入于地，自毀其明，而人之明不息也。
登，上升，震也。天，變艮也。四國，天下，坤也。
【總論】：縱觀明夷，上六象暗主，五爻皆被其傷，而各存濟夷之道也。初九夷其羽翼，微子用行也；六二夷其肱股，文王守柔也；九三夷于南狩，武王用明也；六四夷其心腹，比干守艱也；六五明不可息，箕子守貞也；上六不明反晦，商紂失道也。此六爻之用事，所以全明夷之體也。
書名：樂說周易