22. ䷕ 賁 （ ☲ 離下 ☶ 艮上）
【經文】
賁：亨。小利有攸往。
彖曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。
初九：賁其趾，舍車而徒。
象曰：舍車而徒，義弗乘也。
六二：賁其須。
象曰：賁其須，與上興也。
九三：賁如，濡如，永貞吉。
象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
六四：賁如皤如，白馬翰如。匪寇，婚媾。
象曰：六四，當位疑也。匪寇婚媾，終无尤也。
六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
上九：白賁，无咎。
象曰：白賁无咎，上得志也。
樂說賁卦
22. ䷕ 賁 （ ☲ 離下 ☶ 艮上）
賁：亨，小利有攸往。
賁，卦名。賁，飾也。為卦山下有火，山者百物草木之所聚，下有火則照見其上，品匯皆被光彩，賁之象也。
賁卦之下卦為離，離為明，為文；上卦為艮，艮為山，象徵文飾。六二得位得正，故“亨”。“小”，指六五。六五以柔得中，與上九比應，故柔“小”者，利于有所前往發展。
艮三，震屮，離貝，上卉下貝，賁之字也。坎三，震足，艮尾，離龜，三足龜者，賁之物也。艮山，離火，震草，坎木，火照山下，草木郁郁，燦然有文，賁之象也。艮山，離火，震玉，艮石，明火燎山，玉石俱焚，鳥獸盡散，賁之戒也。總言之，賁者，大道、文飾、裝修、妝扮、光彩、華美、奔走、覆敗、勇士、烏龜、墳墓也。
【觀象】：初四互既濟 ䷾ ，日月麗天，仰能遠觀，彝倫攸敘，俯可近察，仰觀俯察，文之用也。二五互解 ䷧ ，宥過赦罪，明之用也，慎之功也。《大宗師》曰：“以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。”有見于是也。三上互頤 ䷚ ，言者，心之聲、身之文也；行者，心之畫、身之質也。言行相顧，文質彬彬，然後君子。初五互豐 ䷶ ，无敢折獄，明而慎也，折獄致刑，明以動也，折獄慎而致刑果，則刑无所加，而民協于中矣。二上互蒙 ䷃ ，童稚敦樸，物不擾也，混濛蔑明，民不備也，醇厚樸素，質之用也。反體曰噬嗑 ䷔ ，明罰敕法，先天開物；明政折獄，後天成務。知所先後，則近道矣。對體曰困 ䷮ ，君子困頓之時，不伸其言，不尚其口，更有致命遂志，以要其質者矣。
【玩辭】：亨通，小利有所往。離明也，艮止也、誠也。文明以止，則无徑情直行之流弊；自明而誠，乃見德政教化之敷布。賁之道，所以亨也。離坎共爻，震艮連體，明陷動止，又見上九文柔，失位无應，唯得六五相比互飾，故曰「小利有攸往」，言文不可滅質也。
《序卦傳》曰：“物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也。”蘇軾曰：“直情而行之謂茍，禮以飾情之謂賁。”人相合而後有彝倫，物相合而後有文章，此賁 ䷕ 所以承噬嗑 ䷔ 也。
《雜卦傳》曰：“賁，无色也。”无色者，賁之體也。有色者，賁之用也。唯其无色，乃能成其有色。蓋因无色而後求有色，養其體而後全其用，猶本末之相成，始終之相得，文質之相資也。老子曰：“大音希聲，大象无形。”《心經》曰：“空不異色，色不異空。”孔子曰：“繪事後素。”三家之論，會通于易，則曰：“賁，无色也。”
賁 ䷕ ，六二主卦，賁其須，從頤動，文不勝質也。
彖曰：賁，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。山下有火，天文也。文明以止，人文也。觀乎天以察時變，觀乎人文以化成天下。
“柔”指六二，“剛”指九三。“柔來”按卦變說，柔來自坤。“文剛”，文飾九三之剛。陰陽交互文飾，故“亨”通。賁卦之下卦為柔，上卦艮為剛，故說“分”。艮為山，山上有草木之文，故說“剛上而文柔”。上剛下柔，故說“剛柔交錯”。離為日，坎為月，艮為星，震為辰，天上日月、五星運行不已，象徵天文，故說“天文也”。離為文明，艮為止，故說“文明以止”。離為禮、震為樂，禮樂是中華文明的標志，故說“人文也”。震為生，艮為成、為天，故說“化成天下”。觀察天文，知道四季寒暑的變化，以制定歷法，用以指導人民的生產實踐活動；觀察人文，知道禮樂內容和本質，用文明教化民眾，提高人的文明程度，從而達到文明教化的成功，使天下和諧、和平而安康。
坤施乾受，乾得一陰而生離體，乾質坤文，文不勝質，所以亨也，故曰「賁，柔來而文剛，故亨」，據卦體釋斷辭也。乾施坤受，坤得一陽而生艮體，剛質柔文，質不害文，所往利也，故曰「分剛上而文柔，故小利有攸往」，據卦體釋象辭也。離日，坎月，震星，艮辰，陰陽判分，天地生物，日月運其光，星辰曜其輝，故曰「山下有火，天文也」，據卦象釋卦名也。日月運行，當軼文也。離文明也，艮精質也，文化左衽，撥亂夷世，彝倫攸敘，人道由是而立焉，故曰「文明以止，人文也」，據卦德解釋卦名也。經天緯地之謂文，照臨四方之謂明。聖人觀察日月星辰之運行，通曉氣象物候之變化，順時應物；考證人事之因革，制定典章禮儀，順天應人。故曰「觀乎天以察時變，觀乎人文以化成天下」，贊賁道之大用也。弘覺道忞禪師曰：“舞干羽而格有苗，八荒順化；垂衣裳而朝萬國，天下歸仁。”此之謂也。
象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。
下離上艮，離為火，艮為山。故有“山下有火”之象。山下有火而上照山上的草木，萬木百草都被其光彩，故說“賁”。艮為君子。離為明，坤為庶政。“折”，判斷、裁決。坎為獄。三在坎中，得正，故說“无敢折獄”。君子據此卦象，應該明察各項政務，但不能以文飾的方法隨便斷獄。斷獄要以事實為據，以文飾（表面現象）斷獄，就會違背實情而造成冤獄。
山下有火，華美物類，君子觀之，明修政教，謹慎斷案。噬嗑 ䷔ 曰「明罰赦法」，威明并用也。賁 ䷕ 曰「明庶政，无敢折獄」，明慎并用，而慎重于明也。明，離之火也。政，震之修也。庶，坎之眾也。无敢，艮之慎也。折，判決，震之果行也。獄，案件，坎之桎梏也。
初九：賁其趾，舍車而徒。
中互為震，震為足，應在震，故說“賁其趾”。“舍”，止也。中互坎為車，艮為止，坎車前行遇艮止，故有“舍車”之象。本爻與六二親比，與六四為正應。“徙”，徒步行走。與二比應，順從坎車，與四相應順從震足，有“舍車而徒”之象。“賁其趾”，穿上漂亮的鞋子，以文賁自己的足趾。“舍車而徒”，舍棄車子不乘，而徒步行走。
【觀象】：趾，震也。車，坎也。徒，震也。中爻互解 ䷧ ，初九承之，其來復吉，其往有功，舍車而徒，猶不失于義也。賁 ䷕ 而旅 ䷷ ，縲紲 léi xiè 之憂，生于九錫，辱常接于榮，罰常繼于賞，君子知之，舍車而徒，則刑獄无所加矣。誠如莊子曰：“利害不通，非君子也。”賁 ䷕ 之艮 ䷳ ，君子思不出其位，故當處下无位之時舍車而徒，守德而不失禮義也。
【玩辭】：文飾其腳，棄車不乘，徒步而行。乾為質，坤為文，剛為質，柔為文。夫賁 ䷕ 之體也，上艮下離，艮一剛二柔，質不足而文有余，離一柔二剛，文不足而質有余。故前三爻重文，後三爻重質，初車四馬，辭亦成文。或曰離象文明，艮體精質，亦見其所重也。蓋爻為物，物以稀為貴。卦為體，體以象為基。初九陽剛質素，居明體而處下，象有德无位之君子，自賁其所行也。比二非正，應四有德，君子守道，故去近謀遠，棄逸就勞，舍車而徒。孟子所謂“富貴不能淫，貧賤不能移”者，此也。是故，君子所賁，世俗所羞；世俗所貴，君子所賤。其特立獨行有如此者，君子之風也。初九剛明，服冕乘軒，紆青佩紫，志之所求也。賁其趾，素位而行，不愿乎其外；舍其車，不貴外物，求其放心而已矣。莊子曰：“德為循者，言其與有足者至于丘也。”其初九之謂邪？千里之行始于足下，初九賁趾，存敬始之戒也。
象曰：舍車而徒，義弗乘也。
“義”，道理。“義弗乘也”，初九地位卑下，沒有乘車的資格，按道理不能乘車。
君子之賁，守其義而已。初九无位，舍車而徒，于義不可以乘，猶山下不宜有火也。 无位君子，舍車而徒，不因富貴而淫，不因貧賤而移，德義存焉，身教行焉。
六二：賁其須。
“須”，頤旁的胡須。艮為須，離為文。艮須在上，文飾在下，故說“賁其須”。六二與九三，均得位无應，而又互相親比，相比則互相文飾。六二為柔，為文；九三為剛，為質。九三與六二的關系是剛柔的關系，又是文質的關系。文飾應當合符其本質，文飾要適中。“其”指九三，六二之文，文飾其九三之質。
【觀象】：須，艮也。賁須者，隨頤而動；休命者，順天而行。賁 ䷕ 而大有 ䷍ ，君子事上以敬，事下以寬，本于天地之道，成乎位育之功。初九舍車，藏器于身，六二賁須，待時而動，賁 ䷕ 之大畜 ䷍ ，君子所以自藏，所以自示也。
【玩辭】：文飾胡須。六二中正，得其位而无應，三亦无應，俱无應而比焉，近而相得，動靜隨剛，故有賁須之象也。須之為物，動止隨頤，猶善惡系于質，而不由于賁也。
象曰：賁其須，與上興也。
“上”指九三。中爻震為行、為動，故為“興”。“興”，起也。六二依附于九三，恰似須依附于頤一樣。頤須互相文飾，頤動則須美，須隨頤動則頤美，故曰“飾其須”。
二三无應，同德相承，可相與而興起，柔得剛而後立，猶須之隨頤也。
九三：賁如濡如，永貞吉。
坎為水，故說“濡”。“濡”，潤濕。“如”，語助詞，同“然”。“濡如”，潤濕的樣子。九三與六二相互親比，相互文飾，相互施以潤澤。九三處于六二與六四兩陰爻之間，當文飾之時，二陰來與之親比，故有潤澤之象。九三當位，與上无應，故說“永貞吉”。但不能樂而忘憂，應該長久堅守正道，可以獲得吉祥。
【觀象】：濡，潤澤，取象坎之水。賁 ䷕ 而噬嗑 ䷔ ，臘肉之食，需去毒也；文飾之賁，當防過也；永貞之吉，終莫之陵也。慎言語，節飲食，善養其正，而无沉溺之憂，賁 ䷕ 之頤 ䷚ ，君子所以求永貞之吉也。
【玩辭】：華麗潤澤，長守剛正則吉祥。九三无應，下乘六二，上承六四，文飾之盛，潤澤充盈，故曰「賁如濡如」。易之例，凡言“某如某如”者，皆是猶豫不決，兩端不安之辭。文過則質喪，質喪則文弊，要其長守剛正之德，令文不勝質則吉也。
象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
艮為陵，三與上為相應位，但是无應，故說“終莫之陵也”。“之”：往也、去也。是說最終不能到達上九之丘陵，不能實現潤澤他人的志向，只能永遠保持貞正之道，可以獲得“吉”祥。
永貞之吉，則文不勝質，故不至于陷溺也。陵，侮也，震之侵伐也。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
艮為白。“皤”，白也，色素之貌。“翰”，白也。中爻震為白、為馬，“白馬”之象。六四與初九為正應，本可以互為文飾，但為九三所隔，未成其文飾，以“皤”白比喻之。坎為寇，六四得位得正，不做邪惡的事情，故說“匪寇”。六四之陰下求于初九之陽，“婚媾”之象。文飾得如此素白而淡美，乘坐的白馬又是那樣的純白而无雜色，不是進行搶劫的強盜，而是求婚配的隊伍。
【觀象】：賁如，光彩之貌，猶賁然也。皤如，頭發花白之貌。翰如，疾行之貌，快速返樸之義也。取震行坎疾之象也。匪寇婚媾，應而遇妒，先疑後合，《屯》六二、《睽》上九亦見之，皆取坎象。三爻皆失位，故坎為非也；強梁入于夜，故坎為寇盜也；或曰乾辟坤體，陰陽匹配；或曰女宿居坎，類主婚姻；或曰玄武值坎，龜蛇合體。故坎為婚媾也。賁 ䷕ 而復賁 ䷕ ，賁之極者，必反樸矣。賁 ䷕ 之離 ䷝ ，文飾已極，大人明明德，反樸歸真而已矣。
【玩辭】：賁然白發，白馬疾行如飛，并非寇盜，而是求婚之人。六四巽位，初九震位，震巽皆白，發白馬亦白，文飾之極，反歸于質。四應于初，其前往求賁之心切，如飛翰之疾，故曰「白馬翰如」。六四之才，正位居體，與初相應，雖遇二間隔，然二三相比，間而不滯，終必獲親，故曰「匪寇婚媾」，疑慮終得消也。六四應初，故求賁于初。初九剛明，无位君子，內守德義，擬之曰「舍車而徒」。六四乘馬，大夫諸侯，外求賢能，喻之曰「匪寇婚媾」。按《周禮》之說，馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬，五尺以上為駒。是故，乾 ䷀ 曰“乘龍”，天子之用也。屯 ䷂ 曰“乘馬”，諸侯之用也。睽 ䷥ 曰“喪馬”，庶人之用也。
象曰：六四，當位疑也。匪寇婚媾，終无尤也。
坎為疑，指九三。“疑”，疑懼也。六四下求于初九，雖然以陰爻處陰位為當位，但疑懼其九三與之親比。“尤”，過錯。六四當位而守正，下求于初，最終无“尤”。
六四正位，坎體巽爻，坎狐疑也，巽猶豫也，故曰「當位疑」也。若守正而不渝，始疑終合，亦无它患，故曰「終无尤」也。尢，怨尢，震怒坎疑也。九三曰「賁如濡如」，疑文過質也。六四曰「賁如皤如」，疑質害文也。三四之疑，皆以中爻立象；及其信也，亦以中爻立象。中爻曰解 ䷧ ，處離處艮，居文居質，疑文質之相害也；雷發雨降，兩得其當，孚文質之相資也。陰陽薄而為雷，陰陽和而為雨，雷發雨降，陰陽由疑而和之象也。
六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝終吉。
“丘園”，山丘之園。艮為丘園，指上九。坤為帛。六五失正，動而為巽。巽為繩，艮為手，“束”之象。“束帛”，被捆起來的絲綢。“戔戔”，眾多。六五位不正，故“吝”。本爻變得位得正，故說“終吉”。六五之君文飾好山丘的園圃，手持眾多的絲綢，向下招聘賢才之士，雖然有所吝難，但終可獲得“吉”祥。
【觀象】：丘園，艮之敦厚也。束帛，巽布也、坎五、匹也，五匹布。戔戔，巽之微薄也。賁于丘園，虛而待物，敦本者也。束帛戔戔，禮微物薄，尚實者也。賁 ䷕ 而蠱 ䷑ ，見素抱樸，安之若命，君子所以治身蠱而致心齋也。君上招賢，圖治平也；男子納征，思齊家也。賁 ䷕ 之家人 ䷤ ，明揚側陋，遇主于閭巷，丘園之簡，束帛之約，或有羞吝，猶可全賁道矣。
【玩辭】：求賁于丘坂園圃，外比于賢，禮微物薄，雖可羞吝，終獲吉祥。六五陰柔，不能自為，外比上九，求賁于賢，故曰「賁于丘園」。丘，城外而高者。園，城外而近者。丘園，遠離繁華，安靜質樸之所，意指上九也。束帛之為物，以其納征也厚，以其招賢也薄，故可羞吝也。束帛，古時聘請或探問之禮物也。三代无金幣，用布帛和乘馬為通貨，謂之帛幣或馬幣。戔戔 jiān ，禮薄儀簡之意也。上九剛明，見素抱樸，六五柔中，安之若命，志同道合，均无應系，五雖簡擇而求，上亦有求必應，共治賁功，而終得其吉矣。
象曰：六五之吉，有喜也。
六五動而為陽，陽為喜，故說“有喜也”。
賁極之時，外比于賢，成賁之功，以其樂得見素抱樸故也。夫有慶者，外假于物也。有喜者，內求于心也。《論語·雍也》曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”六五之吉，非以其知之，而以其樂之矣。
上九：白賁，无咎。
艮為白。“白賁”，素白无華的文飾。上九為賁卦之終，文賁到了極處而歸于无色，无色曰“白”。素白，純美質樸的象徵，文勝而反歸于質樸，文飾的正道，故无“咎”害也。
【觀象】：剛曰質，柔曰文，賁 ䷕ 而剝 ䷖ ，五陰消陽，剝窮返下，君子觀之，文極歸質，見素抱樸，賁成而无咎也。《莊子·齊物論》曰：“道隱于小成，言隱于榮華。”賁 ䷕ 之明夷 ䷣ ，日入地下，明道夷傷，猶小成之隱大道，如浮華之蔽至言，君子知之，不矜小成，不慕榮華，明慎之至也。隨 ䷐ 之九四曰：“有孚在道，以明何咎。”此也。
【玩辭】：白亦文飾，无咎。上九居艮質之終，當賁道之極，賁極則返質，終歸于无所飾，故賁道成而无咎也。程頤曰：“所謂尚質素者，非无飾也，不使華沒實耳。”當此也。若六五擬文王、劉備之德，則上九當飛熊、臥龍之才也。
象曰：白賁无咎，上得志也。
上九與六五親比，陽得陰為朋而亨通，故說“上得志也”。
上九賢德，居无其位，處无其應，被褐懷玉以待時，因得六五親比，服冕乘軒，主賁之功，是其心志所向，故曰「上得志也」，當太公遇文王之事也。
【總論】：賁 ䷕ 之取義，始則因天下之質而飾之以文，終則反天下之文而歸之于質。陰賁于陽，相應者以應而相賁，敵應者以比而相賁。以柔之為道，不利遠者故也。四與初應，求賁于初，故初「舍車」而四乘馬也。二比三而求賁于三，故二「賁須」而與三興。五比上而求賁于上，故五「束帛」以求，而上得其志也。此六爻之用事，所以治全體之賁也。
書名：樂說周易