20. ䷓ 觀 （ ☷ 坤下 ☴ 巽上）
【經文】
觀：盥而不薦。有孚顒若。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
初六：童觀，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
六二：窺觀，利女貞。
象曰：窺觀女貞，亦可丑也。
六三：觀我生，進退。
象曰：觀我生進退，未失道也。
六四：觀國之光，利用賓于王。
象曰：觀國之光，尚賓也。
九五：觀我生，君子无咎。
象曰：觀我生，觀民也。
上九，觀其生，君子无咎。
象曰：觀其生，志未平也。
樂說觀卦
20. ䷓ 觀 （ ☷ 坤下 ☴ 巽上）
觀：盥而不薦，有孚顒若。
觀，卦名。觀者，有象以示人，而為人所觀仰也。風行地上，遍觸萬類，周觀之象也。二陽尊上，為下四陰所觀仰，觀之義也。
坤為眾、為民。中爻艮為廟堂、為宮闕，有天子宗廟之象。五為君位，下民仰觀九五之尊，故為“觀”。祭祀和兵戎是古代國家的兩件大事，祭祀有一套完整的、嚴肅的祭祀儀式，十分壯觀。“盥”，古代祭祀時用酒灌地的禮儀。“薦”，草也。坤為茅茹，為器、為水、為酒，艮為手，有“盥”之象。祭祀時把潔白的茅草墊在地上，把酒澆在茅草上，表示向靈奉獻酒食。“盥而不薦”，祭祀之禮以酒灌地最為隆重，灌酒之後的祭禮就不足觀了。“孚”，誠信。艮為信。“顒”，敬也，嚴肅莊正之貌。六二得位得正，為臣為民，以嚴肅莊正的態度，上觀九五之君，故說“顒”也。“若”，語助詞，无意義。觀仰“盥”酒之禮，可以使人產生誠信、肅敬之心，具有感化人心的社會功能。
巽，鸛鳥也。艮，瞻仰也。艮承巽，是觀之字也。觀，雚聲，見義。雚，鸛鳥也。巽鸛也，艮觀也，坤眾也，反復審視鸛鳥，是觀之義也。觀通“鸛”，鸛者審時察變之禽也，觀鸛之俯仰而察天時氣象之變常。鸛生三子，一為鶴，巽極成震，陰變為陽，震為鶴，巽為鸛。觀通“闕”，古代天子、諸侯宮門外張示法令之所。觀之名蓋取觀體兩艮之象，艮居鬼門，象宮闕，地上生木，而為鬼神之宮闕者，天子宗廟之象也。巽主木，坤象地，木生于地，物大能視，是觀之象也。巽風也，坤地也、眾也、物也，風行于地，萬物靡不被之。巽教也，艮時也，坤民也，教行于時，萬民莫不化之。風行于地，教行于時，王化天下，德被四方，是觀之事也。總而言之，觀者，儀表、瞻仰、審視、示範、顯示、觀法、止觀、覺照、宗廟、宮闕也。
【觀象】：巽覆水、潔也，艮手也，坤雙也，雙手掬水，盥洗示敬之象。巽雞也，艮手也，坤虛也，手中无牲，故曰「不薦」。艮坤皆土，性信情誠，故曰「有孚」。巽賓也，賓敬也，艮居也，寅賓居敬，故曰「顒若」。初四互坤 ䷁ ，所受必眾，所行必遠，所化必廣，斯謂教化之事也。二五、初五互剝 ䷖ ，損人欲，見天理，誠反觀自省之要也。概為學日益，《大畜》用之矣。為道日損，《剝》體之矣。為學日益，為道日損，《大畜》之《泰》見之矣。三上互漸 ䷴ ，居賢德善俗，君子身道設教者也。觀民省方，聖人神道設教者也。二上互觀 ䷓ ，外觀于物，物无其物，內觀于心，心无其心，觀而復觀之，聖人所以存心養性，觀照五蘊皆空者也。觀 ䷓ 反謂臨 ䷒ ，居上視下謂之臨，處下視上謂之觀，臨觀皆具照見之義，臨持慢心，觀存敬意。是故同中存異，反體之要也。觀有艮象，臨具震形，推之則艮震亦有觀瞻之象也。觀 ䷓ 對謂大壯 ䷡ ，非禮弗履，所以克己而修其身；觀民省方，所以復禮而化天下。是故聖人之身亦天下之式，專以一身任天下之重，聖人之能事也。。
【玩辭】：洗手示敬尚未祭獻犧牲，莊嚴恭敬之儀表，令民眾感化，群生瞻仰。《中庸》曰：“君子不動而敬，不言而信。”王弼曰：王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛乎盥也。至薦簡略，不足復觀，故「盥而不薦」也。孔子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”亦此也。彖辭講祭祀宗廟之事，祭祀之禮，祭主 君王或長子儲君 首先要盥手示敬，其次是灌地縮酒，最後是薦生降神。盥手為祭祀之始，祭要持至誠至敬之心，孔子謂：“祭如在，祭神如神在。”薦生儀式相對簡化，觀 guàn ，示範，有以示人，而為人所仰也。 盥 ，將祭而潔手也，巽象。 薦，薦享，奉酒食以祭也，艮象。顒 yóng ，傳說中之鳥名，其四目善觀，出則天下大旱。顒，敬慕。若，樣子，巽象。
《序卦傳》曰“物大然後可觀，故受之以觀。”臨以治眾，人道立焉；觀以化民，神道設焉。祭祀者，其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也。人道為體，神道為用，體立則用行，此《觀》所以次《臨》也。
《雜卦傳》曰：“臨觀之義，或予或求。”陽長則有余，有余則多與，陰消則不足，不足則多求。以臨陽息而觀陰消，故臨有余，而觀不足也。臨有震體，震主布施，以其陽長故也。觀具艮體，艮主欲求，亦以其陰長故也。故震施生，而艮求生也。
四陰消陽，觀 ䷓ ，卦以觀示為義，據九五為主也；爻以觀瞻為義，皆觀乎九五也。人不自觀，遂不知性，不知道，不知神。君子反觀內省，勿自欺也。故曰「觀我生，君子无咎」也。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。
九五以陽居陽位，為尊位，陽為大，故說“大觀在上”。觀卦之下卦為坤，坤為順；上卦為巽，“巽”，遜也。柔順而謙遜，故說“順而巽”。九五得中得正，坤為天下，故說“中正以觀天下”。“下觀而化”，使下層民眾觀仰尊上之德而受到感化。在上者以德為楷模，使下者觀仰而化育之。“天”，指自然。“神道”，指九五，天的神妙運行的規律。“忒”，差錯。與臨相錯。乾為天。臨卦中爻震為東，兌為秋。本卦三之上、上之三，上坎為冬、為月。中爻離為夏、為日。故說“四時不忒”。觀仰自然運行的神妙規律，就能認識到四時變化不發生差錯的道理。乾為聖人。巽為命，故有“教”之象。坤為順從。聖人按自然變化的規律設教以教化百姓，從而使天下百姓信服而服從其統治、管理。
二陽居尊，坤德順，巽德遜，九五主卦，居中履正，上觀天道，下觀民情，自觀我心，故曰「大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀」，據卦體、卦德解釋卦名者也。
民眾觀瞻祭祀，被祭主盥手示敬之至誠所感化，莊嚴仰望，故曰「盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也」。下者，坤也，民也，眾也。
聖人觀察天道，見天之運行默默不語，四時无差錯，不言而信，故曰「觀天之神道，而四時不忒」。此昊天觀示之道，而聖人法之矣。
聖人體天道運行默而成之，不言而信之妙，上觀于神道，則知考成之功，推化于天下，則見咸服之效，顯道神德行，无形无跡而成教天下，故曰「聖人以神道設教，而天下服矣」。神道者，所以觀天之道也，設教者，所以執天之行也。 子曰：“天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，无非教也。地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，无非教也。”聖人參天地化育，作止語默，无非教也。而在《文言》則曰：“聖人作而萬物睹。”四時不忒，天之所以為觀也。神道設教，聖人之所以為觀也。蓋聖人神道設教，莫若敬天地、祭神祗、享祖宗。
象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
觀卦之上卦巽為風，下卦坤為地，故說“風行地上”。風行地上，遍觸萬物，周觀之象。與臨相錯，乾為王，為元，故為先。坤為方、為民。中爻艮為觀，故有“省方觀民”之象。“省方”，巡狩省察四方。“觀民”，觀察民俗。巽為命，故有“教”之象。先王依據這個卦象，省察四方，觀察民風民俗，依據民情民俗實施對百姓的教化。
先王法風行地上，无物不被之象，巡省八方，考察世風民俗，觀示天下，宣布教化。省方者，八方巡視，所以觀民也。設教者，四海風動，為民所觀也。坤方也，巽四也，風行四方，巡省天下之象。艮觀也，坤民也，巽教也，觀民設教之象。艮象宗廟，乾體被消，故以「先王」立象。兌為言，巽反之，艮對之，是不言之象也。坤體靜，艮性止，是无為之象也。聖人行无為之事，立不言之教，有見于觀之象也。
初六：童觀，小人无咎，君子吝。
艮為童。“童觀”，幼童淺見之觀。初六處下之初，遠離九五陽剛之君，所觀者甚淺。坤為小人，指六二。六二得位，與九五正應，故“无咎”。陽為君子，指九五。初六失位，故有“吝”也。“吝”，惋惜。是說對于无需擔負重任的小人來說，沒有咎害；但對于有為的君子來說，則實在是遺憾惋惜。
【觀象】：童，童稚，艮象。淺近之觀，以吝道也。不遠之復，以修身也。反觀修身，其見日明，其識日遠，其觀日大，終能通天人之道，達性命之源，而成位育之功，觀 ䷓ 而復 ䷗ ，君子所以去咎趨吉之道也。老子曰“萬物并作，吾以觀復。”則是聖人覺照之法也。觀而求，求而益，小人之惠，君子之失，觀 ䷓ 之益 ䷩ ，則曰「小人无咎，君子吝」也。
【玩辭】：童稚觀瞻，小人得之无咎，君子而如是，則可鄙吝也。初六陰柔處下，遠離九五，為群陰所蔽，所見不明，所視昏淺，如童蒙之識，故曰「童觀」也。小人无咎者，以其童稚昏昧之時，處荒遠偏僻之域，不與深責也。君子羞吝者，以其下學人情物理，上達道德天命，而淺陋如是，則今日之吝必生他日之凶可知矣。蓋初六言小人君子，非以德稱，乃以識辨，實大人與民氓之謂也。
象曰：初六童觀，小人道也。
“小人道也”，小人的淺見之道。小人道，小人行之。君子道，君子行之。蓋萬物之道，各有所由，各有所之，以萬物持身立命各有其常分故也。
六二：窺觀，利女貞。
“窺”，從小縫中觀看。中爻艮為門，六二與九五為正應，向上觀看九五，六二在門中；坤為閉、為羞，故說“窺觀”。六二為陰、為女；九五為陽、為男。女子獨居內室，暗中窺觀外面的男人，這對于女子來說，利于堅守正道，
【觀象】：坤之坎，迷而暗，管窺之視，觀其仿佛，不見大中之域，是「窺觀」之象也。觀祭祀之神道，而知立廟設教之大旨，觀 ䷓ 之渙 ䷺ ，非心誠而求之，是學養子而後嫁人，非大人之所為也。
【玩辭】：偷竊觀瞻，利女子之占。六二陰柔居內而觀乎外，管窺之見，女子之正，丈夫得之，則非所宜矣。二應于五，而觀于五，六二陰柔，居坤之迷，行坎之暗，為二陰所蔽，不能達觀九五正大中正之道，故曰「窺觀」也。六二柔居陰位，女子之正也。窺者，由內向外，由暗向明，倚門竊視也。
象曰：窺觀女貞，亦可丑也。
坤為丑。“窺觀”，對于女子來說利于正；如果男子“窺觀”女人，則是一件丑惡不莊重的事情。
窺觀者，婦人之行，不莊之舉，在丈夫則為丑也。童觀窺觀，婦孺之見，皆所以戒君子也。童觀，是小人日用而不知者也。窺觀，是所見者小而不見全體也。
六三：觀我生，進退。
坤為我。與臨相綜，震為生。坤為土，巽為木，土中生出木，故說“我生”。又尚秉和：“凡我生皆謂應與”。六三與上九相應，故說“我生”。六三處下卦之極，不為童觀，不為窺觀，也不為六四的觀國之光，只有觀自己的所作所為，作出應有的價值判斷，然後作出進退的選擇。巽為進退。六三之上為進，上九之三為退，應該三進上退，各得其正位。
【觀象】：觀 ䷓ 而謙 ䷎ ，進則尊而光，退則卑而不可逾，進退不失其正，勞謙君子有終吉也。觀 ䷓ 之漸 ䷴ ，君子持身恭敬，進可居賢德，退可善風俗，進退不失君子之道也。
【玩辭】：觀瞻自審，可進可退。六三陰柔，承上啟下，進可以觀國之光，退可以守女子之貞，故不觀九五，而自觀己所行之通塞，進退以時，則不失道矣。孔子曰：“邦有道，則仕；邦无道，則可卷而懷之。”六三之注也。我生，我之所行也，艮象。進退，行藏也，巽象。
象曰：觀我生進退，未失道也。
三上進至上當位，上退至三也當位，故“進退”。“未失道也”，是說六三處上下卦交際之處，以觀我反省自己，作出正確決策，才不會失去觀仰的正道。
六三居上下之際，當進則進，當退則退，進退以時，不失其道矣。孟子曰：“得志，與民由之；不得志，獨行其道。”此之謂也。
六四：觀國之光，利用賓于王。
坤為國，震為光。六四接近九五，向上觀仰九五之君治國的光輝景象。巽為利。“王”，指九五“賓”，服也，服從，歸順也。坤為用、為臣。中爻艮為庭，六四在庭中。“利用賓于王”，謂六四在王庭中，利于服從、歸順九五陽剛中正之君王。
【觀象】：光，輝也，艮象。賓，客也，巽象。王，君也，乾象。內懷赤誠，外懿文德，觀 ䷓ 而小畜 ䷈ ，自誠而明，性體見矣。觀 ䷓ 之否 ䷋ ，儉德辟難而利用賓于王者何也？曰：進退由道，不可榮以祿也。
【玩辭】：觀瞻邦國之盛德光輝，宜禮賓于君王。九五聖賢之君，居中履正，六四承之，晉身君側，袞冕執玉，為賓于王之象也。
象曰：觀國之光，尚賓也。
巽為賓。六四得位，與九五相比應，故說“尚賓也”，說明指九五之君崇尚賓服的賢人。
觀國之成德光輝，進而賓于王朝也。尚，上也，進也。尚賓，進而為賓也。
九五：觀我生，君子无咎。
坤為我、為臣、為民。與臨相綜，震為生。“觀我生”，指六二。陽為君子。九五之君內省自己之德行和善政，下觀是否得到臣民的擁護，由于九五與六二為正應，故說“君子无咎”也。
【觀象】：君王居賢德，則天下善其俗，觀 ䷓ 而漸 ䷴ ，神道身道皆教化之事也。反觀自省，為道日損，觀 ䷓ 之剝 ䷖ ，當聖人覺照心齋之事也。
【玩辭】：觀瞻自審，君子之風无咎。九五主觀，其觀天之神道而設教，抱一以為天下式，四陰臣民皆仰觀之。是故，天下興君子之風，則是君王德政所化，可得无咎矣。天下行小人之俗，則是君王失道所致，必得其咎矣。
象曰：觀我生，觀民也。
坤為民。“觀民”，觀民風，觀民俗，觀民就能知道自己施政的效果。“民”，指以下四陰，九五居中得正，中正以觀天下之民也。
君王下觀民風之否臧，即可自觀禮樂刑政之得失，是觀民以察己之道者也。
上九：觀其生，君子无咎。
“其”，指九五。“生”，指六三。上九與六三相應，說明下眾陰皆順從九五之君。上九處觀卦之終，不居君位。上九站在君位之外，觀九五之德行，只有具有君子之德才能无咎害。
【觀象】：風行地上，草木必偃，風行水上，渙然成文，觀 ䷓ 而渙 ䷺ ，觀民設教，享帝立廟，聖人治平之神器也。民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，觀 ䷓ 之比 ䷇ ，先王所以懷遠人、親諸侯、建萬國也。
【玩辭】：下觀民情而知王治德化，君子之風无咎。上九陽剛居尊，處天下所觀之地，高尚其事，不居君位，是賢人君子不在于其位，而道德為天下所觀仰者也。以上九不在君位，故曰觀其生不曰觀我生。
象曰：觀其生，志未平也。
巽為志。本爻變為坎，坎為水，故為“平”。“志未平也”，謂心志未平靜，指上九雖然處虛位，但幫助九五觀民之生的志向，而沒有平靜止息。
聖人情系天下之心，始終如一，不因時改，不為位異，故曰「志未平也」。范仲淹曰：“居廟堂之高，不忘其民；處江湖之遠，不忘其君。”猶言志未平也。
【總論】：初六，童觀九五，見近識淺，小人无咎，自幼學也。六二，窺觀九五，見狹識陋，唯利女貞，自家道也。六三，反觀己行，進退以時，不失其道，自己成也。六四，柔居正位，觀國之光，用賓于王，自邦國也。九五，上觀天道，下觀民情，自觀德行，反觀心體，又為民所觀，是觀卦之主也。上九，下觀民情，自觀德行，為民所觀，君子无咎，志未平也。
書名：樂說周易