45. ䷬ 萃 （ ☷ 坤下 ☱ 兌上）
【經文】
萃：亨，王假有廟。利見大人。亨，利貞，用大牲吉。利有攸往。
彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
象曰：澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往无咎。
象曰：乃亂乃萃，其志亂也。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
象曰：引吉无咎，中未變也。
六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
象曰：往无咎，上巽也。
九四：大吉无咎。
象曰：大吉无咎，位不當也。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
上六：齎咨涕洟，无咎。
象曰：齎咨涕洟，未安上也。
樂說萃卦
45. ䷬ 萃 （ ☷ 坤下 ☱ 兌上）
萃：王假有廟，利見大人。亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
萃，卦名，聚也。水潤澤其地，萬物群聚而生，萃之象也。又上悅而下順，九五剛中，而二以柔中應之，萃之由也。
萃卦下坤上兌，坤為萬物，會聚于澤中，故為“萃”。“王”，指九五，以陽爻居君位。中爻艮為廟。“假”，至也。巽為入。故有“王假有廟”之象。第一個“亨”，祭也。君王進入宗廟進行祭祀，是最大的聚會。聚會之時，利于晉見大人。第二個“亨”字，通也。晉見大人，前途亨通，利于堅守正道。兌為秋，故說“利貞”。坤為牛，巽為豕，兌為羊，牛、豬、羊皆為“大牲”。巽為利。六二與九五為正應。所以，大聚宗廟之時，用大牲祭祀鬼神，可獲得吉祥，利于有所前“往”。
先天兌與後天巽同宮東南，先天巽與後天坤共舍西南，是故名之曰萃，萃聚也，水聚于地而成澤。兌，仲秋之氣收殺萬物，故為取也。坤為眾，故為乑也。兌乘坤，上取下乑，聚之字也。兌羊也，坤眾也，兌聚也，巽散也，羊群居之畜，聚散以眾，萃之象也，聚之義也。兌澤也，巽草也，艮根也，坤地也，水草叢生，萃之象也，亂之義也。萃者，聚會也，集合也，拉攏也，叢生也，雜亂也，群類也。
假，感格，感于此而達于彼。有，詞綴，无意義。廟，宗廟，艮也，傅說星居艮宮，類主祭祀。宗廟之用，在祭祀、觀禮、議政、卜筮、冊命。知牲，古代特指供宴饗祭祀用的全牛。傳曰：色純白曰犧，體完曰牲，牛羊豕曰牲，器實曰用。疏曰：經傳多言三牲，知牲是牛羊豕也。六牲者，牛羊豕馬犬雞也。
【觀象】：初四互剝 ䷖ ，群陰之聚，志亂之萃，不見大人，剝廬以終，如是而聚，往何益也。二五互漸 ䷴ ，之子于歸，宜于室家，正人倫者必制女歸之禮。濟濟多士，文王以寧，明王道者必達使民之道。禮制道達，民之歸之有如市，澤地萃聚之功見矣。三上互大過 ䷛ ，獨立不懼，遁世无悶，大人之志也。除戎器，戒不虞，大人之事也。以大人之志，行大人之事，君子所以履大人之跡也。初五互觀 ䷓ ，聖人立廟以收魂氣，告廟以聚精神，觀廟以察德行，是故宗廟之制在求諸陰陽之義也。二上互咸 ䷞ ，凡有所動，必有所感，凡有所感，必有所應，物感以動，類象相應也。是故善易者觀乎外物而知時位之所處，察于內心而知吉凶之所趨，窮諸類象而知幾兆之所告，以我觀物，以物觀我，物我為一，故不占而已矣。心能感物，心能映物，心能轉物，以潔靜之心體精微之道，是謂易之教也。反體曰升 ䷭ ，姤以遇，遇以萃，萃以正，則利有攸往，而得南征之吉。萃繼姤，升承萃，皆氣序理勢之自然也。對體曰大畜 ䷙ ，前言往行，大人之學也。王假有廟，大人之器也。以大人之學，成大人之器，君子所以原大心之也。
【玩辭】：君王到宗廟祭祀，利覲見大人，亨通，利正固。進獻大牲吉祥，利于前往。王者聚百物于宗廟，以享其祖考，上格鬼神，是人神之萃也。公侯助祭，子男觀禮，下交民物，是君臣之萃也。利見大人者，聚眾使人重正固也。用大牲吉者，扣神問卜貴誠敬也。用大牲吉也。大人之功，經天地，敘人倫。大牲之用，禮神祇，懷百靈。能守利貞之始，以待亨通之終，則利有攸往也。
《序卦傳》曰：“物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。”物相遇則群分類聚，此萃 ䷬ 所以次姤 ䷫ 也。
《雜卦傳》曰：“萃聚而升不來也。”萃者，聚也。澤者，水之所歸聚也。地者，物之所承載也。澤地之功，見聖人神道設教，而天下服矣。王假有廟，人神之萃，神道設教者也。利見大人，上下之萃，民所歸往者也。
萃 ䷬ ，九五主事，利有攸往，利見大人。
彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
“萃”，會聚、團聚。坤為順，兌為悅，故說“順以悅”。九五為君，以陽剛居中位，并與六二為正應，故說“剛中而應”。陽剛居尊位，并堅守中正之道，又應合于下，能得下民之擁護而聚合民眾，故萃卦之卦義為“聚”也。君王到宗廟祭祀祖先神靈，表明對祖宗的孝敬。“大人”指九五之君，君、臣、民之聚會，使臣民利于晉見大人，說明九五之君行其正道，以悅下之德聚會臣民，故“亨”通。坤為順，天指九五，巽為命。天道的本質是剛健而不失其中正之道。萃卦九五以陽剛居中，并且悅而順，正也合于天命的，故說“順天命也”。中爻艮為觀，坤為萬物。觀察其所會聚的萬物，天地萬物的情狀就可以看得“見”了。
聚水于地謂之澤，坤順也，兌悅也，二五中正，剛柔相應，謂之「萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也」，據卦德卦體釋卦名。澤地之萃也，不順則亂生，不悅則德離，不剛則不服，不中則不正。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”此之謂也。
豺獺能祭，其性使然也，人之能祀，心所自盡也。教民親愛，莫善于孝，立宗廟，收魂氣，享祖考，感鬼神，聚人心，孝享其誠，王者之要道也，謂之「王假有廟，致孝享也」。來知德曰：“盡志以致其孝，盡物以致其享。”心物合一，无道不亨也。
當萃之時，見大人則能亨，蓋大人能聚眾以就正道，而天下率服也，謂之「利見大人，亨，聚以正也」。
富有四海之時祀用大牲，青黃不接之際貳簋以享，因時制宜，順天休命，易之大旨也。物華聚于地，天寶藏于山，是萃之盛也，謂之「用大牲吉，利有攸往，順天命也」。順，坤之德也。命，巽之風也。
方以類聚，物以群分，然後愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生，謂之「觀其所聚，而天地萬物之情可見矣」，極言其理而盛贊之也。王弼曰：“情同而後乃聚，氣合而後乃群。”王弼曰：“情同而後乃聚，氣合而後乃群。”情者性之見端，氣者情之發泄，曰情曰氣，皆本于性也。
象曰：澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
萃卦之上卦為兌，兌為澤；下卦為坤，坤為地，故有“澤上于地”之象。地上之低洼處為澤，為水流會聚之處，故稱為會聚也。艮為君子。“除”，修治。兌為斧鉞，艮為刀兵，故有“戎器”之象。“除戎器”，修治、保管理好武器。坤為亂，艮為止，“戒不虞”，禁止動亂。君子觀此卦象，應該修治兵器，戒備在群聚之時發生的暴亂事件。
君子觀澤冒于地，百流泛濫之象，知眾聚必有爭奪，是以修治兵器，以為不虞之戒。除，修治，艮之止也，兌之決也。戒，防備，艮之止也。虞，預料，巽之思也，坤之度也。
初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往无咎。
象曰：乃亂乃萃，其志亂也。
初六以陰柔處會聚之初，上與九四相應。坤為順，兌為悅，上和悅而下順從，故“有孚”。初六與九四相應，相應則相會聚，但是初六企圖上攀九五之君與之會聚，因為初六與九五不相應，最終不能與之相聚，故有“不終”之象。坤為亂、為聚。企圖與九五相聚，是迷亂的舉動，故說“乃亂乃聚”。中爻巽為號，故有“若號”之象。艮為手，“握”之象。本爻變為震，震為笑，有“笑”之象。“恤”，憂也。坤為憂。初六與九四相應，故說“勿恤”。倘若呼號九四，九四必定和悅而應之，握手相笑而會聚。這樣沒有憂慮，前往沒有“咎”害。
坤為志、為亂。行為迷亂，與不該會聚者相會聚，說明心志迷亂。
孚，誠信，艮之篤實也。真實无妄，始終不息，表里不雜，謂之誠；徇物无違，四端百行，必以其實，謂之信。不終，无果。上乃字，虛字也。下乃字，猶汝也。若，順從，坤順巽從也。號，命令，巽也。握，短小，于時為短，于物為小，艮之手也。笑，欣喜，變震。恤，憂慮。兌為悅，故勿恤。往，震也。志，心之所向，巽也。
【觀象】：初六動變，坤之震，車水馬龍，萃之盛也。兄長之，母養之，眾歸之，民往之，何恤之有？是以往无咎也。參卦曰復 ䷗ ，一陽下復，朋來乃萃，南郊祭天，配享祖考，薦角握之牛，所以求于陽也。一握為笑，發明「用大牲吉」之辭，以居萃之初，孚不續終故，是以薦大牲以推其誠也。號，神祇或祭品之名，古有六號之稱。萃 ䷬ 之隨 ䷐ ，將欲萃而眾聚，將欲行而民從，出門交有功，是以往无咎而勿恤之也。
【玩辭】：有孚信而不能善其終，其志亂萃。順上之命，則握手之間破涕為笑。不必憂慮，前往无咎。初與四應，本有情以相孚者也。然初應四，遇二三為滯，應而不能合，又居萃之始，相孚猶淺，是有孚而不終也。若號，順九四之命，待九四之應也。乃亂，心之亂也。乃萃，陰之聚也。乃亂乃萃，群陰之萃，聚而无主也。四應初，應而能合，則御萃之權，當在四也。是故初順四之命，一握為笑，是以勿恤其行而往无咎也。
六二：引吉无咎，孚乃利用禴。
象曰：引吉无咎，中未變也。
“引”，牽引、引導。六二與九五為正應，六二受九五之牽引而會聚，可獲吉祥而沒有“咎”害。“禴”，夏祭，夏天只用飯菜不用大牲的微薄祭祀。六二與九五為正應，故為“孚”。中爻巽錯震，震為帝、為祭祀，坤為吝嗇，故有“孚乃利用禴”之象。只要誠信中正，即使用微薄的祭品，也可以取信于神靈而獲得保佑。
六二應九五均居中，故說“中未變也”。受九五之牽引會聚而无咎害，說明六二與九五居中守正的德操沒有改變。
引，援引，二應五，又艮手承巽繩，故為象也。孚，艮之篤實也。禴[yuè]，亦作礿，夏商春祭，周夏祭，四時之祭最薄者也。按周之制，春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。六二坤體而得離之氣，坤吝嗇，離主夏，是禴祭之象也。
【觀象】：六二動變，坤之坎，水地親比，窮不失義，達不離道，自比其貞，中未變也。《中庸》曰：“國有道，不變塞焉。國无道，至死不變。”此之謂也。參卦曰師 ䷆ ，承天之寵，得上之引，王三錫命，用師之吉。萃 ䷬ 之困 ䷮ ，夫禴祭與大牲為物也異，而其用也同，備物至誠，酬酢佑神，其道一也。憂患同恤，眾人之道也。急病讓夷，君子之志也。困而不失其志，難而不舍其命，惟大人能為之，是謂「貞大人吉」也。
【玩辭】：上有援引，吉而无咎，心存孚信，縱夏之薄祭亦可通神。引吉无咎，二應五也。君子之進，不可自媒，中正柔順，虛己待萃，自持不變，引而後往，是以有孚也。當萃聚之時，茍推誠相與，雖禴之薄祭，亦可感通神明。彖曰「用大牲」，當萃之盛也。爻曰「利用禴」，當萃之簡也。彖變之數若一，合而不相違。引吉无咎，利見大人，而聚以正也。孚乃利用禴，備物隨時，至誠通神也。
六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
象曰：往无咎，上巽也。
巽為嗟。六三處下卦之終，以陰柔處陽位，位不正，上又无應與，想求會聚而沒有人與之會聚，故有“嗟如”之象。巽為利。六三位不當，上无應與，故說“无攸利”。但與九四比應，所以前往與之會聚，沒有“咎”害。六三與九四雖為比應，但是均失位不正，不是陰陽的正應，故“小”有“吝”難。
“巽”，順也。“上巽”，向上順從于四、五之陽剛。萃卦之卦義為會聚，向上順從于陽剛，前往與之會聚，故“无咎”也。如，樣貌，巽也，木主貌。嗟，嘆息，巽也。巽，順也。
【觀象】：六三動變，坤之艮，无孚之合，聚以求于物，无所利則相視嗟嘆，是小人之萃也。參卦曰謙 ䷎ ，小人之萃，酒食游戲相征逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，謙卑之至也。然萃而无孚，萃不以正，猶吝道者也。萃 ䷬ 之咸 ䷞ ，相引以勢，相導以利，萃而无孚，則无以感人神。是故大牲禴祭，則君子之志也；齎咨涕洟，則小人之事也。
【玩辭】：聚集嗟嘆，无所利。前往无咎，小有羞吝。六三陰柔，不中不正，上无應與，不得其萃，故嗟然而无所利也。唯往從于四，可得无咎，然四與初應，存爭風之嫌，亦小有羞吝矣。是知當萃之時，應正而比失。萃如，三陰相聚貌。嗟如，无應于上，而不得其萃。上巽，近比于四。
九四：大吉，无咎。
象曰：大吉无咎，位不當也。
九四不中不正，居多懼之地，本不吉利。但九四下乘三陰，當萃聚之時，率三陰而會聚于九五，上悅而下順，故可獲大吉大利而“无咎”害。
九四失位不正，未處尊位，本不應該大吉，但能率三陰而會聚于九五，因而獲得“大吉”，沒有“咎”害。
【觀象】：九四動變，兌之坎，參卦曰困 ䷮ ，來徐徐，困于金車，吝有終，權臣之困也。困而不失其德，窮而不失其道，其唯大人乎？治世能臣，而得大吉者，則周公、伊尹其人也。而生咎害者，則霍光、鰲拜其人也。萃 ䷬ 之比 ䷇ ，五陰比一陽，猶有後夫之凶，四陰萃兩陽，尚存僭越之嫌，後夫之凶，僭越之嫌，必无成有終以避之，則是從王之道也。
【玩辭】：大吉，則无咎。九四之才，陽剛失位，下據三陰，得民人之萃，猶存聚眾之嫌，近比九五，得君臣之萃，猶有震主之患。无尊位而得眾心，居位不當，多憂多懼，必克盡大吉之周全，始得无咎也。
九五：萃有位，无咎，匪孚。元永貞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
“有位”，當位、得位。九五為萃卦之主，高居尊位。當會聚之時，臣民皆來會聚，故无咎。“匪”，不也。九五取信于六二，但是為九四所阻隔，不能取信于六二，故有“匪孚”之象。“元”者，善也。九五陽爻處陽位，有乾元永貞之善德。“永貞”，永遠堅守正道。“悔亡”，悔恨之事必將消亡。
巽為志。兌為暗昧。兌錯為艮，艮為光明，艮隱藏不現，故說“志未光也”會聚之時，九五高居尊位，而其會聚之“志”“未”能“光”大。
位，職位，艮也。匪，通非，坤也。孚，誠信，艮之篤實也。志，心之所向，巽也。元，長也，震也。永，坤之水，水長流者，永之義也。貞，坤之藏也。悔，巽也。亡，消亡，坤也。
【觀象】：九五動變，兌之震，修車馬，備戎器，會盟諸侯，王者之事業也。參卦曰隨 ䷐ ，居有其位，德有其鄰，則民人之萃之，有如歸市，孚于嘉，當如此。萃 ䷬ 之豫 ䷏ ，順而悅，萃以御眾，而亂不生。順以動，豫以行師，而民无害。御眾以德，內修政事，出師以律，外攘夷狄，是王者德治也。
【玩辭】：萃聚之時擁有大人之位，无咎。沒能孚眾，則有悔。修元永貞之德，則悔无。九五陽剛，居中履正，當萃之時而有其位，固可无咎矣。茍有末信，是德不廣大，修其元永貞之德而晦亡矣。萃有位，居于尊也。匪孚，德未滿也。元永貞，修恒德也。志未光，王道未坦也。
上六：齎咨涕洟，无咎。
象曰：齎咨涕洟，未安上也。
“齎咨”，嗟嘆之聲。兌為口，故有“齎咨”之象。中互艮為鼻。“洟”，鼻液也。兌為澤、為水。故有“涕洟”之象。“涕洟”，痛哭流涕。上六萃卦之終而无應與，又以陰柔乘凌于九五之陽剛，欲求會聚而不可得，非常恐懼，故痛哭流涕。因其恐懼，故謹慎行事，故“无咎”也
哀嘆而又痛哭流涕，說明上六“未”能“安”于困窮之“上”位。
齎咨，嗟嘆，巽也。涕，眼淚。洟，鼻涕。涕洟，巽也。
【觀象】：上六動變，兌之乾，夫婦分別，破鏡為信，君子絕交，割袍斷義，贈玉以絕，君心不降，孤臣孽子，吾誰與歸？參卦曰夬 ䷪ ，陰而居終，孤處无與，行失其類，人必絕之，禍福无門，唯人所召，又誰咎也。萃 ䷬ 之否 ䷋ ，聚而求泰，修成城之功，不可為也。萃而出否，去傾城之禍，猶可為也。
【玩辭】：嗟嘆涕淚，无咎。居萃之終，處散之時，敵三乘五，陰柔无位，求萃不得，不安所居，憂之深，慮之甚，以至齎咨涕洟，萃而後已，困于時位，于義无咎也。明太祖之于呂昶，先貶謫再啟用，當其事也。
【總論】：萃卦以享宗廟立象，以聚人物明義，以孚、正、順為大要。初六孚淺不終，是萃之亂者，故薦角握之牲，以續其誠，而往无咎。六二持正孚誠，居中未變，薄祭亦利。六三不正，失利嗟嘆，唯順于四，乃得无咎。九四有孚无位，始備大吉之周，終得无咎之全。九五中正有位，尚存匪孚之戒，需修元永貞之德，以除其悔。上六无孚，不安于位，齎咨涕洟，萃而後已，能補其過。此六爻之用事，以全萃之體也。
書名：樂說周易