26. ䷙ 大畜 （ ☰ 乾下 ☶ 艮上）
【經文】
大畜：利貞。不家食吉。利涉大川。
彖曰：大畜，剛健篤實，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。
象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。
初九：有厲，利已。
象曰：有厲利已，不犯災也。
九二：輿說輹。
象曰：輿說輹，中无尤也。
九三：良馬逐，利艱貞，曰閑輿衛，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
六四：童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
六五：豶豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
樂說大畜卦
26. ䷙ 大畜 （ ☰ 乾下 ☶ 艮上）
大畜：利貞。不家食，吉。利涉大川。
大畜，卦名。大者，陽也。其卦乾下艮上，以陽畜陽，所畜之力大，非如巽以陰畜陽之小，故曰大畜。又有蘊畜，畜止二義。
下卦為乾、為陽，上卦為艮、為陽，以陽畜聚陽，象徵大有畜聚。“畜”：“畜聚”、“畜養”、“畜止”的意思。大畜之時，利于以正道畜聚，則吉。中爻兌口在外，四又接近九五之君，吃國家俸祿，故有“不家食”之象。“不家食”意謂使天下之賢人，都畜聚于朝廷，為國家服務，這樣亦可獲吉祥。乾為大川。由于能堅守正道，畜聚賢人，則“利涉大川”也。
艮山也，先天宅西北，草木生焉，百獸育焉，物華蘊焉，功之大者也。乾天也，後天舍西北，覆佑物與，施生群倫，運轉精神，德之至者也。艮乾同宮，山天同氣，內聖外王，道莫大焉，故名大畜也。畜者，止也，聚也，時也，蓄也，牧也，養也，育也，殖也，容也，好也，孝也，起也，順也，獸也，牲也。乾力也，艮田也，力田蓄積之象，當“畜”之字也。玄者，幽遠赤黑，天之色也。田者，叩石墾壤，艮之象也。玄田滋益，可以畜牧，亦“畜”之字也。牽引牛鼻，耕作井田，“畜”字也。乾馬，艮牛，兌羊、雞、豕，大畜之名物也。艮牛也，乾馬也，震駕也、車也，乘牛服馬，牧養六畜，大畜之事業也。天積山中，大畜之體也。養德尚賢，大畜之用也。
【觀象】：初四互夬 ䷪ ，書契之造也，前言往行載焉，彰往察來用焉。二五互歸妹 ䷵ ，八宮歸魂，天地萬物之所歸往也。三上互頤 ䷚ ，飲食之道，所以養賢以及萬民也。互體居外，故「不家食」也。初五互大壯 ䷡ ，克己復禮，君子所以里仁也。二上互損 ䷨ ，懲忿窒欲，君子所以畜德也。明體達用謂道，即用見體謂學，一體兩觀，損益互見。反體謂无妄 ䷘ ，无妄者，內聖之學也。大畜者，外王之道也。近者說服，遠者懷之，君尚賢而民无妄，道之深者也。對體謂萃 ䷬ ，畜之以正，聚之以正，正大而天地之情可見矣。
【玩辭】：正固，不食于家，吉祥。宜濟渡險難。大畜涵畜養、畜止之義，卦辭和象傳專取畜養義，彖傳兼取畜養和畜止義，爻辭專取畜止義。夫能畜大者，必以正，故曰「利貞」也。賢人畜聚朝堂，食取俸祿，道濟天下，其義吉也。子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”飲食所以養口體，道學所以養心靈。君子體道、悟道、證道、傳道，不憂于貧，而富于心，不謀于腹，而食于君。養賢治世，畜德造道，賢德之于治平，猶舟揖之于濟渡，厚積則畜，畜久則通，故曰「利涉大川」。
《序卦傳》曰：“有无妄，物然後可畜，故受之以大畜。”无妄 ䷘ 剛自外來而為主于內，陽實陰虛，陽饒陰乏，剛來富且實，而後物可畜，此大畜 ䷙ 所以承无妄 ䷘ 也。推无妄立誠之道，而啟頤養正之規。人道順時自臧，遵天自強，實君子之所畜有必然者也。
《雜卦傳》曰：“大畜，時也。”修身、畜物、養賢，正德利用，以待時世之我遇，故謂大畜時也。
大畜 ䷙ ，上九主事，何天之衢，道大行也。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”蓋言大畜上九也。
彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。
乾為健，“剛健”之象；艮為山，“篤實”之象；乾為大明，“輝光”之象。乾為日、為德，中爻震為生，故有“日新其德”之象。上卦為艮，為陽剛，故有“剛上”之象。九二與六五相應，陽為賢人，六五之君任用中正剛健之賢人，故說“尚賢”。艮為止，乾為健，故曰“止健”。任用賢人，規範強健之人，這是正大之事。艮為家，中爻兌為食，不在家用食，故說“不家食”。不在家用食，說明朝廷能畜養賢人。乾為利，為大川，震為行，故說“利涉大川”。乾為天，六五應乎九二，九二為乾卦之中位，故說“應乎天”，順應天之自然。
乾體剛健，艮象誠明；為學之道，自誠而明，日新其德；乾類君后，艮主賢人，乾承艮體，一陽處上，尚賢達能，故謂「大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢」，據卦象、卦體釋卦名。剛健，天之道也。篤實，人之德也。輝光，天人之合也。篤，馬行頓遲也。艮為止則篤，為土則實。艮德止，乾德健，艮止乾之健，能通則行，當畜則止，止于至善，故謂「能止健，大正也」，據卦德釋「利貞」。學而畜心，畜有所施，身任天下，居天位食君祿，賢有所養，道有所濟，故謂「不家食吉，養賢也」，據上九主爻之德釋“不家食吉”，明畜養之義。大有 ䷍ ，六五應九二，有賢之卦也。大畜 ䷙ ，六五應九二，養賢之卦也。以九二之賢，應六五之明，君臣際會，无難不濟，故謂「利涉大川，應乎天也」，據卦體釋“利涉大川”。天者，時也。艮田，乾馬，震渡，兌海，艮岸，耕心田，畜意馬，渡苦海，登彼岸，得无上正等正覺。
象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。
乾為天在內，艮為山在外，象徵“天在山中”。山把天都包容其中，說明畜聚之大也，故曰“大畜”。艮為君子。乾為前、為言、為行、為德。君子據此卦象，應該多識記前賢的言論和往聖的業績，以修養自己的德行，畜積高尚的德操。
山不以自高，猶畜昊天之氣，興雲雨，蕃草木，聚鳥獸，饒益群生。君子法之，廣泛學習前人之嘉言善行，不斷充實才德，道濟天下。前言者，往聖之心傳也。往行者，先賢之身教也。察其心，觀其跡，探其體，潛其用，雖相隔億萬千年，而聖賢猶在吾側也。艮為識取，乾為久長，兌為言，震為行，故曰「多識前言往行」。艮為止，乾為德，故曰「以畜其德」。
初九：有厲，利已。
“厲”，危也。初九與九二、九三相敵，故“有厲”。“已”，止也。初九前往遇敵，利于停止不進，若急于前進必有危險。停止不進，就會有利。
【觀象】：已，停止，艮也。大畜 ䷙ 而姤 ䷫ ，道為體，學為用，為學日益，必益之以陽，概陰為體而陽為用故也。君子問學，女壯勿取，不可與其陰共生長也。收鎖心猿，如系金柅，務求止于至善，心一境性，則道學俱隆矣。女壯之傷，聖人猶深戒之矣。大畜 ䷙ 之蠱 ䷑ ，蠱則生亂，亂則生險，險不可犯，求不家食而蹈艱危者，君子不為也。君子知幾，必慎其所之也。
【玩辭】：有危險，宜停止。初應四，居震位乾體，是妄動欲進者也。一陽初畜，功德未隆，潛龍勿用，戒其妄動，利其自已。初應四，遇二三相滯，危之道也。二陰畜陽，謂之大畜，應于陰者，皆不宜動，初二以之。大學之道，在止于至善者也。
象曰：有厲利已，不犯災也。
九二變，中互為坎。坎為災。初九與六四為正應，不需要變坎為災，故“不犯災也”。知道有危險而停止，不去冒著災難而行事，是明智之舉。
動則犯災，厲則利已，不可犯危厲而行也。
九二：輿說輹。
“輿”，大車。“說”，通“脫”。“輹”，音fù，指車箱下鉤住輪軸的木制器件。乾錯坤，坤為輿。中爻為震，震為輹。中爻兌為毀折，脫輹之象。車依賴車輻而行走，車脫離輻就不能前行。九二為六五所畜止，又有中正之德，故自覺而不前行。
【觀象】：車，乾也。說，脫離，兌也。輹 fù ，車伏兔，震也。兌接乾震，是「輿說輹」之象也。大畜 ䷙ 而同人 ䷌ ，君子同人必于曠野，同人于宗則吝大畜之道，是以君子弗行之也。大畜 ䷙ 之賁 ䷕ ，畜其大道，成其文德，脫輹待時，暫食于家，故知其非不行也，期與上興而待其時矣。
【玩辭】：車從伏兔上脫落。九二剛中，上應六五，遇三相滯，為五所畜，猶車脫輹而不能行也。初九畜止，迫于危厲，時勢所限，君子不犯難行也。九二不行，自畜其止，主觀使然，君子卑以自牧也。九三閑習，良馬馳逐，利有攸往，君子為上所牧也。
象曰：輿說輹，中无尤也。
“尤”，過錯。大車脫掉了不能前行，九二具有中正之德，不急躁前行，所以沒有犯錯誤。
九二陽剛而居中，能知幾存義，見勢之不可有為，故自說其輹而不行也。尤，怨恨，變體出坎也。
九三：良馬逐，利艱貞。日閑輿衛，利有攸往。
乾為良馬，中互震為逐，為作足善跑之馬。上為前，下為後，有良馬在後追逐善跑之馬之象。利于知道前途之艱難，堅守正道。九三雖然以陽剛居陽位，強健有力，但居下卦之終，又處多懼之位，怕陽剛過盛而貿然行事，故戒以“利艱貞”。乾為日。半坎，坎為閑。“閑”，熟習。震為輿衛。“輿衛”，駕車的技術。九三與六四比應，故“利有攸往”。熟習駕車的技術，利于有所前往。
【觀象】：良馬，乾也。逐，馳逐，震也。閑，訓練，正反震也，震木入艮門也。日，終日，艮也。輿，駕車人，震也。衛，護車人，艮也。大畜 ䷙ 而履 ䷉ ，止極而行，履遇虎尾，艱貞以對則无咥人之凶。輿衛之閑，以利往也。大畜 ䷙ 之損 ䷨ ，初二畜止，九三獨行，遇上合志，「三人行則損一人，一人行則得其友」，此之謂也。
【玩辭】：良馬馳逐，宜艱難固守。日常訓練車輿與其防衛，宜有所行動而前往。經過初二之畜勢，至九三之時，陽剛居正，止極而行，猶良馬馳逐，言其速也。終日閑習其車輿，與其防衛，則利有攸往。三上无應，往遇二陰，宜艱難其事，而貞正其道也。
象曰：利有攸往，上合志也。
上指六四、六五，九三之陽與上六四、六五相比應，故稱“上合志也”。大畜卦之卦義為以陽畜陽，因而有“合志”之象。
三上相敵，上不畜三，其志相得而合。尚秉和先生以“陰陽相遇，其志相通”為象，亦得之也。
六四：童牛之牿，元吉。
艮為少男，故有“童”之象。艮又為牛。故說“童牛”，牛犢，幼小无角之牛。“之”，猶“有”也。震為木。“牿”，音gù，加在牛角上的橫木，以比喻六四。六四居上卦之初，與初九相應，下以畜止初九，初九力量甚弱，于這個時候畜止之，十分容易，所以有“牿童牛”之象。六四能畜止初九陽剛，以免過盛而有危厲，所以大“吉”。
【觀象】：大畜 ䷙ 而賁 ䷕ ，艮止也、我也，離火也、禮也。克己復禮，為學之大旨也。大畜 ䷙ 之大有 ䷍ ，養賢曰大畜，有賢曰大有，賢者國之大器，故皆贊其大也。
【玩辭】：小牛施牿，大吉。六四正位，畜止初陽，初九居下，陽之微者，微而畜之則易功，猶童牛而束牿，令觝觸之性不發，使訓養之人无傷，大吉之道也。童牛，初生之牛，祭天之牲，震初生而艮類牛也。牿，施橫木于牛角以防其觸，震承艮也。
象曰：六四元吉，有喜也。
中爻兌為悅，六四正兌口之悅，故有喜悅之象。六四大吉，說明畜止初九之剛有方，是喜“慶”之事。
六四畜初有功，又執兌體之主，兌性悅，故曰有喜也。
六五：豶豕之牙，吉。
“豶”，被閹割過的豬，“之”，猶“有”也。六五與九二相應，二變為坎，坎為豕。“豕”，即豬。二之五，五陽剛得正，巽為白；中爻兌為口，震為出，口中露出白色的陽剛之物，“牙”之象。五動為正，故說“豶豕之牙，吉”。變正得位，故獲吉祥。
【觀象】：豶 ，閹割，兌刀去艮根也。羠，閹割之羊。豶豕，劁豬，為豬去勢也。犍，閹割也。大畜 ䷙ 而蠱 ䷑ ，君子育德以振民，教化以懷遠，撫四夷，化左衽，康王所以垂拱仰成也。大畜 ䷙ 之小畜 ䷈ ，畜之以玄德曰大畜，畜之以文德曰小畜，內畜玄德以通神明，外懿文德以化民物，德之至也。
【玩辭】：劁過豬的牙，吉祥。豕，剛躁之物，其牙猶利，若制豕之牙，不唯難止其暴，亦誤其蕃息，不能去其根本。若豶去其勢，雖牙猶存而妄動自止。畜之則止，不勞而治，所以吉也。九二陽剛，雖執乾健之主，陽氣猶稚，乃躁豕以喻之，去勢以畜之。猶頑民嚚訟，不假嚴刑峻法，非治之以暴，終訟可也。
象曰：六五之吉，有慶也。
乾為慶。五變得正，故“有慶也”。
畜物有術，安民有道，利用厚生，天下之福慶也。六五之吉也。六五之慶也。據時位言之，五不如四有利。據勢位言之，四不如五有功。四有喜，五有功，何也？曰：六四牿牛，聖賢牧心，內生喜也。六五豶豕，君后牧賢，外有慶也。
六四六五，皆以柔畜剛，止健者也。牛之剛健在角，豕之剛健在牙。初九居健之始，其健未著，若童牛然。禁于未發，以牿閑之，及其長也，无所用其健，豈特不暴而已。安于馴柔，可駕而服，故有喜也。九二居健之中，其健已具，若豕之牙，漸不可制。六五居尊守中，能以柔道殺其剛暴之氣，若豶豕然，其牙雖剛，莫之能暴，可以養畜而无虞，故有慶也。慶，福慶，震也。
上九：何天之衢，亨。
“何”通荷。艮為天、為背，故有“何”之象。“衢”，四面通達之路。艮為大道。故說“何天之衢”。上九與六五相比應，故“亨“。上九居大畜卦之終，畜止已經終結，該轉化為通了，所以“亨”通。
【觀象】：大畜 ䷙ 而剝 ䷖ ，為學日益謂大畜，益之又益，博反于約，約致于精，精復于一，一歸于无，即用見體之謂學。為道日損謂之剝，損之又損，以至无有，无中生有，千古同流，萬象滋溢，明體達用之謂道。大畜 ䷙ 之泰 ䷊ ，與天同其光，與地合其塵，與聖人造其道，與神明通其德，與萬物應其情，執象乾坤之學也。
【玩辭】：天路四達，亨通。上九居大畜之極，畜極而通，豁達无礙，賢路廣開，不食于家，世莫盛于斯，道莫大于是。能畜天，亦能何天，以艮能終始萬物故也。艮為觀，乾為天，震為道，觀天之道也。艮為執，位丑寅，丑值年終，寅值歲始，終則有始，執天之行也。《陰符經》云：“觀天之道，執天之行，盡矣。”登彼天路，眾生仰止，群倫向往，大亨之道者也。六五虛己達能，一心善開賢路，當非常之主也。上九賢德廣居，一身能任天下，當非常之臣也。
何，負載，艮也。衢，道路，震艮也。何天之衢，當通顯之地也。天，艮也。笠，艮之形也。
象曰：何天之衢，道大行也。
上九為大畜卦之主，有荷擔尚賢的重任。艮為天，為道，震為行，故說“道大行也”。上九畜德之道大為通行，猶如“天衢”四通八達。
天路四達，野无遺賢，不食于家，利涉大川，大道之行也。小畜 ䷈ 上九曰「德積載」，大象傳曰「懿文德」，概備于身之謂德，達于世之謂道。故小畜 ䷈ 畜其德，大畜 ䷙ 畜其道，畜道者曰大，畜德者曰小。
【總論】：大畜以艮乾立體，以陰畜陽止，外畜內止為象，六爻各據其位，各行其用。內卦受畜，以自止為象，唯三止極而行；外卦能畜，以止之為象，獨上畜極而通。初九進則有厲，唯利于已，知難而止者也；九二執中道，能說輹而不行，與時自止者也；九三艱貞自戒，良馬馳逐，與上合志，止極而進者也；六四畜初，能止惡于微，元吉有喜者也；六五畜二，制惡有道，得其總攝，操其機會，吉而有慶者也；上九畜極而通，賢路洞開，畜德大成，道大亨者也。初九有厲，九二說輹，畜其稚，養其體，暫食于家，而滯于川者也；九三良馬馳逐，止極而漸通，養成而待用者也。日閑輿衛，猶防賢路之崎嶇，艱貞自戒者也；六四牿牛，六五豶豕，猶養德行、治不肖，弘濟艱難，保良馬馳逐者也；上九畜極而通，養成而施用，賢路夷平，大道通行者也。夫精于術而以道為本，守于道而以術御事。初九有厲，九二說輹，九三閑習，御于事者也。六四牿牛，六五豶豕，精于術者也。上九何天，守于道者也。此六爻之用事，所以治全體之大畜也。
書名：樂說周易