38. ䷥ 睽 （ ☱ 兌下 ☲ 離上）
【經文】
睽：小事吉。
彖曰：睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉！
象曰：上火下澤，睽。君子以同而異。
初九：悔亡。喪馬勿逐自復。見惡人无咎。
象曰：見惡人，以辟咎也。
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。
象曰：見輿曳，位不當也。无初有終，遇剛也。
九四：睽孤遇元夫，交孚，厲，无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎。
象曰：厥宗噬膚，往有慶也。
上九：睽孤見豕負途，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇，婚媾。往遇雨則吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
樂說睽卦
38. ䷥ 睽 （ ☱ 兌下 ☲ 離上）
睽：小事吉。
睽，卦名。睽，乖異也。為卦上離下兌，火炎上，兌潤下，二體相違，睽之義也。又中、少二女同居，志不同，亦睽義也。
下澤上火，乖違之象。“小事”，小指陰柔，小心做事。凡有事遇到矛盾不順時，應小心尋求共同之處，存異求同。小心做事，可獲“吉”祥。
離火也，火性炎上；坎兌水也，水性潤下；火居上而上行，水處下而下行，性相違異，逾行逾遠，物理之睽也。中女少女，二女同居，隨嫁而異，志不同歸，人情之睽也。事无大小，善謀其始，于細微處見功夫，睽之用也。坎為水，兌為澤，象水從四方流入地中之形，當“癸”之字也。離為目，坎為水，兌為澤，當“睽”之字也。睽者，包孤獨、分隔、別離、乖張、違逆、背叛、外向、反目、注視、懷疑、邪惡、暴戾、逆境、反常、謬誤、差異之義也。
【觀象】：初四互睽 ䷥ ，物之合也，必自外而內；物之睽也，必自內而外。家人和順而主于內，睽象乖張而主于外，事之故也。二五互既濟 ䷾ ，初吉者，得于和順也；終亂者，失于乖張也。君子思患而預防之，故曰「見惡人，以辟咎」也。三上互未濟 ䷿ ，家道乖張，女子不正，男子終窮，治家之失也。初五互節 ䷻ ，家道既睽，非苦節可以治也，唯制度數、議德行可以濟也。二上互離 ䷝ ，象曰：大人繼明照四方。處睽之時，非大人之德无以濟也，非繼明之志，无以合也。對體曰蹇 ䷦ ，家道睽則難必生焉，睽之與難，如響應聲，如影隨形，能合睽于初者，則能去難于終也。反體曰家人 ䷤ ，二陰得正，家人之順也。兩柔失位，家道之睽也。久正終有失，恒順必生睽，人之情也。
【玩辭】：睽，小事吉祥。火居上炎上，水處下潤下，人心乖張，志不同，道不合，大事不足以濟也。六五居中，下應九二，柔爻主事，方睽之時，善合睽者，周旋委曲，小事猶可吉也。
《序卦傳》曰：“家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”家道之盛則恩義和，家道之窮則性情乖，王道、身道莫不如是，唯聖人善用其睽矣。此睽 ䷥ 所以承家人 ䷤ 也。
《雜卦傳》曰：“睽，外也。”言行發乎身，教化加乎人；家道窮于內，乖張見于外。外之為言，背也，叛也，離也。
睽 ䷥ ，六五主事，厥宗噬膚，往有慶也。
彖曰：睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！
睽卦之上卦離為火，下卦兌為澤，火炎上，澤潤下，乖睽相背之象也。兌為少女，離為中女，二女共處父母之家，長大後應該各自有夫家，說明女大當嫁，如果女大不出嫁，而志不相同造成行為各異。“說”同“悅”，兌為悅。“離”，為明，為火，火附麗于物也，指上下含有和悅附麗于光明的意思。“柔”，指六五，柔進而上行居尊位，又居中位，與九二之陽剛相應。說明六五以和悅、柔順中正的方法處理乖違之事，可獲得吉祥。四爻變為艮，艮為天。中爻震為地。天地上下乖睽、矛盾而化育的事理卻是相同的；男女性別乖睽、矛盾但其相互交感的心志卻是相通的；宇宙萬事萬物乖睽不同，但其發育、生長、茂盛、衰落、死亡的事理卻相同的。震為萬物。萬物隨著時間的失衡，時而睽背，而時和合，睽合相即，睽之時的意義多麼重大啊！
火性炎上，水性潤下，中女少女，志不同歸，嫁不同行，謂之「睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行」，據卦象釋卦名。兌德悅，離德明，六五柔中，下應九二，陰爻主事，是以不可大事也，謂之「說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉」，據卦德、卦體釋卦辭。天尊地卑，勢位之睽也。往來升降，生化之事則同也。男剛女柔，體質之睽也。婚姻嫁娶，交感之志通也。萬物異體，形色之睽也。負陰抱陽，同構之事類也。故謂之「天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉」，據天道、人事、物理之同異，推聖人合睽之道，極言暌之時用也。天地不睽，則清濁无分。男女不睽，則外內无別。萬物不睽，則方類无辨。天地氤氳，則陰陽合德。男女感通，則人倫肇始。萬物同與，則一氣流行。是故睽者，不易之體也。合者，變易之用也。睽者，世事之常也。合者，情理之順也。
象曰：上火下澤，睽。君子以同而異。
上卦離為火，下卦兌為澤，故“上火下澤”。火炎上，澤潤下，事物矛盾而乖戾。世間事物乖睽、矛盾是普遍的規律。君子觀睽卦之卦象，懂得宇宙間沒有絕對相同的事物，總是異中有同，同中有異，因此，應該以求同存異的態度認識問題和處理問題。
君子法火澤同體而異性之象，于大同之中，而知所當異也。不能大同者，悖理捐道之人也。不能獨異者，隨波逐流之輩也。《中庸》云：“故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。”君子以同而異之謂也。《莊子·大宗師》引孔子曰：“同則无好也，化則无常也。”同塵合光，化物无形，聖人所合睽之道也。性情言之，情和而兌能同，性明而離能異；形體言之，則陰陽附麗而離能同，陰陽附決而兌能異；功用言之，則火化物而離能合，金析物而兌能異。二體皆存同異，是故六爻皆睽違而亦存合睽之事也。
初九：悔亡。喪馬勿逐自復。見惡人，无咎。
象曰：見惡人，以辟咎也。
初九處睽卦之初，與上无應，故有“悔”，但以陽爻處陽位，陽剛得正，故說“悔亡”。“喪”，失去也。中爻為坎，坎為亟心（速疾）之馬，忽然喪失，喪馬之象。因“悔亡”，兌為喜悅，故有“勿逐自復”之義。坎為盜，“惡人”之象。“喪馬”，乖睽之象。“勿逐自復”，喻謂在乖睽之時，應該處靜等待，小心從事，乖睽自會消亡。“見惡人”，也應以溫和的態度處之，不要激怒惡人，這樣就不會有災害發生。
“辟”同避，避免。以溫和的態度對待惡人，是為了避免乖睽而發生災害。
【觀象】：初九動變，兌之坎，參卦曰困 ䷮ ，「有言不信」，不申其志，貞大人吉也。「喪馬勿逐」，不求其同，君子无咎也。睽 ䷥ 之未濟 ䷿ ，猶睽間未深也，君子不求同，不存異，辨物居方，則无濡尾之吝矣。
【玩辭】：憂恨消除。馬匹丟失无需追逐，自己會返回來。去見惡人，无咎。初九无應，剛動于下，悔也。惟其陽剛得正，心存悅道，與人合志，悔亡也。方睽之時，乖離未深，猶喪馬之失未遠，逐之愈去也；又當惡人睽違之情未甚，激之愈烈也。茍惡人迫我，則亦可見之，以避怨咎，猶不失勿逐之誡，而行合睽之事，孔子之于陽貨是也。「喪馬勿逐自復」，往者不追，不求同也。「見惡人」，來者不拒，不立異也。此君子在下无應之時，處方睽之道也。喪馬，失其匹配也。勿逐，淡然處之也。自復，睽違可合也。見惡人，遜以接之也。
喪，丟失，坎也。馬，九四，坎之主也。初四无應，失其匹配，喪馬之象，睽孤之義也。自復，變體出坎也。見，離也。惡人，睽違難近者，坎之丑陋也。見惡人，初四敵也。辟，同避，初不應四也。相應者，相與、相親、相近、相吸、相接、相引之義。敵應者，排斥、回避、打擊、敵意、无關、失去之義。咎，怨毒，九四坎之主也。
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
“遇主于巷”，指六五。六五為君位，故為“主”。九二與六五相應，離中虛，巷道之象。九二當睽之時，以陽居陰位，失位不當，本有咎害，但以陽剛居陰卑之位，有守謙應時之德，最後能與六五相遇于巷道，故无咎害。此是告誡人們，當處乖睽之時，應該守靜順時，隨機相處，不可急躁沖動，方可无咎。
“道”，指中正之道。“遇主于巷”，說明乖睽之事已相和合，是因為未失中正之道。九二處下卦之中位，故“未失”中正之“道”也。
【觀象】：九二動變，兌之震，參卦曰隨 ䷐ ，春分登天，秋分潛澤，龍蛇出入，隨時宜也。同則由庭升堂，睽則遇主于巷，君臣際會，守時節也。睽 ䷥ 參隨 ䷐ 之謂也。睽 ䷥ 之噬嗑 ䷔ ，濟睽之道曰合，去間之道曰噬，合而噬之，則无間不去，无睽不濟矣。噬間梗，合睽違，則亂无由生也。
【玩辭】：在里巷遇見主人，无咎。九二居中，上應六五，君臣主賓之道也。然二之應五，遇四為滯；五之應二，有三為阻；二五相與，必守謙順時，委曲求同，猶遇主于巷也。居睽違之時，委曲相求，期于會遇，君臣之合，在禮雖簡，于情真切，非枉己屈道，而濟睽之功可成，是以无咎也。巷者，非邪僻由徑也。遇者，非枉道迎逢也。
遇，道路相逢，兌見震涂，見于涂也。春秋之法，備禮則曰會，禮不備則曰遇。君臣賓主相見，皆由庭以升堂。遇之為言，猶「小事吉」也。主，爻指六五，卦指變震。二應五，兌之震，遇主之象也。巷，里涂，直曰街，曲曰巷，震之涂也。巷者，簡陋之所，古人謂循墻而走，則謙卑之義也。
六三：見輿曳，其牛掣。其人天且劓，无初有終。
象曰：見輿曳，位不當也。无初有終，遇剛也。
上卦離為目，見之象。中爻坎為輿，為曳。“曳”，音yè，從後拖引。離為“牛”，牛之象。“掣”，音chè，挽也。兌錯艮，艮為手，挽之象。六三與上九相應，六三為人位，故說“人”；上九為天位，故說“天”。“天”，顛也，最高處，牛角在牛頭的最高處。坎為刑、為破。兌錯艮，艮為鼻。“劓”，音yì，古代割去鼻子的刑法，人的鼻子被牛角碰傷，有“劓”之象。看見大車被向後拖曳著難以前進，拖車的牛也被挽制著，人的鼻子被牛碰傷。位不當，故“无初”，開初乖睽。六三與上九相應，得上九陽剛的幫助，最後有好的結果。
六三以陰處陽位，位不當，在昏暗乖睽之世，意欲上進是不可能的，若執拗上進必有所傷，六三與上九相應，開初遇到矛盾，但最終是有好結果的。“位不當”，指六三以陰處陽位。“遇剛”，指六三與上九陽剛相應合。
【觀象】：六三動變，兌之乾，參卦曰夬 ䷪ ，夬有壯頄 qiú 之傷，睽受天劓之刑，皆陰陽相疑故也。夬遇雨无咎，睽遇雨則吉，皆陰陽相合故也。是故，處陰陽睽決之時，君子不可為大作也。睽 ䷥ 之大有 ䷍ ，甲胄森于外，斧鉞叢于中，大有之初，亦睽而未合也。一陰有五陽，陰陽合德，順天休命，大有之終，則睽而必合也。
【玩辭】：看到車被拖著向後，牛被牽著向前。其人遭受墨劓之刑，始不利，終得善。近比二四，為二所曳，為四所掣，遠應上九，為五所阻，失正不安，睽違已極，是受天劓之刑，謂之「位不當」也。然三之應上，終必得合，群疑消除，大勢所趨，謂之「遇剛」也。无初者，初為二四其所曳掣，引上九猜疑，遇二四之剛而睽也。有終者，終為上九所信任，遇上九之剛而合也。
見，離也。輿，變乾也。曳，向後牽引，坎也。牛，離也。掣，向前拖拉，坎也。六三比二則曳，比四則掣，勢之睽也。天，墨刑，變乾也。劓，劓刑，割掉鼻子。虞翻曰：“黥額為天，割鼻為劓。”坎為墨，離為字，兌為刀，乾為首，額頭刺字，墨刑也。艮為鼻，兌為刀，艮伏兌下，劓刑也。
九四：睽孤，遇元夫。交孚，厲无咎。
象曰：交孚，无咎，志行也。
坎為孤，為夫。九四下无應與，為上下二陰柔所包圍，說明九四在乖睽之世，處在孤獨之境地。“元”，大也。“夫”，人也。“元夫”，即大人，指初九。九四處在孤獨時遇上初九這位大人。陽為君子，為大人。“交孚”，誠信相交，九四與初九處在相應位上，故可以誠信相交，雖有危“厲”但沒有“咎”害。
中互坎為志。“志行”，說明九四與初九在乖睽之世時，有共同濟世的志向并采取統一的行動，以挽救世道的弊端。
【觀象】：九四動變，離之艮，參卦曰旅 ䷪ ，「旅于處」，少故親寡，對境睽孤，又恐生焚巢喪牛之災，是以「我心未快」也。睽 ䷥ 之損 ䷨ ，獨往之志，不可行也；睽違之事，不可為也。良人有孚，眾人應之，則睽之世而德不孤也。
【玩辭】：乖張孤獨，遇到良人。相互信任，危險亦无咎。四初无應，處內外之交，居坎體之中，為睽已甚，當睽孤无助者，危厲无需言也。近比六五之尊，遇元夫之謂也。四五親比，求同而存異，交相孚信，共濟睽違，雖危无咎，以其志同行故也。唯君子剛明，一身以任天下，又得上下至誠相輔，何睽不能濟，何志不能行也。遇元夫，交孚无咎之謂也。
孤，孤獨，坎艮也，山高則孤，人聖則獨。元，善之長，帝出乎震也。夫，坎也，乾辟坤也。元夫，善士良人也，指六五爻。或問：六五陰柔，何以謂之元夫？對曰：帝乙歸妹，六五為之；箕子明夷，六五當之。爻之剛柔者，非獨言形質，亦道也、德性也、性也、情也。先儒立二陽同德相應之例，多以初九為元夫，非也。初之于四遇惡人，四之于初遇良人，彼此牴牾，恐難安也。六五為主于睽，當治睽之者也。是故二遇五為主者，以其情相應也。四遇五為元夫，以其志相通也。交，相互，坎也。孚，信任，坎去不疑，艮出則信。厲，危險，坎也。志，心之所向，巽位也。行，互體變震也。
六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎？
象曰：厥宗噬膚，往有慶也。
六五在乖睽之世，以柔處尊位，難以有與惡勢力抗爭的能力，故有“悔”恨之象。但六五處離卦之中心，說明有柔順、光明之德，又下與九二相應，有虛己向下求賢之心，故“悔”恨可以消“亡”。離為宗。“宗”，宗族內部的親屬，指九二。兌錯艮，艮為膚。“噬膚”，咬噬柔軟之物，比喻柔順平易。兌為口，六五為陰、為柔，有“噬膚”之象。六五與九二均居中位，有中道和順之象。六五與九二相應，說明六五在乖睽之世雖有“悔”恨，但能得到九二之助挽救乖睽之世而有濟世之功，這樣前往有何“咎”害呢？
由于六五之主與九二之宗相應。表示宗親團結，可以和順平易地挽救乖睽之世。陽為慶。前往遇上九之陽。故說“往有慶也”。前往可以濟世，濟世則有功，有功則有“慶”賞也。
【觀象】：六五動變，離之乾，參卦大有 ䷍ ，一陰居尊，五陽應之，有之大者也。一人有德，天下親之，睽之治者也。有大者以德服眾，故能合大睽也。《老子》曰：“和大怨，必有余怨，安可以為善？是以聖人執左契，不責于人。”是故，聖人于六五不系吉辭也。睽 ䷥ 之履 ䷉ ，處睽之時，而能定上下，辨民志者，非聖人孰能為之？此非謂世有聖人而无睽違，吾實謂聖人行禮制而善救睽者也。
【玩辭】：憂恨消除。宗族相親，前往能有什么災咎？當睽之時，柔居尊位，悔也。比四應二，賢人為輔，悔亡也。救睽之道，陰陽合德，縱里巷相遇，往亦无咎也。悔亡，睽可救也。厥宗，二五應，同族類也。噬膚，四五比，相親近也。往有慶，合睽有道也。
厥，其。宗，同姓族群，乾之氏也。噬膚，親近，噬則合，膚者親，乾離同舍也。
上九：睽孤。見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
上九，乖睽到了極點。“豕”，豬也。“涂”，泥也。“見豕負涂”，看見豬背上糊滿污泥。離錯坎，坎為豕，為雨。四爻變為坤，坤為土，土得雨為泥涂，有“見豕負涂”之象；坤為鬼，坎為車，有“載鬼一車”之象。五爻變為乾，乾為先。本爻與三相應，坎為弧，離為矢，有“張弓”之象。“說”，通“脫”。先張開弓，後又放下弓，狐疑不定之象。上九在乖睽之時的孤獨，是自己疑心太重造成的。他所見的臟豬和鬼者是莫須有的。“匪寇”，并非搶劫的強盜。“婚媾”，婚配。上九陽剛與六三之陰柔相應，婚配之象。坎為雨。“雨”，指六三，雨為陰陽交合而成。“遇雨”者，指上九與六三相遇也。六三居澤之上，下雨之象。“遇雨則吉”，遇六三則吉。上九與六三相遇，和合共濟以救乖睽之世，故“吉”。上九處乖睽之極，必定會向和合的方向轉化，所以“吉”利也。
“疑”，猜疑。與六三相應，三為群，坎為疑，三變坎，疑不見，“群疑亡也”。遇到陰陽和合之雨而獲得“吉”祥，上九的各種猜疑就自然消失了。
【觀象】：上九動變，離之震，參卦曰豐 ䷶ ，光明蔀暗，易生狐疑，豕鬼車弧寇者，皆心疑境見者是也。睽 ䷥ 之歸妹 ䷵ ，歸妹者，女怨之終也；睽違者，間隙之事也。君子以異同之身，處怨違之間，而能治睽去疑，則事窮而理合，孚久而疑消也。
【玩辭】：乖離孤獨。見豬承物于路，拉著一車鬼，先舉起弓箭，後放下弓箭。非為寇仇，實來求親，前往遇雨則吉祥。上九陽剛，居明之至，處睽之極，自猜很而乖離也。下應六三，而三為兩陽所曳掣，進退皆睽，愈至其睽，是生豕、鬼、車、弧、寇之群疑也。睽極必合，畜極必通，妄去心明，而後群疑亡也。猶陰陽和而時雨降，是以吉也。睽孤，乘張已極也。見豕負涂，豕非負重之物，當事之睽也。載鬼一車，以无為有也。先張之弧，始疑惡而欲射之也。後說之弧，疑釋稍也。匪寇婚媾，知其非寇而實親也。往遇雨則吉，疑盡釋而睽違合也。
見，離也。豕，坎也。負，震之承也。涂，震之途也。載，亦震之承也。鬼，坎之疑也。車，震也。張，引弓，震也。弧，坎之弓也。脫，放下，兌也。匪寇婚媾，坎也。雨，兌也，陰陽和而為雨，和則不疑，不疑則睽治矣。疑，坎也。
【總論】：縱觀睽卦，兩體言之，則內卦皆睽而有所待，外卦皆合而有所應。是以，初「見惡人」，四「遇元夫」，初睽于性情，而四合于道義。二「遇主于巷」，五「厥宗噬膚」，二睽于禮法，而五合于宗親。三「輿曳牛掣」，上「遇雨則吉」，三睽于形勢，而上合于時位。六爻言之，除六五救睽之主，其余五爻皆先睽而後合。初之「喪馬」謂睽，「自復」則合也。二「遇主于巷」謂睽，「未失」則合也。三「无初」，謂睽，「有終」則合也。四「睽孤」謂睽，「遇元夫」則合也。五之「厥宗噬膚」，救睽者唯合也。上「群疑」謂睽，「遇雨」則合也。此六爻之用事，以治全體之睽也。
書名：樂說周易