49. ䷰ 革 （ ☲ 離下 ☱ 兌上）
【經文】
革：巳日乃孚。元亨。利貞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！
象曰：澤中有火，革。君子以治歷明時。
初九：鞏用黃牛之革。
象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。
象曰：巳日革之，行有嘉也。
九三：征凶。貞厲。革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
九四：悔亡。有孚改命，吉。
象曰：改命之吉，信志也。
九五：大人虎變，未占有孚。
象曰：大人虎變，其文炳也。
上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。
象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。
樂說革卦
49. ䷰ 革 （ ☲ 離下 ☱ 兌上）
革：巳日乃孚。元亨利貞，悔亡。
革，卦名。變革也。澤在上，火在下。火燃則水涸，水決則火滅。又中少二女不相得，故其卦為變革也。
下離為火，上兌為澤，澤下有火，象徵變革。“革”，改也。“己”，天干的第六位，指六二。離為日。“孚”，信也。己為土，土為信。六二與九五為正應，故有“己日乃孚”之象。“己日乃孚”，是說己日推行改革，可以取得民眾的信任。離為夏，故為“元亨”。兌為秋，故為“利貞”。“元、亨、利、貞”為春、夏、秋、冬。中爻巽錯震，震為春。離為夏。兌為秋，離錯坎，坎為冬。一年四季春夏秋冬的變化，是最大的變革。推行改革，堅守正道，悔恨將不可能發生。
變物者莫過于金，化物者莫過于火，是故金火鍛煉名之曰革。河圖順生，洛書逆克，金火易位，河圖變洛書，而生克之機于是見矣。商湯滅夏，武王伐紂，滅除舊制，革之事也。離日也，兌月也，乾行也，巽度也，治歷明時，革之用也。乾王也，兌收也，離遇也，巽命也，王者受命也。巽新也，兌月也，離日也，乾始也，改正朔也。兌改也，乾衣也，巽服也，離色也，易服色也。王者受命，改正朔，易服色，革之象也。是故，革命，更改，免除『雜卦：革，去故也』，排斥『彖：水火相息，二女同居，其志不相得，曰革』，告誡，皮膚，皮革『說文：獸皮治去其毛為革』，兵車『禮記：革車千乗』，甲冑『禮記：袵金革』，轡首『爾雅：轡首謂之革』，羽翼『詩經：如鳥斯革』，皆廣義之革也。
己，離納己。己，居天干之中，後序庚辛，存隱伏之意。庚辛猶更新，去故之謂，革也。是故己日乃孚者，隱伏以待時宜，而後圖更新也。古今易家對“己日乃孚”各執一辭：虞翻、朱熹、尚秉和以為“己日乃孚”，取離納己象，得其象也；胡瑗、程頤、李光地以為“巳日乃孚”，謂革命不可輕遂易就，得其意也；孚，信也。
【觀象】：初四互家人 ䷤ ，君子言有物而行有恒，革言三就，慎言篤行之至也。二五互姤 ䷫ ，王道之革也，克享天心，受天明命，故吊民伐罪，順天應人，非申命而告則不行也。初五互同人 ䷌ ，凡代天伐罪之事，必其同人于野，而後能為之，三代之君莫不先得人心而後有天下也。二上互大過 ䷛ ，棟橈傾覆而後革之，所以致其通也。反體曰鼎 ䷱ ，革曰去故，鼎曰取新，體相反而意相對也。對體曰蒙 ䷃ ，改易之道其要无咎，革言三就，乃見其孚，及其究也，則果行育德，再三而瀆。
【玩辭】：己日始有孚信，大亨通，利正固，憂悔除。君子行改作之事也，必趣時尚中，以求人之能信也。先時而革，則人疑而无孚；後時而革，則人棄而亦无孚也。二五中正，抱德推誠，心志相應，能自孚而孚人，故得大亨之善也。革而去故，必其由正道者，而後无變動之悔，乃悔亡也。
《序卦傳》曰：“井道不可不革，故受之以革。”井之為物，因之則污穢，革之則清洌，必時時革之。渫之甃之，井道乃革，此革 ䷰ 所以次井 ䷯ 也。
《雜卦傳》曰：“革，去故也。”革者，革除蠱亂宿疾，故曰“去故”也。
革 ䷰ ，九五主事，大人虎變，其文炳也。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！
“息”，滅也。革卦上卦為澤，澤為水；下卦為離，為火。水在火上，水勢大于火勢，水滅火；火勢大于水勢，火滅水，故說“水火相息”。水火相互息滅，改變了水火的本來面貌，故為“革”。離為中女，兌為少女，與蒙卦相錯，蒙卦上艮為“居”。故有“二女同居”之象。中爻巽為志。二上至五為兌，巽兌正相反，巽志不能實現，故說“其志不可得”。二女同居一室，猶言二女同嫁一夫。二女同嫁一夫，則必相互猜疑嫉妒而爭吵，其心志不得統一，必須改變二女同居的狀態，故取卦名曰“革”。“己”為土，離為日。“孚”，信也。“革而信之”，己日推行改革，使改革的法令和政策能取信于眾。“說”同“悅”。中爻乾錯坤，坤為文；離為明，兌為悅，故有“文明以悅”之象。乾為大。革卦之六二以陰爻居陰位，得正得中；九五以陽爻居陽位，得正得中，并且為正應，陽上而陰下，“亨’通之象，故曰“大亨以正”。君上推行的改革，合乎中正之道，并且得臣下之擁護，說明改革得當，其悔恨就會消“亡”。“湯武革命”，指商湯滅夏，周武王滅殷。商湯滅夏，周武王滅殷，是順乎天道合乎人心的。巽錯艮，艮為時。變革的時機對于社會發展的意義是多麼的重”大”啊！
兌水也，離火也，水火不相容，猶二女共處一室，同性相斥，心志不能相通，謂之「革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革」，據卦象釋卦名。息，處也。兌金也，離火也，金火交戰，需己土通關，土主信，謂之「己曰乃孚，革而信之」，釋象辭。離體文明，兌性和悅，文明則事理貞正，和說則人心順遂，謂之「文明以說，大亨以正」，據卦象釋“元亨利貞”。孟子曰：“心之所同然者何也？謂理也、義也。聖人先得我心之所同然耳，故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”此之謂也。時當易則易之，位當改則改之，勢當變則變之，因地制宜，因時行用，因勢利導，憂悔革除，謂之「革而當，其悔乃亡」，釋“悔亡”。天地變化則四時成歲，四時成歲而萬物化生，謂之「天地革而四時成」，推革之道，極乎天地變易，天道之革也。萬物、四時、天地，不過陰陽二氣之運用耳。天，乾也。地，巽也。變化，兌金曰從革。四時，兌納丁。兌納丁象豕，為主于四時也。湯放夏桀，武伐商紂，民之悅之，如出水火，猶解倒懸，謂之「湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉」，推革之道，察于時運終始，人事之革也。應，巽之順也。巽承乾，所以順天心也。巽乘離，所以應民志也。天心改移，人心所向，革之道至大，謂之「革之時大矣哉」，極言革道而贊其大也。
象曰：澤中有火，革。君子以治明時。
革卦為內離外兌，離為火，兌為澤，故說“澤中有火”。澤中有火，說明澤中已經无水。澤中无水，說明澤已經發生了變“革”，不成其為澤了，故取卦名為“革”。“治歷”，以日月等天體所運行的歷程為準來確定歷法，以確定四季的時間，指導人類社會的生產實踐活動。乾為寒，離為暑，巽為風，兌為雨，革卦中寒暑風雨全都具有。中爻為乾，乾為君子。君子觀此卦象，制定歷法，使人“明”白一年四季的“時”間變化。
君子觀天地革成四時之象，制定歷法，敬授人時。聖人亦稽之歷數也。離日也，兌月也，巽星也，乾行也，巽度也，日月星辰各行其度，天文歷數之象也。
初九：鞏用黃牛之革。
象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
“鞏”，以皮捆縛物體，使之固定。革卦的下卦為離，離為牛；中爻乾錯坤，坤為黃，故有“黃牛”之象。中爻巽為繩，故說“鞏用黃牛之革”，用皮革來縛束著黃牛。初九為革卦之始，當革之時，以陽之才，可以變革。但是，初九居卑下的地位，上无應與，因而沒有實行變革的權力，又无推行變革之人，為此无實行變革的現實性。既然无變革的現實性，就不能盲目地進行變革，因而用黃牛之革比喻之，不使盲動。
初九上无應與，沒有實現變革的條件，故“不可以有為也”。說明需要等待條件成熟時才能實行變革，不可盲目行動。
鞏，固也，承巽以束之，變艮以止之。用，乾也。黃，中色，離也。牛，順物，坤也。革，包束之物，坤之皮也。黃牛之革，離坤之爻，柔順居中，皆謂六二也。
【觀象】：初九動變，離之艮，參卦曰旅 ䷷ ，旅于外者親必寡，无孚于人，則不可以有為改作也。革 ䷰ 之咸 ䷞ ，革命之道，必順乎而天應乎人，咸其拇而未感其害，是以天不感而人不應也。
【玩辭】：用黃牛皮擰成的繩子捆綁結實。雖當革時，居初无應，非革之位，非革之時，是故不可以有為也。聖人之于改作也，必有其時，有其位，有其勢，審慮而慎動，而後可以无悔，其慎有如此。鞏用黃牛之革者，初九无應，近比六二，不可以遽動也。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。
象曰：巳日革之，行有嘉也。
六二為陰土，己屬土，離為日，故有“己日乃革”之象。乾為行。“征”，前行、前進也。六二以陰柔得中得正，上行與九五為正應。當革之時，上得九五的支持，下得臣民的信任，故“征吉，无咎”，前進可獲“吉”祥而“无咎”害。
乾為嘉。“嘉”，美也。六二上行遇九五之陽，故說“行有嘉”。前進必有功勞而獲得嘉美，即“征吉”也。征，乾之健也。嘉，巽之利也。
【觀象】：六二動變，離之乾，離納己，乾主日，己日之待，待有孚也。參卦大有 ䷍ ，遏惡揚善，順天休命，大有之事業也。王者必先有其德，而後有其位，而後有其功也。革 ䷰ 之夬 ䷪ ，不利即戎，而曰征吉，何也？六二之動，明直而應，以用天下，不失臣節，干戈甲胄猶是王庭之事也。文王无革命之事而有受命之功，无觀兵之心而有即戎之事，然且往而獲吉，動必无咎，夫非聖人而能之乎？
【玩辭】：巳日進行變革，征進吉祥，无咎。六二柔順中正，又為文明之主，上應陽剛之君，中正則无偏蔽，文明則盡事理，應上則得權勢，體順則无違悖，時可矣，位可矣，才可矣，行則有嘉慶，于是可以革也。孚于人而後革之，則征吉而无咎也。昔周后稷積德累功，至于文王，三分天下有其二，猶以服事殷，則日乃革之事也。
九三：征凶，貞厲。革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
九三與九四无比應，若向前進發，必遇九四陽剛之敵阻，必有凶險的事情發生，故“凶”。九三陽爻居陽位，為正位。“厲”，危險。只有堅守正道，可以防止危險的事情發生。兌為言，兌為毀折，故有“革言”之象。離為三。“就”，成也。九三陽居陽位，故“有孚”。變革的計劃再三反復謀劃，就能獲得成功，在實施其計劃時，要誠守信用。
九三處下卦之極，有革道初成之象，但是宜于穩步前進。九三陽剛居陽，有急躁上進之象，急躁上進必遭凶險，故以“征凶，貞厲”警告之。“之”，往也。變革已經初見成效，又何必急躁前進呢！
就，艮之終成也。言，語有辭章，兌也。巽反兌，則革言，將革而謀之也。何，哪里，艮也。之，去往，變震也。
【觀象】：九三動變，離之震，明照而動，虛己以往，自孚孚人，位不中，時未適，而改作氣象先見也。孔子曰：“清明在躬，氣志如神。嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。”蓋事之未成，物之未生，而氣數之征已應也。參卦噬嗑 ䷔ ，灼火鍛金，恐有不革，益之以震木，鼓之以巽風，則必見革也。革 ䷰ 之隨 ䷐ ，革曰去故，隨曰无故，去故无故，革言就也，改命備也。革隨其時，時至己日，三甲三庚，俱自此始，不改不變，更何往矣。
【玩辭】：征進有凶，固守危險。改易言辭要反復稽考，而後申命告之地天下，始能孚于人。過剛不中，體兼乾離，又變體出震，自任剛明，而躁動于革者，故存“征凶貞厲”之戒也。當革之時，處水火相息之際，能終日乾乾，不自任剛明，以至于詳審三就，則亦有孚而可為也。夫「征凶貞厲」者，事不當革，茍躁動而妄為，則无孚而人皆疑之；事之當革，若畏懼而不為，亦无孚而人皆棄之；得己日之時中，孚誠四溢，則改作可為矣。「革言三就」，慎之至也。言者，德之柄也，行之主也，身之文也。改易之言，可不慎乎？文王之時，三分天下有其二，以服事殷，則革言三就之事也。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
象曰：改命之吉，信志也。
九四以陽爻處陰位，位不當，故“悔”。離為夏，兌為秋，九四由離進入兌，即已改夏命為秋命。說明九四當革之時，不得不革，順應情勢，故“悔亡”。九四居乾卦之中，乾為信。中爻巽為命，巽與兌綜，巽不見，表示巽命已改，故說“改命”。用誠信之心順應情勢革除舊命，不但可以消除悔恨，還可以獲得“吉”祥。
乾為信，巽為志。“信志”，相信九四改命之志。九四處于當革之時，不得不革之勢，九四的改革必上信于天，下信于民，故說“信志也”。
改，兌之金也，巽之新也。命，政令、天命，巽也。志，心之所之，巽也。兌反巽，則改命，革而行之也。信，申也。改命信志，猶致命遂志也。
【觀象】：九四動變，兌之坎，悅以勞，明以勸，人忘其勞，士忘其危，雖赴湯蹈火，死无辭也。參卦曰困 ䷮ ，澤无水，而水何往也？通為川焉，塞為淵焉，升為雲焉，降為雨焉，不為澤所囿也。心懷天下，懷德抱道，致命遂志，君子不器有如此也。革 ䷰ 之既濟 ䷾ ，有孚改命而思患而豫，何也？六爻正位而應，革而當也。初吉終亂，慎所之也。
【玩辭】：憂悔消除，取信于民，改易政令，吉祥。剛居陰，故有悔也。水火相息，或躍在淵，位當革也。出離入兌，秋氣收殺，時當革也。執剛處陰，近而不僭，才當革也。近君之位，道德玄同，任當革也。革而當，則悔亡矣。取信于人，縱政命不通猶可改易而獲吉也。下无所應，承乘皆陽，心无牽掛，唯改命之志敷布四體而孚于萬民，志无不達也。《心經》曰：“无掛礙故，无有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”有孚改命之謂也。
九五：大人虎變，未占有孚。
象曰：大人虎變，其文炳也。
“大人”，指九五。九五得位得中，象徵有陽剛之才，又為中正之德的國君，是實行改革的主體。兌與艮錯，艮為虎。兌為秋。秋天鳥獸都要漸漸換毛，故有“變”更之象。“虎變”，是說大人推行變革，使朝綱有很大的變化。乾為信，不必“占”問，定知能顯現誠信之德。
“文”，文彩。“炳”，明也。乾錯坤，坤為文。離為明。“虎變”，虎的皮毛到了秋天換了新毛之後，更加光彩明美，比喻大人推行變革所取得成就，十分光彩奪目。
大人，萬民之主，乾也。虎，百獸之王，乾也。變，改易，兌之金也。虎變，夏希革而秋毛毨也。鳥獸春孳尾，夏希革，秋毛毨，冬氄毛，不違其時，猶有信也。大人法之，順天時，應人心，自新新民，隨時變易，以求道也。占，問卜，兌之巫也。孚，信也。炳，明著，離也。
【觀象】：九五動變，兌之震，參卦曰隨 ䷐ ，陽唱陰和，男動女隨，大人有孚，民之向往如歸市也。革 ䷰ 之豐 ䷶ ，以文德而成武功，非大人誰能與于此？古之王者，格于天地而受命，格于民人而登極，格于鬼神而降福，王格之憂，勿問之矣。
【玩辭】：大人之革，如虎皮之紋理，彪炳渙汗，不用占問，天下孚矣。九五之才，陽剛中正，履居尊位，大人氣象也。以大人之道，革天下之事，无不時也，无不當也。即其革成之時，事理昭然，王恩渙汗，如虎文彪炳，未待占卜決疑，人皆知其當，天下无不信之也。
上六：君子豹變，小人革面。征凶，居貞吉。
象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。
乾為虎、為豹。“豹”，貓科動物，比虎小。“豹變”，豹換上新毛。豹換毛雖不及虎換毛那麼光彩奪目，仍然有新鮮的面貌。猶言上六當革之時，雖不及九五之炳然光明，而仍有成績之顯現。上六為陰，陰為小人。艮為面。艮與兌錯，艮面已經被兌改變，故說“革面”。君子改革有顯然的成績，小人也改變舊日之成習。上六處變革之極，此時若前進不止，必有凶險。事物到了極點，必將走向反面，只有居守正道，可獲“吉”祥。
下與九三相應，離為文。“文蔚”，文彩耀然。上六助九五之君完成變革，其文彩耀然。“文蔚”與“文炳”之文彩有其程度的不同，“文炳”之明強于“文蔚”之明。小人革去其舊習，說明“順從”國“君”所推行的大變革而作出相應的選擇。
豹，上應艮爻。艮者，熊豹之屬，君子之類。大人虎變，君子豹變，物感以動，類相應也。虎之文修大而有理其文炳然，如火之照而易辨也。豹之文密茂而成斑，其文蔚然，如草之暢茂而叢聚也。面，艮也。蔚，文深密如叢也。
【觀象】：上六動變，兌之乾，離體承于下，自夏而至于秋冬，革道終成也。參卦曰夬 ䷪ ，五陽決一陰，舊故盡去，乾德圓滿，而革道大成也。革 ䷰ 之同人 ䷌ ，改易之世，必生聖明之君。聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，以其道德玄同故也。
【玩辭】：君子之變革，如豹皮之文理，細密祥實。平民百姓亦被王化，改其觀而順以聽命。妄作凶，居正吉。上六陰柔，居革之終，不可以過，亦不可以有行也。九三“征凶貞厲”，謂事之將革者，宜草創而寧，不可妄作也。上六“征凶貞吉”，謂事之已革者，宜持盈守成，不可復變也。“君子豹變”者，春孳夏希，秋毨冬氄，因時利用也。“小人革面”者，王化廣被，仁義成俗，順以聽命也。周公遷殷之頑民，居于洛邑，歷世化之，已得純善，則小人革面之事也。九四，當文王之受命也。九五，當武王之革命也。上六，當成康之守成也。
【總論】：縱觀全卦，以水火相息立象，以變革改作立意，以孚誠為最要，以時中為大旨。初九，黃牛之革，居初无孚，因襲而不革也。六二，巳日乃革，有孚于時，不可遽革者也。九三，革言三就，有孚于人，謹審以為革者也。離體三爻，言革不言改，革故也。九四，改命之吉，有孚于天，事之當革者也。九五，大人虎變，有孚于鬼神，聖人神化之功也。上六，君子豹變，小人革面，天下丕變，革道大成也。兌體三爻，多言改變，取新也。學者于此處用功夫，則深得改革之道也。
書名：樂說周易