06. ䷅ 訟（ ☵ 坎下 ☰ 乾上）
【經文】
訟：有孚窒惕，中吉，終凶。利見大人。不利涉大川。
彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。
象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
初六：不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。
九二：不克訟，歸而逋。其邑人三百戶，无眚。
象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。
六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。
象曰：食舊德，從上吉也。
九四：不克訟，復既命渝。安貞吉。
象曰：復即命渝，安貞不失也。
九五：訟，元吉。
象曰：訟元吉，以中正也。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
樂說訟卦
06. ䷅ 訟（ ☵ 坎下 ☰ 乾上）
訟：有孚，窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。
訟，卦名。䷅ ，卦象。“訟”，爭訟，爭辨也。其卦坎下乾上，以二象論，天運乎上，水流乎下，其行相違，所以成訟。以卦德論，上以剛陵乎下，下以險伺乎上；以一人言，內險而外健；以二人言，己險而彼健；險與健相持，皆欲求勝，此必訟之道也。
天水相違，事理相反，故爭“訟”。坎 ☵ 為信、為孚。“孚”，誠信。坎 ☵ 為戒懼。“窒”，懼也。“惕”，警惕。“中”，指九二誠正中信。人具有誠信、戒懼、警惕、中正這四種行為規範，就不至于爭訟，故“吉”。九二與九五敵應，故“終凶”。若遇有矛盾，不按“孚、窒、惕、中”以求和解，非要求勝不可而訴諸于訟，終必“凶”。“大人”，指九五，得位得中又居尊位。在進行爭訟時，利于有大人出來作出公正的斷決。坎 ☵ 為大川，二與五敵應，得不到幫助，故“不利涉大川”。比喻在爭訟不利時，若非要去爭訟，會有禍患發生。
訟 ䷅ 有內卦坎 ☵ 水，信也，曰“有孚”。曰“惕中吉”。曰“大川”。
坎 ☵ 險陷，阻也，曰“窒”。曰“終凶”。涉水涉險，曰“不利涉大川”。
外卦乾 ☰ 九五有利見大人之功。九二若能有孚、惕、中，則能化坎 ☵ 險為坎 ☵ 貞，逢凶化吉，亦有利見大人之功。
上卦乾 ☰ 天，下卦坎 ☵ 水，天下有水，天蒼蒼水茫茫之象。
上卦乾 ☰ 金，下卦坎 ☵ 盜，盜賊偷金之象。
訟，左言右公，坎類言，乾象公，訟 ䷄ 象應訟字。西方主言，先天坎舍，後天兌次，轉兌注坎，坎亦為言。坎之言，半兌半巽，兩口相背，故象譴責、獄訟、爭論、分歧、批評。坤為吝嗇，是陰德常乏而為其私也。乾之對坤，是正直无私而成其公也。 《論語》曰：“吾未見能見其過而內自訟者也。”注：“訟，猶責也。”是故，訟有官司、聽訟、折獄、紛爭、責備、公開、背離、不親之義。
【觀象】：乾為是，坎為非，坎為曲，乾為直，巽為簿，乾為公，離為明堂，是非曲直，對簿公堂，聽訟之象也。巽類樹木，坎耳主聽，又象叢棘，樹棘槐者[巽木坎鬼，象槐字]，聽訟之所也。乾象大人，水性寬，火性嚴，折獄斷案，寬嚴相濟，聽訟之道也。離主明，乾象鏡，巽曰高，又類懸[斷首倒掛，巽之象也]，坎為淵，巽為魚，明鏡高懸，察盡淵魚，聽訟之術也。乾為公，離為正[三畫皆當位]，坎為平，公正公平，聽訟之則也。
初五互渙 ䷺ ，人性乖張，物情不情，事理悖逆，風波乍起，當訟之時也。二五同人 ䷌ ，同聲相應，同氣相求，類族辨物，辨物居方，訟因同人而絕者是也。初四未濟 ䷿ ，進有濡尾之吝，是以「不利涉大川」也。四上互姤 ䷫ ，訟因女壯而生者是也。二五家人 ䷤ ，象曰「言有物而行有恒」，訟之「有孚」者也。《大學曰》：“一家讓，一國興讓。”訟因家正而息者是也。
訟 ䷅ 反則需 ䷄ ，訟之道，終其所爭也。需之道，利涉大川，全其所求也。卦之道不同，而易用亦有別也。
訟 ䷅ 對明夷 ䷣ ，訟終則凶，明因是夷，艱因是生，不可不戒也。
【玩辭】：誠而有信，壅塞恐懼，中吉終凶，宜用大人之德，不宜濟渡險難。九二居中，取信二陰，訟非妄興，唯誠而發，故曰「有孚」。孚，誠信，取象坎中實。一陽履兩陽，以身犯險，應不接引，心生憂懼，爭訟未明，吉凶无可知也，故曰「窒惕」。窒，壅塞，取象二五不應，而水不上行也。惕，恐懼，取象坎之加憂。九二剛健而不陷，中通而不窮，故斷「中吉」。禮之用，和為貴，訟不可成，以訟終事則有失，故戒曰「終凶」。猶孔子曰：“聽訟吾猶人也，必也使无訟乎！”九五中正剛明，寬而不慢，嚴而不亂，大人之德而聽訟之道也，唯大人能決其訟，故曰「利見大人」。九二以剛乘險，以實履陷，二五不應，物情不親，心志不同，欲濟渡險難，則必有其失，故曰「不利涉大川」。是故，物情不親之時，君子戒无妄之往，以絕其訟而也。
《序卦傳》曰：「飲食必有訟，故受之以訟。」物稚蒙養，民用日豐，溫飽思淫欲，物盛起紛爭，人事之常也。觀訟 ䷅ 之體，巽闔巽，是民豐物盛之象也；離辟巽，是二人爭財之象也。
《雜卦傳》曰：「訟不親也。」乾上出，坎潤下，天西行，水東流，天與違行，人情乖張，物情不親，事理悖逆，是獄訟之象也。
訟 ䷅ 。九二成卦之主，剛來得中，有孚窒惕。九五主卦之主，居中履正，利見大人。
彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。
訟卦的上卦為乾 ☰ ，為剛，下卦為坎 ☵ ，為險，故有“上剛下險”之象。“險”而不“健”，或“健”而不“險”，都不會爭訟。人陰險而又剛健，就會爭訟。“剛來而得中”，指九二陽剛得中之象。九二為由外卦之乾陽而來。由于得中，故吉。“訟不可成也”，爭訟難以取得成功。“尚中正”，指九五中正斷決爭訟而被推崇。“不利涉大川”，坎 ☵ 為大川，二與五敵應，得不到幫助。互巽 ☴ 為淵、為入，猶如沉于淵中，故說“入于淵”。說明以剛犯難，有可能陷入深淵之危險。
乾德剛健，坎德險陷，貞坎悔乾，故曰「訟，上剛下險，險而健，訟」，據卦德釋卦名者也。若健而不險，不生訟矣。《彖傳》引卦德時，通常有兩種文法。一是用“而”連接，兩德并重，如《蒙》曰「險而健」。二是用“以”連接，偏重前者，如《豫》曰「順以動」。
九二陽剛中實，陷而生窒，窒而生惕，健而不陷，窒而不窮，故曰「訟，有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也」。
上九以訟終事，不足取敬，是非既明，當止則止，故曰「終凶，訟不可成也」。成者，窮盡其事也。訟者，明辯是非也。
九五居中履正，中正以聽訟，剛明以折獄，罰其有罪，赦其无辜，不挾私曲，故曰「利見大人，尚中正也」。
二五不應，物情不親，心志不同，難濟險阻，故曰「不利涉大川，入于淵也」。九二坎體，一陽入坤中，坤象大川，是「入于淵」之象也。
象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
乾 ☰ 上行于天，坎 ☵ 下流于地，相違背而行，故“訟”。乾 ☰ 為君子。坎 ☵ 為謀。乾 ☰ 知大始。君子作事要謀求一個好的開始，否則事將不能成功。
君子法《訟 ䷅》之象，作事謀始，以絕訟端。作事，取象乾之施用。謀，取象坎之智，亦取象巽之營謀。始，取象乾知大始，亦取象天一生水。《訟 ䷅》曰「作事謀始」，原其始也。《歸妹 ䷵》曰「永終知敝」，要其終也。《易》之戒，敬始、慎獨、善終者也。
初六：不永所事，小有言，終吉。
“事”，指爭訟之事。初與四相應，乾為剛健、為久，故為永。初六為爭訟的開始，與九四相應。坎 ☵ 為孚。孚，信也。以誠信之德容易解決爭訟之事，故“不永所事”。本爻變為兌 ☱ ，兌為口舌，有言辭之象。陰居初位，陰為“小”。故有“小有言”之象。初六與九四相應，故“終吉”。“有言”，即有爭辯。“小有言”，小有爭辯，但最終可以獲得吉祥。
訟 ䷅ 初六陰爻居陽位，位不當而失位，時不宜而失時，故以動變為用。曰“不永所事”。
內卦坎 ☵ ，初爻動為兌 ☱ 屬陰 ⚋ 為小，為口而有言，曰“小有言”。兌 ☱ 金，秋收之利 ☱ 。曰“終吉”。
初爻為卦之始，其用不昭，爭之未甚，訟之纔起，故事不永，言猶小。不永則易解，小言則易釋。既不至於久訟，則終吉。
【觀象】：永，長也，取象坎之水。事，取象乾之施用。有言，分歧，猶曰「窒惕」也，取象坎之爭執。坎之兌，水歸海，止行流，江之不永者也。水澤節 ䷻ ，不出戶庭，而知通塞，不永所事，而止獄訟，原始要終，見微知著，易之用也。《禮記·中庸》曰：“君子素其位而行，不愿乎其外。”訟 ䷅ 之履 ䷉ ，爻曰「素履，往无咎」，是以當訟之時，君子「不永所事」也。
【玩辭】：不長久于獄訟之事，只生一點爭執，終得吉祥。初六陰柔居下，處事之始，唯不成其訟，止于微咎，方得其吉，故曰「不永所事，小有言，終吉」。初六承同人 ䷌ ，自悖而同，由訟而親，故曰「不永所事」。坎為責言，初六柔弱處下，事之小者，故曰「小有言」。初四相應，陽唱陰和，易于明辯，不終成其訟，故斷「終吉」。
象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。
“訟不可長”，爭訟不可長久進行下去。本爻變為兌 ☱ ，兌為口、為言，互離 ☲ 火，為明，故“辯明也”。能分清是非，所以“明”也。
初六陰柔，而居訟之始者，其德不可長久應訟也。執其獄訟則獲其咎，終其所事則小有言，辯其明理則終得吉。坎象耳則聰，離主目則明，既聰且明，又得九四剛明之應，故曰「其辯明也」。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，无眚。
“克”，勝也。“不克訟”，爭訟不能成功。九二與九五為敵應。坎為陷而隱，故為“逋”。“逋”，逃亡。爭訟沒有獲得勝利，故逃亡。中，故為“歸”。本爻變為坤 ☷ ，坤為邑、為眾、為百、為戶；故有“其邑人三百戶”之象。“眚”，災也。九二居中，上下比應，故“无眚”。“三百戶”，下大夫之采邑。與上爭訟，沒有獲勝，逃亡後而回歸，邑中的三百戶人家沒有因此而遭受禍殃。
訟 ䷅ 九二乃下卦坎 ☵ 之主，以下訟上 ☰ ，九二訟上九五，如何能勝？曰“不克訟”。
九二訟上 ☰ 不克，反歸下坎 ☵ ，動而成坤 ☷ ，曰“歸而逋”（逃亡）。
九二為下卦坎 ☵ 之主，不為互離 ☲ 火炎上之用，故反歸下坎 ☵ 。
九二與初六、六三皆比鄰相應，左右鄰居眾多，動而成坤 ☷ 眾，互離 ☲ 數三，曰“其邑人三百戶”。
坤 ☷ 柔順不抗而无災害，曰“无眚”。懍然自惕，善於趨避，則雖災不眚。
【觀象】：克，勝也，不克取象坎之敗北。歸，回家，取象萬物歸坎。逋，逃跑，取象坎之伏。邑，采邑，取象坤之位。三，取象坎之生數。百，取象乾之圓。眚，過錯，取象坎之失。坎為歸，坤為邑，坎之坤，水入地，歸逋其邑也。水地比 ䷇ ，比之自內，不自失也，歸逋其邑，亦无眚也。訟 ䷅ 之否 ䷋ ，歸而自守，唯求无災眚，儉德辟難，不可榮以祿，「包羞」之吝因此可免也。以周公之賢德，尚且懼管蔡之訟，如履薄冰，如臨深淵，懷厲逋竄，隱遯東國，離避惡吻，維音嘵嘵，聖人之戒訟者深矣。是故聖人居敬而不用訟，儉德而遠包羞也。
【玩辭】：不勝訟，逃回三百戶的小采邑，沒有過失。二訟于五，五值乾體，居中履正，權高位重，勢不可敵，故曰「不克訟」。一人貪戾，一國作亂，一家好訟，百家受害，唯卑以處下，安守其分，于身于家于國，皆无過失，故曰「歸而逋，其邑人三百戶，无眚」。九二變陰，互象見遯 ䷠ ，故曰「歸而逋」。彖曰「中吉」，爻曰「无眚」，皆據九二而系，其辭不同者何也？蓋彖者總言一卦之時，爻者分別一爻之位者也。
象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。
“竄”，逃竄。下指九二，上指九五，從下至上，故有“自下訟上”之象。九二與九五相敵，兩剛相爭必有訟事。“掇”，調轉、扭轉。九二陽剛之臣與九五陽剛之君爭訟，必敗无餘而帶來禍患，但是逃竄躲避，主動迴避爭訟，故說“患至掇也”。禍患一臨頭就掇身逃竄，沒有造成災禍。
勢不能敵，訟不能勝，歸而逋竄，以遠其禍也。自下訟上，以弱訴強，禍患之至也，如拾掇而取矣。
六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。
坎 ☵ 為食。乾 ☰ 為舊、為德。“食”，食采邑之“食”。“舊德”，已有的俸祿。六三上承乾陽，故有“食舊德”之象，是說有固定的食祿。“厲”，危也。六三位不當，又處上下之交，容易生是非，所以要守正防危，故“貞厲”，守持正道能防避危難。六三承陽，與上九相應，故“終吉”，終能獲得吉利。互巽 ☴ 為進退，故說“或”。乾 ☰ 為王，六三承乾，故說“從王事”。因為陰柔不能勝任國王所賦予的使命，故“无成”。六三以陰柔處下卦之上位，有不能爭訟之象，所以本爻不說“訟”。
訟 ䷅ 六三有下卦坎 ☵ ，互卦離 ☲ 、巽 ☴ 之用。且為互卦離 ☲ 、巽 ☴ 之主爻。
下離 ☲ 上巽 ☴ 為風火家人 ䷤ ，曰“食舊德”。舊德者先人之遺，在卦為先天，為其綜卦。訟 ䷅ 之綜卦為需 ䷄ ，需以酒食為先。故曰“食”。六三有上九（宗廟）應與，即是享用祖先的餘蔭，曰“食舊德”。
下卦坎 ☵ 貞，六三陰爻居陽位，以柔履剛，若能守貞以厲[勵]，嚴厲的守正守固以自勵，則終吉。曰“貞厲終吉”。
上卦乾 ☰ 為王，互卦巽 ☴ 為或，以下從上，曰“或從王事”。本來有成，但六三位不當時不宜，不能居功，曰“无成”。
【觀象】：食，取象坎之實。舊，取象乾之先。坎為酒食，乾為先人，巽為樹蔭，是「食舊德」象也。乾為王，六三承乾，是「或從王事」象也。六三辟姤 ䷫ 去壯，是「无成」象也。坎之巽，雲從風動，雲象地氣以應臣，風象天命以應君，是「或從王事」也；水風井 ䷯ ，井養而不窮，是「食舊德」也。訟 ䷅ 之姤 ䷫ ，訟因女壯而生者，是以用從王事而无成也。
【玩辭】：享受祖宗余蔭，危險之占，終得吉祥。或隨君事上，不居其功。六三陰柔，才疏德淺，失位乘剛，時運不濟，唯安分守己，不與人競，有功弗居，素位而行，故曰「食舊德」。事體危厲，能知戒懼，正固自守，其占如此，終獲其吉，故曰「貞厲，終吉」。三上相應，不成其訟，而事其上，不居其功，而遠其咎，故曰「或從王事，无成」。
象曰：食舊德，從上吉也。
“上”，指上九。六三陰柔、順從。因六三與上九相應，六三必順從上九不與之爭訟，故“吉”也。
安分守己，從王事而无成，訟其終矣，故曰「從上吉也」。上，專上九而言，亦指乾之體。
九四：不克訟，復即命渝，安貞，吉。
九四上遇九五之陽剛，陽遇陽為敵，故“不克訟”。“即”，就也，安也；互巽 ☴ 為命。“命”，正理也；“復”，反也。不要主動與九五之陽剛相遇，相遇則敵；而要回復于下與初六相應，相應則安于正理。“渝”，變也。本爻變，互艮 ☶ 為山、為止。爭訟失利，反歸正理，改變爭訟的念頭，安守正道，可獲得吉祥。
九二、九四皆曰“不克訟”，二四同功，但二四異位其用不同。
訟 ䷅ 九四有互卦離 ☲ 、巽 ☴ ，上卦乾 ☰ 之用。但是不為主爻，其力薄弱，故不為主用。
九四訟上九五，九五為乾 ☰ 之主，力量強大，故曰“不克訟”。
向上不能，只能反復於下，互卦巽 ☴ 風，為命，離 ☲ 火，為光亨，曰“復即命渝”。更有下卦安貞 ☵ 吉。若是不貞反為坎 ☵ 險凶。
【觀象】：克，能也。不克，取象初四之應。復，返回，取象巽之入。即，就也，取象艮之身。命，天命，即正道，取象巽之號令。安，靜也。貞，常也。乾之巽，天風姤 ䷫ ，勿用取女，不可與長，是「不克訟」也。「包无魚，起凶」，「渝安貞，吉」，反對見義者也。訟 ䷅ 之渙 ䷺ ，渙其群，則訟不生，是「不克訟」也。
【玩辭】：不能成訟，歸就天命，變得安靜守常，吉祥。初六柔弱，不永所事，其理明辨，九四失位，初四相應，訟不終成，是「不克訟」也。既訟不克，則止于訟，復就天命，是「復即命」也。平心靜氣，化爭為安，不克其訟，退守其常，是「渝安貞」也。終其訟，渝而安，吉之道也。二四皆曰「不克訟」，象不同，而意亦不同。九二承姤 ䷫ 用壯，訟已見興，而不能勝訟也；九四辟渙 ䷺ 彌鬩，訟之未起，而不能成訟也。
象曰：復即命，渝安貞，不失也。
九四處上卦的乾體，有剛健好爭之象，位不中不正，即理不正，因而“不克訟”。若回應于初，反歸于正理，就能安守正道。“不失”，不先去回復于初，只堅守正道。
九四出于坎，止其訟，不失道也。
九五：訟，元吉。
乾為元、為大。九五以陽剛處尊位，得位得中，故有“元吉”之象。若以中正无私之德，決斷論獄必大“吉”也。
訟 ䷅ 上卦乾 ☰ 元，九五既中且正，中正之道，公正廉明，曰“訟元吉”。
【觀象】：乘離據坎，臨觀則明，兼聽則通，道无不包，德无不被，所以「元吉」也。九五辟渙 ䷺ ，平風靜浪，德齊乖爭，不失時治，不悖中道，是為聽訟之主也。乾之離，天火同人 ䷌ ，君子之光，利見大人，所以治訟者也。訟 ䷅ 之未濟 ䷿ ，濡尾之吝，「不利涉大川」者也。類族辨物，居止有方，君子所以遠訟者也。
【玩辭】：治訟之主，持身中正，中則不過，正則不邪，无私无畏，所以大吉也。彖曰「利見大人」，即據九五而系也。
象曰：訟，元吉，以中正也。
“中正”，指九五處中得正位。訴訟獲得大吉，是九五之君子，以公正无偏私地判決爭訟的結果。
九五中正治訟，中則无過不及，正則无私曲，故曰「以中正也」。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
互巽 ☴ 為進退，故有“或”之象。“錫”，“賜”也。“鞶”，大腰帶。乾為衣，為環，故說“帶”。乾為大，故有“鞶帶”之象。“鞶帶”，為大夫以上的人所繫。乾為君，下與六三相應，互巽為命令，故有“賜鞶”之象。互離數三，“三”之象；巽為隕落，故有“褫之”之象。“褫”，奪也。一天之內被剝奪三次。上九處卦之極，所以受賜之鞏帶必保持不久而被剝奪，申述物極必反的道理。
上九過亢，爭訟過激且好大喜功，以邀上賞賜而受官服得官位。曰“或錫之鞶帶”。
上九為訟 ䷅ 上卦乾 ☰ 之終，曰“終朝”[日]。與六三有應，互離數三，曰“三褫之”。
因有乾 ☰ 上九亢龍有悔之訓，故盈不可久也。最終很快的被朝廷再三褫奪官位。
【觀象】：錫，通賜，賞也，取象乾之金玉。鞶，大帶，取象乾之大而巽之帶。終朝，早晨，一說整天，取象巽值辰巳。三，取象坎之生數。褫，奪也。坎為穿，乾為衣，兌為脫，先受服而後褫奪，。上九乘剛，目无大人，恣意訟心。又據渙 ䷺ 處訟，乘木虛舟，欲涉大川，終極訟事。不見大人，用涉大川，違訟之時極矣也。乾之兌，天澤履 ䷉ ，履虎尾，其危顯而見也。訟 ䷅ 之困 ䷮ ，困于葛藟，官訟纏身，其厲无需言也。子曰：“暴虎馮河，死而无悔者，吾不與也。”此《訟》上九之注也。
【玩辭】：可能因為勝訟而得錫命受服，終朝之間多次剝奪。上六為宗廟，古代錫服之事皆于宗廟進行。上九陽剛居乾健之體，六三陰柔居巽順體，上之訟三，終而能勝，因之受服，故曰「或錫之鞶帶」。失位乘剛，處訟之終，彖所謂「終凶」者是也，不能安久，錫而復奪，故曰「終朝三褫之」。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
上九與六三相應，六三不爭，上九好爭，即是因爭訟而受賞賜，也不值得尊敬。
依靠勝訟獲得賞賜，不足以讓人敬服。先受服而後褫之，因訟有榮，亦因訟見禍，不善其終，是以君子不用也。
【總論】：《訟》卦主題是止其訟，解其紛，而訟不可成。初爻不永所事而不言訟者，是戒其作事謀始也。上爻終成訟事而不言訟者，是惡其不能善終也。初六陰柔自處，九四訟之不長，而復即命。九二剛中，訟事之主，敗于九五，歸逋避難，終脫其禍。九五中正，治訟之主，得訟道而獲元吉。上九窮極，訟于六三，因勝訟而受服，終朝三褫之，後見其凶也。
書名：樂說周易