60. ䷻ 節 （ ☱ 兌下 ☵ 坎上）
【經文】
節：亨。苦節，不可貞。
彖曰：節亨。剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。
象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。
初九：不出戶庭，无咎。
象曰：不出戶庭，知通塞也。
九二：不出門庭，凶。
象曰：不出門庭凶，失時極也。
六三：不節若，則嗟若，无咎。
象曰：不節之嗟，又誰咎也。
六四：安節。亨。
象曰：安節之亨，承上道也。
九五：甘節，吉，往有尚。
象曰：甘節之吉，居位中也。
上六：苦節，貞凶，悔亡。
象曰：苦節貞凶，其道窮也。
樂說節卦
60. ䷻ 節 （ ☱ 兌下 ☵ 坎上）
節：亨，苦節不可貞。
“節”，卦名。有限而止也。為卦下兌上坎，澤上有水，其容有限，若增之則溢矣，故為節。
“節”，止也。坎為水，水為无形之物，澤聚水，不使亂流，有“節”止之象。水性潤下，與澤中之水會聚合一，“節’止有度，故“亨”通。坎為苦。“苦節”，節止過度，則違背常理；適當的節止，則可以行得通。故節止沒有固定的標準，只有因時而行中道，故“不可貞”。“貞”，正也。
坎為酒食，兌為口，就食之象，即之字也。震為竹，竹之有即，是節之字也。先天坎居西方，後天兌值正秋，信守合約，是節之名也。坎水也，兌澤也，震動也，艮止也，水入澤中而止其動，是節之象也。坎性也，艮欲也，兌情也，震發也，艮止也，七情六欲發而有制，亦節之象也。是故節者，竹約也，虎符也，裁制也，貞操也，節省也，法度也，約束也，和樂也。
苦，止息，坎也，兌也。坎為病，故苦也。兌為剛鹵，亦苦也。貞，固守，艮也。貞，定也。精定不動惑也。
【觀象】：初四互歸妹 ䷵ ，水之入澤謂之節，物得其所往也；女之適人謂之嫁，人得其所歸也。人物歸往，无所不通矣。二五互頤 ䷚ ，慎言語，節飲食，君子觀其所養也；制數度，議德行，王者理其所治也。君子有諸己而後求諸人，无諸己而後非諸人，由是見大學之道也。三上互蹇 ䷦ ，利西南，居平易也；不利東北，戒自高也。居平易，戒自高，君子所以議德行也。初五互損 ䷨ ，天之道，損有余而補不足，君子法之，制數度，議德行，稱物平施。二上互屯 ䷂ ，流水之歸澤，遇坎則止，盈科而後行，屯之象也；君子之經綸，守得利貞，終致元亨，屯之道也。反體曰渙 ䷺ ，風行水上則文生，水蓄澤中而成質，渙必繼以節，猶文必歸于質也。對體曰旅 ䷷ ，禮之所去，刑之所取，出禮則入刑，相為表里。是故制度數，議德行，相為體用，是節之道也。禮必明而齊之，刑必慎而用之，是旅之道也。
【玩辭】：節卦，亨通，過度節制不可固守。九五居中，无過不及，事既有節，則能致“亨”也。節貴適中，過則苦矣，節至于苦，傷于刻薄，物所不堪而難復正，故“苦節不可貞”也。
《序卦傳》曰：“物不可以終離，故受之以節。”天下之勢，合久必分，分久必合，渙分之，節合之，此節 ䷻ 所以次渙 ䷺ 也。
《雜卦傳》曰：“節止也。”水之歸澤也，坎則屯，盈則進，水固有其度量；澤之蓄水也，平則受，滿則溢，澤亦有其裁制。節者，有限而止，苦節止息則不可貞也。
節 ䷻ ，九五主事，甘節之吉，居位中也。
彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
本卦上坎下兌。坎為陽卦，為剛。兌為陰卦，陰為柔。陽剛在上，陰柔在下，故“剛柔分”。九二為陽，為剛，居下卦之中位。九五為陽，為剛，居上卦之中位，故有“剛得中”之象。說明君臣皆得中，都遵守節止的規定。節止的政策都得以執行，故“亨”。坎為困窮。“窮”，指上六。上六陰柔乘九五之陽剛，位于終極之位，處于轉化和不利的險位，故“其道窮也”。“說”，“悅”也。兌為悅。中爻震為動、為行。坎，險也。所以有“行險”之象。說明“節”止不能冒險，要以和悅為要。“當位”，指九五。“中正”，指二、五。坎為通。說明節止要適當，只有中正才能“亨通”。三爻變為乾，為天。五爻變為坤，為地。中爻震為春，坎錯離為夏，兌為秋，坎為冬，故有“四時”之象。秋收冬藏，有完“成”之象。天地以陰陽二氣為節，陽節之以陰，陰節之以陽，陰陽交相節止，完成了四時的變化。震為威、為戒，制度之象。兌為毀折，坎為陷，均有“傷害”之象。上爻變為巽，為資財。坤為民。國王以制度為節，就不會傷財也不會“害民”。
九五居中，為主于節，坎以剛質柔，兌以柔文剛，下兌上坎則由文入質，故曰「節，亨，剛柔分而剛得中」，據卦體“亨”。上六陰柔，居節之極，用過乎苦，物所不堪，守之不變則物窮必乖，故曰「苦節不可貞，其道窮也」，舉上六之德釋卦辭。兌說也，坎險也，說以行險則无險不濟，无塞不通，而況于中正之道乎？故曰「說以行險，當位以節，中正以通」，專主九五及卦德重申節之亨也。春生、夏長、秋收、冬藏，天地有節，四時成歲，而品物咸亨矣。易與天地準，善言天者，必有驗于人。節卦擬之家國，則建立制度，平衡財政收支，量入為出，減輕稅賦，使民以時，故曰「天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民」，舉天道而落于王道也。《論語·學而》云“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”是之謂也。
象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。
本卦下兌上坎，下兌為澤，上坎為水，故“澤上有水”。說明水節止在澤中，而沒有泛濫成災。“制”，制定。“數度”，法度，即禮數法度。坎為矯揉，“制”作之象。震為威、為戒，法“度”之象。“議”，評論。兌為口，為言說，評論之象。兌為節、為信，“德行”之象。中爻艮君子。君子制定法度，并以此為標準，去衡量人的“德行”，以推行“節”止的政策。
澤之有水也，虛則受之，平則止之，滿則泄之，君子取法，裁制法度規章，評議道德品行。涯岸制水，水不能過之；數度約人，人不能犯之。是故數度如岸，而德行若水。裒多益寡，稱物平施，求其公正，所以制數度也。流盈變謙，遏惡揚善，求其中和，所以議德行也。數度者，權量法度之謂，所以制于人也。德行者，道德性命之稱，所以議于己也。制，約束，艮也。數度，法規，坎也。議，評議，兌也。德行，品性施為，震也。
初九：不出戶庭，无咎。
象曰：不出戶庭，知通塞也。
中互艮，艮為門、為庭。一扇門為戶，兩扇門為門。本爻初為一。故取“戶”象。前有陽剛蔽塞，故有“不出戶庭”之象。與六四陰柔相應，六四為坎險之初，險難在前，不宜于出門，亦有“不出”之象。初九陽爻居陽位，得正居節卦之初，又與險難相應，故“不出戶庭”。位當，知道可行就應當行，不當行就不要行動，知道掌握好時機，就“无咎”害。
中互震為車、為足、為行走，通達之象。中爻艮為丘、為山、為高山，故有阻“塞”之象。乾陽為知。中互震為通。故有“知通塞”之象，說明初九深知路途通暢則出行，阻塞則止。在節止之初，因時而行也。
戶，門戶，艮也。庭，廳堂，艮也。戶庭，戶外之庭也。通，通達，坎也。塞，滯障，艮也。
【觀象】：兌類言，坎主聽，有言不信而能聽之，滯塞不通而能守之，大人之困，困于時也。總《易》三百八十四爻，无非時也、命也、運也。節 ䷻ 之坎 ䷜ ，守節遇坎，是知其塞而塞者也。坎者，節之所宜有也。坎之于節，猶在戶庭之內也。君子有位則安其分，无位則守其道，用之則行，舍之則藏，深則厲之，淺則揭之，何咎之有？
【玩辭】：足不出于戶庭，无咎。初九陽剛，處節之初，上應六四，為二所滯，知其時未可有為，謹言慎行，知其塞而能守，以至于不出戶庭，是知節而能止者，故无咎也。艮為門，震為戶，初九承震，是“不出戶庭”之象。應于四是順，滯于二則逆，通則行，塞則止。知通塞者，知順逆也。
九二：不出門庭，凶。
象曰：不出門庭凶，失時極也。
中互艮為門，兩扇門為門，本爻為九二，故有“門”之象。“門庭”，門內庭院。本爻為內卦之中位，故有“門庭”之象。九二陽剛居陰位，上无應與，无援无助，當節止之時，“不出門庭”為好，若出門庭有必有“凶”之象。
“時”，時機。節止要掌握好時機。“失時”，喪失掉了節止的時機。“極”，中也。九二為中位，但是失位失應，故“失時極也”。“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”，說明時機的重要性。
門庭，門前空地，艮也。失，坎也。時，艮也。
【觀象】：時有否泰，用有行藏，明夷之世，于出門庭而顯諸行；渙散之時，不出門庭而藏諸用，失隨時之義也。隨時者，以人順天，以事依時之謂也。節 ䷻ 之屯 ䷂ ，節之有苦誠非明夷之見傷，“勿用有攸往”非“不出門庭”，十年之字，失時反常，婦人或可貞，至于夫子則不為也。
【玩辭】足不出于門庭，凶。九二剛中，當有可為之時，以无應承柔故，止步于門庭之內，知節而不知通，是以凶也。不出門庭者，未能應五也。失時極者，近比于三也。
六三：不節若，則嗟若，无咎。
象曰：不節之嗟，又誰咎也。
“嗟”，嘆息。“若”，語氣詞。兌為口，坎為憂。九三處兌卦之上位，有喜悅到了極點之象，喜極則生悲嘆，故有“嗟若”之象。六三當節止之時，不能不節，但六三陰爻居陽位，位不當，不具有能節止的德操。“不節”之後，又產生“嗟嘆”，但是“无咎”。雖然前有坎險，節止不能前進，就不會遇上險難，所以“无咎”。
“不節”，不主動去節止，主動回避險難，又有誰能夠施予咎害呢？即是說“咎由自取”，自己主動回避咎害，就不會有“咎”害。
若，如此。嗟，嘆息，坎之心憂也。咎，歸罪，坎也。
【觀象】：國之大事，在祀與戎，茍失牽羊之禮，或取銜碧之辱。牽羊悔亡，可免生不節之嗟也。節 ䷻ 之需 ䷄ ，節固有苦，需固有樂，離苦得樂，是凡夫之發心，非聖賢之牧心也。君子謀道，不患身之有苦，唯憂德之不建。韓宣子憂貧，向叔賀之。憂之不離苦，賀之不得樂，唯善節者无咎矣。
【玩辭】：不守其節有如此，所生嗟嘆亦如此，无所歸咎。六三陰柔，乘剛无應，不中失正，說終臨險，失節嗟嘆，凶咎必至，可傷嗟也。无咎者，无所歸咎，禍由己招故也。
六四：安節，亨。
象曰：安節之亨，承上道也。
六四陰爻處陰位，當位，故“安”。下與初九為正應，故“亨”。
中互艮為安。下爻對于上爻來說為“承”。“承上道”，指上承九五。九五陽為君，六四陰為臣，上承君王之道。六四與九五為比應，說明臣下與君上相溝通，能溝通就能亨通，所以有“安節之亨”。
安，持守，艮也。上，指九五。
【觀象】：兌類金，坎類水，金白水清，聖賢之守己也。金主言，水主聽，諫行言聽，能臣之安分也。節 ䷻ 之兌 ䷹ ，居險而安，守禮以和，承上而亨，節而用說，見君子講習功夫。
【玩辭】：安分守節，亨通。六四應初，為三所滯，當塞能塞，所以“安”也。守柔居正，上承九五，所以“亨”也。
九五：甘節吉，往有尚。
象曰：甘節之吉，居位中也。
本爻變為坤，坤為土，其數為五，其味為甘，有“甘”之象。下卦兌為悅，故有“甘節”之象。前四爻皆節止自我，本爻則為節止別人。兌為內卦，坎為外卦，節止自我之外的人。九五陽剛得中，故“吉”。“往”，向前。“尚”，尊尚。九五為節卦之主，居兌悅之上位，向前推行節止的政策，必然得到臣民的尊尚，故有“往有尚”之象。
“位居中也”，指九五居上卦之正中之位。
甘，甜美，坤之土也。往，歸向，坎之坤也。尚，佑助，艮也。
【觀象】：坎主水，坤主地，水地親比，得所歸也。坎主險，坤主夷，化險為夷，得所往也。坎主苦，坤主甘，先苦後甘，得所愿也。節 ䷻ 之臨 ䷒ ，節而有凶，是人人曉之，苦之作甘，非人人能之。大人之臨民也，天佑之，人助之，執大象，天下往，至哉大人之德！
【玩辭】：甘美節制，吉祥。人心歸向，得佑助。九五中正，无過不及，塞通自如，身心无拘，天下說服，人心歸往，所謂“節以制度，不傷財，不害民”者是也。彖不斷吉，是其吉不必言說也。甘，土作甘，居于中也。
上六：苦節，貞凶，悔亡。
象曰：苦節，貞凶，其道窮也。
坎為苦。“苦節”，節止過分。上六為節卦之極，有過頭之象。“貞”，正也。上六得位為正。雖然得位，但是處于上位，超過了中道，故“貞凶”。因得位，故“悔亡”。
“窮”，盡也。上六到了節止的盡頭，達到了困窮的地步，所以雖“貞”正，亦“凶”險。苦，止息，坎也。
【觀象】：坎象水，巽值辰巳，坎之巽，水入墓絕之地，止息難出，謂“苦節”也。水以生木，井以養人，物盡所用，其“悔亡”也。節 ䷻ 之中孚 ䷼ ，節而有孚，謂之苦節，何以故？曰：君子之為節也，不求信于外物，但求孚于己心，外滯于物則貞凶，內化于心則悔亡。翰音登于天，猶苦節道窮之辭也。
【玩辭】：過度節制，固守凶，憂悔亡。上六陰柔，居節之極，其節巳甚，失節道者，謂苦節者也。若以苦節施人，雖得正而不免于凶；若以苦節修身，雖有悔而終亡之也。苦，火作苦，位乎上也。
【總論】：縱論節卦，藪澤鐘水觀其象，窮通得失立其言，數度約人盡其意，當位中正示其則。是故曰“戶”曰“門”，觀其跡也；曰“嗟”曰“安”，探其體也；曰“甘”曰“苦”察其心也。初九「不出戶庭」，塞而能守，得无咎也；九二「不出門庭」，宜通反塞，失時極也；六三「不節」，宜塞不守，戒无咎也；六四「安節」，塞而能安，承上道也；九五「甘節」，塞而能節，節而能通，得節道也；上六「苦節」，塞而過節，失道凶也。
書名：樂說周易