30. ䷝ 離 （ ☲ 離下 ☲ 離上）
【經文】
離：利貞。亨。畜牝牛吉。
彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
象曰：明兩作，離。大人以繼明照于四方。
初九：履錯然，敬之无咎。
象曰：履錯之敬，以辟咎也。
六二：黃離，元吉。
象曰：黃離元吉，得中道也。
九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之離，何可久也？
九四：突如，其來如，焚如，死如，棄如。
象曰：突如其來如，无所容也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，離王公也。
上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其丑，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
樂說離卦
30. ䷝ 離 （ ☲ 離下 ☲ 離上）
離：利貞，亨。畜牝牛吉。
離，卦名。離者，麗也，明也。一陰附麗于上下之陽，離之象也。離者，明之義也。離為火，火无常形，附物而明，所謂以薪傳火也。
下離上離，象徵附麗，八純卦之一。離為得、為利。事物在有所附麗之時，利于堅守正道，而能達到”亨”通。離為牝牛。“牝”，牲畜的雌性。離卦是二柔處內而居正中，象徵母牛的德行，外強而內順。離以柔居正，利于畜養雌性之物，所以說“畜牝牛”，可獲得”吉”祥。
二陽得之于乾，一陰得之于坤，乾闔坤者，離之卦象也。火不獨處，附物乃生，離之物象也。文書禮儀，離之事象也。鑒定監察，離之跡象也。外明內暗，離之氣象也。文明向上，離之心象也。景門景風，離之境象也。離者，文明也，禮儀也，美麗也，光顯也，附麗也，薪火也，傳播也，批判也，空虛也，附體也，依賴也，境遇也，經歷也，遭受也，成雙也，向上也，貝類也，羅網也，甲兵也。
【觀象】：初四互家人 ䷤ ，家者，人之所麗也。君君、臣臣、父父、子子，家道正而天下定。是故禮之制也，必始于人倫，敘情而即事。二五互大過 ䷛ ，雖有過人之才，虛而能明，明而能繼，大人造也。三上互睽 ䷥ ，聖人制禮樂以安良善，興王師以戡悖亂，設險守國，出征討逆，皆王公之事業。是故聖人厚禮治，亦不廢兵甲也。初五互革 ䷰ ，小人革面，君子革心，大人革命，革政易行必合于禮，禮以辨文。易曰：“大人虎變，其文炳也。君子豹變，其文蔚也。”皆謂此也。二上互鼎 ䷱ ，鼎者，國之重器也；禮者，治之基石也。禮興則基石堅，基石堅則器不傾，國家以治，天下以平。對體謂坎 ䷜ ，坎明于中，而剛健發乎外；離明乎外，而柔順養于中。時險用健，時明用順，治平之道也。
【玩辭】：利于正固，亨通。畜養母牛，吉祥。火之為物，陰麗于陽，體陰用陽，物之所麗，貴乎得正，正則亨矣。二五陰柔，麗乎中正，是以「畜牝牛吉」也。牝牛，坤為牛，離得坤之中，指一畫代全體，故離亦為牛。牛，柔順之物。牝牛，至柔至順之物。畜牝牛者，制禮以順德之喻也。畜牝牛者，利用厚生，犧牲毋用牝也。
畜，飼養。巽草，兌口，草在口中。牝，雌禽。 丘陵為牡，溪谷為牝。引申則見恭敬禮讓之義。牛，土畜，能蓄水生木，國泰民安之應象也。古有臥牛福地之說，治水成功，必鎮之以牛，離承習坎，此之謂也。
《序卦傳》曰：“物不可終陷，故受之以離。離者，麗也。”陰陽互根，物極必反，陷極必麗，此離 ䷝ 所以承坎 ䷜ 也。
《雜卦傳》曰：“離上而坎下。”離為火，火性炎上。
離 ䷝ ，六二主卦，黃離，元吉。概易之道也，扶陽抑陰，非縱陽滅陰。是故，剝卦五陰消陽，于一陽尚存之際，碩果不食，不落龍戰之窮。大壯四陽息陰，于兩陰未滅之際，喪羊于易，免于亢龍之悔。陽大陰小，是故于一陽之際不待剝盡，而于兩陰之時不用其壯也。
彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉。
離為火，火附麗于物，所以說“離，麗也”。六五為天位，離為日，中爻兌為月，故上有“日月麗乎天”之象。中爻為兌、為巽。兌為木，巽為草茅。六二為地位，故下有“百谷草木附麗乎地”之象。“重明”，上下二離卦，離為明，所以說“重明”。上下重明附麗于正道，即得中正之道，既光明而又具有中正之德，可以推行教化于天下。離卦是二柔居中，故說“柔麗乎中正”，以柔為主，故“亨”通。所以，養母牛可以獲得“吉”祥。
火不獨處，附物乃生，性情使然也，故曰「離，麗也」，據卦德釋卦名。麗，鹿雙行也。萬物皆有所麗，无形麗有形，有形麗有形，陽麗于陰，氣麗于形，神麗于精，聖人麗于道。日月本乎天者親上，百谷草木本乎地者親下，各從其類，各麗其正，故曰「日月麗乎天，百谷草木麗乎土」，據自然現象釋“利貞”。日，離也。兌，月也。百谷，伏震也。草木，巽也。離之象，陰陽各當其位，文明而正者，二離乘承，麗其明正，化天下以明德，猶人之所行必由道，所主必由德，故曰「重明以麗乎正，乃化成天下」，據卦象釋“利貞”。水无常形，火无常體。水以生物為用，火以化物為功。水火者，无形无體而生化有形有體，故為天地之大用也。陽用火，陰用水。六二陰柔，居中履正，附麗之道貴柔、貴中，貴正，故曰「柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉」，以畜牝牛為喻，據主爻之德釋“亨”。
象曰：明兩作，離。大人以繼明照于四方。
離為日，日為明。“兩”，接連之意。“作”，起也。“離”，光明也。日今日升起，明日又接連升起，故“離”也。三爻動為震，震為公，故為大人。重明，故為“繼”也。離為南，坎為北，震為東，兌為西，故有“四方”之象。大人觀此卦象，應該用連續不斷的光明之德，臨照天下“四方”，使百姓都受其恩澤。
大人取法離卦，繼光明之德，久照天下。徐在漢曰：“繼明者，无時不明也。照于四方者，无處不照也。唯其无時不明，所以无處不照，是之謂明，明德于天下也。”水洊至，君子法之以常習。明兩作，大人法之以繼照。作，起來。繼，連續。
初九：履錯然，敬之，无咎。
象曰：履錯之敬，以辟咎也。
“履”，行也、進也。初爻為震爻，震為履，踐履之象。離為火，火炎上，有上行之象。“錯然”，交錯之貌。本爻變為艮，艮為路徑，交錯之象。初九為陽剛，剛性之人容易急燥；離為明察，人有明察的能力，做事就會謹慎小心不會魯莽。離為敬。“敬”，恭敬謹慎。“敬之”，要以恭敬的態度作事，故就沒有“咎”害。
“辟”，避也。本爻為乾爻，乾為敬。初九得位，與六二比應，故可以“辟咎也”。作事謹慎小心，恭敬從事，這樣就能避免咎害。
【觀象】：初九動變，離 ䷝ 之旅 ䷷ ，離文也，艮質也，文則人不侮，質則不自欺，文質彬彬，然後君子，何咎之有？
【玩辭】：舉動錯然而有文采，恭敬處事，无咎。初九陽剛，居震欲動，其志炎上，其性文明，敬慎守中，動而不妄，誠君子辟咎遠害之道也。孟子曰：“居仁由義，大人之事備矣。”概言初九也。古之聖賢，未有不由此而王者也。
履，鞋子、踐行，引申為禮儀，離也。錯，紛雜，離也。錯然，文采之貌也。之，意指錯然之履，變艮體也。辟，通“避”，防止，變艮也。
六二：黃離，元吉。
象曰：黃離元吉，得中道也。
“黃”，中色也。坤為黃，離中爻為坤土，有“黃”之象。“黃麗”，以黃中之色附麗于物，這樣可以獲得大吉。
六二以柔居中，以黃中之色喻之，象徵以柔順中正之德附麗于物。本爻變為乾，乾坤為得。“中道”中正之道。六二之元吉，得于六二中正之道。
【觀象】：六二動變，離 ䷝ 之大有 ䷍ ，日月麗天，明德久照，萬物歸附，是皇天眷命，富有四海之象也。
【玩辭】：附麗中正，大吉。六二陰柔，麗乎中正，盡得附麗之道，大善之吉也。
黃，中之色，文之美，離也。
九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之離，何可久也？
九三為下卦的三爻，初九表示早晨的太陽，六二表示中午的太陽，九三表示下午的太陽。下午之太陽離中而“昃”。“昃”，偏斜。“日昃”，偏西將要落坡的太陽。“離”為明，偏西時的陽光，衰弱之象，比喻年老體弱之人。九為乾爻，乾為老夫。本爻變為震，震為鼓，有“鼓”之象。“缶”，用瓦制作的樂器。離中虛，有“缶”之象。離為歌。“耋”，音dié，指年齡在八十歲的老人。“耋”，年齡極大。“鼓缶而歌”，奏起音樂，縱情歌唱。人到了老年之時，猶落坡的太陽，還不鼓缶而歌，怡然自樂，到了年邁垂老的時候，會為之惋惜而嗟嘆，有“凶”險之象。
“何可久也”，日落前的光明，怎麼會長久呢？
【觀象】：九三動變，離 ䷝ 之噬嗑 ䷔ ，禮以諧庶眾，刑以威頑民。禮之功萬世不竭，刑之用難過百年，以百年之用能謀萬世之功者，古今未有之也。
【玩辭】：太陽西斜附麗天側，不是敲著瓦盆歌唱，就是對垂老的大聲哀嘆，凶。九三過剛而中，猶日之昃，時不我與，志不我得，當此時也，君子不憂遲暮，不樂達生，則何凶之能近我側？《莊子·人間世》云：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”鼓缶而歌，樂失其常也。大耋之嗟，哀失其常也。哀樂皆失其常，凶之道也。心德明則繼而不窮，心德昏則困而不久。過中則昃，持滿則傾，非中正之君子不能濟也。
昃，太陽西斜，重離之間，前明將盡也。鼓，敲打，震也。缶，瓦罐，震也。歌，詠唱，震也。耋，老年，下體之終也。年八十曰耋。嗟，哀嘆，巽也。
九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。
象曰：突如其來如，无所容也。
九四與九三相連接，陽為實、為突，位于六二和六五二陰之間，故“突如”。兌為來，有“來如之象。中爻為兌、為巽。兌為木，巽為草茅。離為火，草木被火包圍燃燒，故有“焚如，死如，棄如”之象，比喻九四有上進的可能和強烈的欲望，但最終都不能實現上進的愿望而被放棄。
九四處上下兩卦之間，臨近君位，有上進的可能，但陽剛失正，故不能實現上進的愿望。“无所容也”，是說九四陽剛失位，不能附麗于上而被六五所容納。
【觀象】：九四動變，參卦見旅 ䷷ ，旅象親寡，不能麗人，亦不能麗于人，无所容也。離 ䷝ 之賁 ䷔ ，日薄西山，風雨飄搖，氣數將盡，五如之災加乎也。
【玩辭】：莽撞而至，焚物，不生，舍棄。九四之才，出下入上，繼明之時也；上承六五，繼明之位也。突如其來，无巽讓之誠，失繼明之道也。陽剛、不中、不正，盡失附麗之道也，世所不容，眾叛親離，焚如、死如、棄如，皆覆滅之辭。剛暴，如火化物，是謂焚如。忤逆，上不施生，是謂死如。眾惡，不容于世，是謂棄如。
突，莽撞，艮也。來，巽也。焚，巽承離也。死，不生，兌也。兌為剛鹵，少女不生也。棄，巽也。如，即焉。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，離王公也。
“涕”，淚也。“沱”，淚流多的樣子。“戚”，憂傷也。坎為憂。“嗟”，嘆也。淚流不斷的樣子，憂傷悲切，最終獲得吉祥。離錯坎，坎為水，涕若之象；又坎為加憂，悲戚之象。中爻兌為口，“嗟”嘆之象。六五以陰居陽位，為九四之陽剛所迫，所以憂戚悲傷而哭泣。但六五為君，附麗于尊位，能得到眾人之助，所以最終能獲“吉”祥。
“王”，指六五。“公”指上九。“離”，附也。“離王公也”，指上九附麗于六五君王之尊位。六五與上九陰陽相比應，故“吉”。
【觀象】：六五動變，參卦大有 ䷍ ，遏惡揚善，順天休命，君子所以身合于天而行麗于道也。離 ䷝ 之同人 ䷌ ，同人先號咷而後笑，離先出涕戚嗟而後吉，象相通，辭相近，理相明也。
【玩辭】：涕淚滂沱，悲戚嗟嘆，吉祥。六五居尊，陰柔麗中，失正則脅于兩陽，其憂懼有如此，而後得吉也。六五之吉，以其麗得王公之正位，又能省察深戒故也。《繫辭》云：“危則使平，易者使傾。”當此也。否 ䷋ 九五：“其亡其亡，系于苞桑。”亦見之。
涕，眼淚，離乘兌也。沱，淚如雨下，正反兌也。若，樣子，巽也。戚，悲傷，巽也。嗟，哀嘆，巽也。兌悅，巽反兌，故戚也、嗟也。王公，居尊變乾也。
上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其丑，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
離為日，王之象。離為戈兵、為征。本爻變為震，震為動為出，戈兵震動，故有“出征”之象。上九處離卦之極，表示附離之道已經完成，各諸侯國皆來附麗之，但若有不親附者，可以出兵討伐他。“嘉”，嘉美，指功勛。中爻為兌，兌為毀折。離為首。“首”，頭也，指敵人的首級。離為眾。“丑”，多也、類也，故離為丑。“匪其丑”，非其類，指不親附于國王的眾多異己者。王出兵討伐不親附者，取得了勝利，斬殺了敵方的不少首級，俘獲了不親附的異己者，故“无咎”。
中互巽錯艮，艮為土、為邦。“以正邦也”，王出兵討伐不服從的目的，是為了安定邦國的需要。征服不來親附的諸侯，獲得了重大的勝利，故“大有功也”。
【觀象】：上九動變，參卦噬嗑 ䷔ ，大人用獄，察奸除惡，王公出征，以正家邦，刑不及无罪，伐不及丑類，皆王者之道也。離 ䷝ 之豐 ䷶ ，勿憂，不失王道也。宜日中，繼明能照也。王者用明，豐功偉績。
【玩辭】：君王出征，有功嘉獎，斬滅敵方首領，殺不及眾類，无咎。上九陽剛，居離之極，繼明已成，威遠而刑不濫，其道无咎也。上九剛明，察奸除惡，所以正治邦國也。
王，震也。震自變體出，震為王、為車，離為甲兵、為火，兌為毀折，王用出征之象也。折，斬殺，兌也。首，震也。豐 ䷶ 震在兌上，折首之象也。獲，兌也。丑，眾也。獲，馘也。不服者殺而獻其左耳曰馘。
【總論】：通觀離卦，尚柔、尚中、尚正，唯二柔得吉，四風或凶或无咎。劉定之曰：“坎者陰險之卦，惟剛足以濟之，沉潛剛克也。離者陽躁之卦，唯柔足以和之，高明柔克也。二五同歸于吉，以柔而然也。”初九，日之始升，火之始燃，履錯之敬，以辟咎也。六二，日之方中，火之燭照，黃離元吉，得中道也。九三，日之西昃，火之易燼，不歌則嗟，其道凶也。九四，日之落山，焰猛焚物，眾叛親離，无所麗也。六五，日之重光，火之繼明，涕嗟以憂，終獲其吉。上九，日之久照，火之長盛，明道大成，王用正邦。此六爻之致用，所以全純離之體也。
書名：樂說周易