13. ䷌ 同人 （ ☲ 離下 ☰ 乾上）
【經文】
同人：同人于野，亨。利涉大川。利君子貞。
彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。
初九：同人于門，无咎。
象曰：出門同人，又誰咎也。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。
九五：同人先號咷而後笑，大師克，相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
樂說同人卦
13. ䷌ 同人 （ ☲ 離下 ☰ 乾上）
同人：同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。
同人，卦名。 ䷌ ，卦象。同人者，與人同也。天在上，火性炎上，上與天同，同人之象也；二五皆居正位，以中正相同，同人之義也。
同人卦為下離 ☲ 上乾 ☰ ，離為明，乾為人，由于人人內心光明相親和，所以為“同人”。乾為野。“野”，郊野、野外，“廣闊”的意思。在社會生活中，要心地光明，正直无私，胸懷廣大，才能團結人，才能與人和同。團結就是力量，沒有不能克服的困難，故作事“亨”通。乾為大川，二與五為正應。由于沒有不能克服的困難，故“利涉大川”。乾為君子。與人團結不能同流合污，沒有原則。所以，告誡君子與人和同時，必須守持正道，堅持正確的原則。
乾上出，火上炎，心象同；乾類日，離象日，物象同；先天乾與後天離同舍南方，境象同。是故，乾離名同人者，親和之義也。
【觀象】：初四互家人 ䷤ ，天下一家，謂之大同。子曰：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。”此之謂也。孟子所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”者，謂此者也。二五互姤 ䷫ ，二上亦然，天地相遇，品物咸章，雖千里之遙，縱萬古之遠，亦不遺矣，是「同人于野」之象也。三上互乾 ䷀ ，天道健行，是「利涉大川」之象也。初五互同人 ䷌ ，欲人同我，我必先同于人。孟子所謂“聖人先得我心之所同然耳”者，言性相近也。同人 ䷌ 反大有 ䷍ ，皆一陰應眾陽之象。同人 ䷌ 對師 ䷆ ，故九五曰「大師克相遇」。
【玩辭】：與人親同在曠野，亨通，利于濟渡險難，利君子之占。一陰應五陽，是同人之象。曠遠而无私，是「于野」之喻，「同人于野」，其同也大。六二中正，无私无曲，親同五陽，物无不應，人无不助，事无不濟，而亨之道也。乾之性健，離之情明，健而能明，足以濟渡險難，故曰「利涉大川」。乾乾君子，燁燁之明，千里萬古，志无不同，道无不合，君子之道如是，則其占无所不利也。
《序卦傳》曰：“物不可終否，故受之以同人。” 《否》象天地不交，《同人》象上下志通，傾否之始，惟天下同心同德，方能離否開泰，此《同人》所以次《否》也。
《雜卦傳》曰：“同人親也。” 《同人》是乾舍于離，《比》是坤舍于坎，故皆有親比和同之義。
同人 ䷌ ，六二主卦，中正无私，親同五陽，故謂同人。
彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
“柔”，指六二，以陰爻居陰位，故說“得位得中”，與九五為正應，以中正相同。九五為君，六二為臣，故為“同人”。“應乎乾”，指六二應乎九五之乾陽。乾為行。“乾行”，向乾而行，指六二向前行與九五相應。離為文明，乾為健，故說“文明以健”。六二之陰應九五之陽，故說“中正而應”，是君子之正道也。文明、強健、不偏、无私等四者，是君子之四德。乾為君子，與坤相錯，坤為天下、為志。君子有此四德，能與天下之人應和，所以能通天下之志。
六二柔居陰位，中正而應九五，九五主乾，故曰「柔得位得中而應乎乾」，據卦體釋卦名者也。至誠无私，而能蹈險難者，唯乾之剛健，故曰「同人于野，亨，利涉大川，乾行也」。離象文明，乾性剛健，二五中正，上下相應，君子之正道也，故曰「文明以健，中正而應，君子正也」，據卦德及二五爻位釋「利君子貞」。內文明而外中正，溝通天下人心志，實現至公大同，惟君子能為之，故曰「唯君子為能通天下之志」，釋「亨」者也。
象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。
天在上，火性炎上，兩相親和，故曰“同人”。又曰“類”，同類、類同。“族”，聚也。“類族”，心裡同樣光明的人而相聚。“辨”，辨別、分辨。“辨物”，辨別事物的差異。雖然同類相聚在一起，但必須要分辨其間的不同，要認清同中有異。
君子法《同人》之象，將萬物加以分類，進而辨別之。「類族辨物」者，所以審異而致同也。《繫辭》曰：“方以類聚，物以群分，吉凶生矣。”君子能類族辨物，則處物而不失其方，吉凶之應亦了然于心，故不占而已矣。
初九：同人于門，无咎。
本爻變為艮，門之象。“于門”，謂于門之外。初九以陽剛居下之陽位，為同人卦之始，與六二比應，一出門外就有同和之人，故“无咎”害。
【觀象】：初九承姤 ䷫ ，彖曰「勿用取女」，戒其偏私也。離之艮，火山旅 ䷷ ，離性附麗，艮象家門，麗于家外，是「同人于門」之象也。同人 ䷌ 之遁 ䷠ ，出門同人，其志必遠，其識必高，不爭其功，不諉其過，既无遁尾之厲，又无偏私之咎。 觀同人 ䷌ 之遁 ䷠ ，如見老聃之靜篤守一，莊周之虛无自逸，仲尼之恬淡好古。
【玩辭】：出門求同于人，沒有災禍。初九距六二最近，出門即可求同，故曰「同人于門」。初四无系應，不比于朋黨，廣遠而无私，得同人之道，是以「无咎」也。
象曰：出門同人，又誰咎也？
“又誰咎也”？就是“无咎”。以反問句的方式，重申初九爻辭的“无咎”。
親同曠遠，不結黨營私，誰人能有禍患呢？同人 ䷌ 與隨 ䷐ ，皆易溺于偏私。《隨》必「出門」而後可以「有功」，《同人》必「于門」而後可以「无咎」，皆于其始戒偏私也。
六二：同人于宗，吝。
六二為同人卦之主。乾為主、為宗。“宗”，宗族。“同人于宗”，和同于自己的親屬，猶同于門內，範圍狹窄，故為“吝”也。六二為陰爻處陰位，居中，與九五為正應，本來應該是好的，但在同人卦中，只同于自己所應的九五，故為“吝”。
【觀象】：乾離同舍南方，離之乾，是「同人于宗」之象也。同人 ䷌ 之乾 ䷀ ，象曰「見龍在田，德施普也」，是「同人于宗」之戒也。
【玩辭】：求同于宗族，困窮。二五相應，心有所系，親比朋黨，故曰「同人于宗」。六二失同人大公曠遠之道，是以吝也。易之例，凡六五應九二，則有君王禮賢或歸妹之象，故其爻辭多吉祥。而六二應九五，則有小人阿諛或君王近讒之象，故其爻辭多戒懼。六二是同人 ䷌ 成卦之主，彖辭言亨，而爻辭卻吝，何也？卦論時局，就總體而言。爻論時位，就個體而言。以卦體言之，則有大同之義。以爻位言之，則示阿黨之戒。履 ䷉ 之六三，亦復如是。
象曰：同人于宗，吝道也。
六二只應同九五，猶言只同于親戚和宗黨，而不同于无親无黨的外人，故為“吝道”也。
六二應五，親比朋黨，失同人曠遠无私之道，是以吝也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
互巽為伏，故說“伏”。離為戈兵，“戎”之象。“莽”，草也。巽為草莽，故有草“莽”之象。此爻以陽剛居下卦之高位，與上九不正應，不能和同，有兩陽相爭之象，故“伏戎于莽”，俟機而起。巽為股，本爻變為震，震為足，股足齊動，升之象也；九三位艮，為山、為高、為陵。故有“升其高陵”之象。離居三，三之象。“興”起也。坤為年、為歲。九三上遇三陽，得敵，其上升受阻，故說“三歲不興”。因為受阻，三年上升都沒有成功。
【觀象】：伏，藏也，取象巽之伏。戎，兵也，取象離之戈兵。莽，林也，取象巽之木。陵，山也，取象變體艮。三，取象變體震，震成數三。歲，取象巽，巽為木，木星主歲。離象甲兵，巽象山林，離承巽，變體出艮，是「伏戎于莽」之象也。雷有赫赫之威，電有燁燁之明，離之震，懾于雷電之威明，是以「三歲不興」也。同人 ䷌ 之无妄 ䷘ ，天下雷行，物與无妄，君子對之，伏莽不興，群小聽命，不妄作為，是以无咎也。
【玩辭】：埋伏兵甲于林莽之中，登上高陵，三歲不能發動。九三剛而不中，象剛暴之人，上无正應，欲同于二，卻失其正，欲強其同，又懼九五之見攻，伏藏兵戎于林莽，時升高陵以顧望，歷三歲之久，終不敢發也。伏莽者，小人之咎也；升陵者，君子之正也。
象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。
“敵剛”，指九三與上九的關系，九三與上九均為陽剛之爻，為敵應，說明九三之敵剛強。乾為行。“安行”，前行困難。“安”，疑問副詞，相當于“豈”、“怎麼”。“安行”，安能前行呢？因敵剛強不敢冒然前行。
九三伏戎于莽，欲阻止乾體三陽來親同六二，故曰「敵剛也」。三歲不興，是行不通，乾卦三陽親比六二乃大勢所趨，非九三所能阻止，故曰「安行也」。安，語氣辭。安行，如何能行呢？
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
“墉”，墻也。巽為墉。四居巽之上，故曰“乘其墉”。“克”，能也。“弗克攻”，不能進攻。由于居高墻之上，利于防守，所以不能攻克。九四位不當，不利于攻伐，只宜于自守，這樣可以獲得“吉”祥。
【觀象】：乘，登也，取象伏震，升也，取象互巽。墉，城墻，取象巽之高。克，能也。攻，取象伏震，震伏故不克攻。乾之巽，天風姤 ䷫ ，女與兵皆陰之物事，彖曰「勿用取女」，猶言「弗克攻」也。同人 ䷌ 之家人 ䷤ ，視黎庶為家人，則弓矢干戚，必无所施，乘其墉，義弗克也。
【玩辭】：登上城墻，不能攻占，吉祥。九四下无應與，欲同于二，而為三所隔，近而不相得，故乘墉以妄行攻奪。然居柔失位不中，故有自反而不克攻之象。若能改過則不失同人之道，如是吉也。
象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。
九四陽爻居陰位，位不當，陽剛而不中正，又與初不正應，失位乘剛，本欲與三爭同于“二”，為三所隔，只有“乘墉弗攻”。“義”，理也。離為火、為戈兵，火炎上，有攻九四的可能性。中爻巽為風，火被風吹散，故“弗克也”。本爻變中爻為坎，坎為困、為則。“則”為法則之“則”。“反則”反常的法則。知不能進攻的困窮，由攻而反以自守相保，故獲“吉”祥。
就同人之大義而言，九四不能攻占，故曰「義弗克也」。能迷途知返，「困而反則」，獲其吉也。九三曰「三歲不興」者，不失正也。九四曰「弗克攻」者，返其正也。《繫辭》曰「三多懼而四多譽」，是以九四獲吉也。
九五：同人先號咷而後笑，大師克相遇。
乾為先，巽為號咷，故說“先號咷”也。“咷”，啕也。“號咷”，嚎啕、痛哭之貌。乾錯坤，中爻巽錯為震，震為笑。上為前，下為後。故說“後笑”。乾為大，坤為師，故有“大師”之象。“大師”，大軍也。“克”，勝也。和同于人，先痛哭而後歡笑，大軍攻戰獲勝，志向相同者相會合。九五以陽剛中正居尊位，與六二為正應，為同心同志者，但三與四相隔，不能與二和同，故嚎啕痛哭，後克敵獲勝，與二相會合，故又歡笑。九五為剛健中正之君，下應六二，故說“相遇”也。三與四欲與之抗爭，必被“大師”所“克”。
【觀象】：號咷，放聲大哭，取象巽之呻吟。克，攻克，取象乾之戰。乾金也，離火也，乾之離，金火相爍，交戰于初，歷久乃化，是以「先號咷而後笑」也。號咷之先，猶未同也，同人 ䷌ 之離 ䷝ ，內外休明，則道已同矣，此即「大師克相遇」之象也。
【玩辭】：與人求同，先哭後笑，因克勝而會師。九五親同六二，遇三四為滯，遂興師而克勝之，始得會合，蓋其初因不遇而號咷，今得相遇而後笑，是偏私之情，而非大同之體也。「大師克相遇」者，言三四雖強，二五終能相應，得上下同心同德者也。
象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
乾為直。“直”，正也。“中直”，即是中正。“以”，因也。和同于人，先嚎啕痛哭，因為三、四相敵。九五中正誠直，得六二相助，與三四交戰，必能獲得勝利。
九五居中正之位，合君子貞正之道，故曰「以中直也」。九五與六二相應，必能戰勝險阻，最終與六二親同，故曰「言相克也」，謂九五克勝三四兩是陽者也。
上九：同人于郊，无悔。
乾為郊，郊之象也。“郊”，邑外之地。同人卦的廣大志向是“同人于野”。但是，實際上與人和同是相當困難的，初九“同人于門，无咎”，六二“同人于宗，吝”，九五與六二和同也是經過激烈的抗爭才得實現。上為外。雖然與野外的人和同不能實現，與郊外的人和同，是无“悔”恨的。
【觀象】：乾之兌，天子西郊祭月之象，求同于天者也。同人 ䷌ 之革 ䷰ ，彖曰「悔亡」，猶上九「无悔」也。
【玩辭】：與國郊之人親同，沒有憂悔。上九居外无應，物莫與同，心亦无悔，以其志未得也。國外曰郊，郊外曰野，郊不及野曠遠，故不獲吉亨，止于无悔而已。彖曰「同人于野」，則能絕其私與，而廓然大公，此其所以「亨」也。
象曰：同人于郊，志未得也。
坤為志，但是坤伏于乾，故曰“未得志”也。“同人于郊”是“同人于野”的廣大志向沒有得以實現，是不得已的結果。上九處同人卦之極，內无應求，只求同人于郊。
上九與六二的距離最遠，既不比，又不應，其所同者未能周于天下，是其志之未遂也。
【總論】：同人卦前三爻自同而異，後三爻自異而同。初九「同人于門」，曠遠之同，于門无咎。六二「同人于宗」，自同而異，于宗吝道。九三「伏戎于莽」，終至于異，是以「三歲不興」也。九四「弗克攻」，自異而同，是以吉也。九五「先號咷而後笑」，歷異趨同，「大師克相遇」也。上九「同人與郊」，終歸于同，是以「无悔」也。是故，同人于宗，不若于門，于宗吝道，于門无咎；同人于門，不若于郊，于門无咎，于郊无悔；同人于郊，不若于野，于郊无悔，于野道亨。
書名：樂說周易