27. ䷚ 頤 （ ☳ 震下 ☶ 艮上）
【經文】
頤：貞吉。觀頤，自求口實。
彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！
象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
六二：顛頤拂經于丘頤，征凶。
象曰：六二征凶，行失類也。
六三，拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：顛頤之吉，上施光也。
六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。
象曰：居貞之吉，順以從上也。
上九：由頤，厲，吉。利涉大川。
象曰：由頤厲吉，大有慶也。
樂說頤卦
27. ䷚ 頤 （ ☳ 震下 ☶ 艮上）
頤：貞吉，觀頤，自求口實。
頤，卦名。頤，口旁也。口食物以自養，故取養義為卦。上下二陽，內含四陰，外實內虛，上止下動，故名為頤。
“頤”，養也。震下艮上，象口中含有營養之物。下動上止，咀嚼之象。堅守頤養的正道，則吉。艮為觀。“觀頤”，觀察頤養之道。觀察別人的頤養之道。坤為躬、為我，故為自。艮為求，震為口，坤為品物。故說“自求口實”。“實”，食物。觀察頤養之道。要求自我養頤，求得自我飽腹，才是真正的頤養之道。
通觀卦體，上下二陽象唇齒，內含四陰虛而求食，外實內虛，上止下動，故名頤也。頤者，面頰也，觀視也，修身也，養生也，止息也，尊賢也，咀嚼也，醫療也，囚禁也。艮，自我，臣也。震，初生，頭也。震承艮，頤之字也。復 ䷗ 以存誠，剝 ䷖ 以寡欲，坤 ䷁ 以厚生，存誠、寡欲、厚生，頤之體也。震動于下，當牙車也，艮止于上，當牙輔也，面頰輔車，頤之相也。艮休也、息也，震生也，坤養也，休養生息，嚼物以實口腹，頤之用也。
【觀象】：初四互復 ䷗ ，艮慎也、節也，震言也、食也。慎言語，節飲食，不遠之復，君子所以修身也。艮它也、山也、石也，震攻也、玉也，它山之石，可以攻玉，君子所以養性也。中爻互坤 ䷁ ，地之生物也有時，人之用物也有度，利用厚生，先王治世之道也。三上互剝 ䷖ ，碩果不食，所以養物也；君子得輿，所以養人也。對體謂大過 ䷛ ，古之為室者，必豐其基，高其甍，堅其墻，隆其棟，故宮室以顛實為體，虛空為用，棟隆而吉，棟橈則凶。而口頤以虛空為體，填實為用，虛以養德，實以養體。卦象相對，而體用之數亦相異也。
【玩辭】：固守正道吉祥，瞻觀頤養，自求食糧。兩陽爻象聖賢，四陰爻象萬民，萬民求養于聖賢，聖賢頤養萬民，又自頤其體，自養其德，皆頤之道也。觀頤，觀其養人之道，則公私分明，養賢為公，養親為私。自求口食，觀其養身之術，則大小頓見，養德為大，養體為小。觀君王養人之道，知上之昏明。觀臣民自養之術，知下之賢愚。道術相得，不失其正，則頤道吉也。陳琛曰：“集義以養其氣，寡欲以養其心，守聖道而不溺于虛无，崇聖學而不流于術數，則所以養德者正矣。窮而不屑于嘑蹴 hū cù ，達而不至于素餐，不以貧賤饑渴害其心，不以聲色臭味汩其性，則所以養身者正矣。”得頤之道深矣。
《序卦傳》曰“物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。”利用而後可以厚生，物畜而後可以養人，養小體而後可以全大體，此頤 ䷚ 所以承大畜 ䷙ 也。《雜卦傳》曰“頤，養正也。”頤口腹者，養其小體也。頤正氣者，養其大體也。孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”集義以大體者也。
頤 ䷚ ，上九主卦，由頤厲吉，大有慶也。
彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！
“觀頤”，觀其所養也。“自求口實”，觀其自養也。天地養萬物。聖人養賢以及萬民。頤之時，大矣哉。“養正”，指頤養要得其適宜。人有各種欲望，如果欲望不受節制，則不正。所謂“正”者，飲食有度，歡樂有度，只有這樣才對身體有益，故“吉”。“觀其所養”，觀察所以養之道；“觀自養”，觀察自己頤養之道。天，上九。地，初九。中爻坤為萬物。坤錯乾，乾為聖人。坤為萬民。天地養育萬物，聖人要養育賢才之人和普通民眾，頤養之道具有普遍性。“時”，時機、時間。天地萬物的生長有一個必然的時序，農作物的種植，也要不違農時；“養賢”、“養民”，是任何執政者治理國家的大事，也要不失其時。艮為時。頤養失時，則萬物受到傷害，百姓的生活就會發生不幸，賢人就不能得到很好的任用。所以說“頤之時，大矣哉”。
養賢養德，養之正也，頤之道，吉于正，故曰「頤，貞吉，養正則吉也」，釋卦名及斷辭。觀察君上所養之人，及其養人之道，則知其用心之公私，故曰「觀頤，觀其所養也」，釋象辭“觀頤”。觀察臣民自養之道，知其心志之所向，故曰「自求口實，觀其自養也」，釋象辭“觀其自養”。李舜臣曰：“夫重道義之養而略口體，此養之大者也，急口體之養而輕道義，此養之小者也。”兩陽爻居天地之位，頤養四陰爻，中爻互坤 ䷁ ，坤主萬物、類萬民，六五象聖人，上九類賢人，六五承上九，乃有尊賢養賢之象，故曰「天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉」，極言頤道之大也。
象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。
頤卦的上卦為艮，為山；下卦為震為雷。故說“山下有雷”。艮，止也，象徵上腮不動。震，動也，象徵下腮運動。上止下動，咀嚼之象。咀嚼而吃下食物，使自身得到頤養，以此釋卦名“頤”。艮為君子、為慎。艮為止，故為節。震為言、為口、為食。君子據此卦象，應該謹慎言語，以養德行；調節飲食以養身體。
君子法頤卦之象，說話要慎重，飲食需節制。雷象天言，山養鳥獸。慎言語，所以養德也。節飲食，所以養體也。言語一出而不可復入，飲食一入而不可復出，故君子慎之也。慎，謹慎，艮也。言語，震也，雷象天言。節，節制，艮也。飲食，震之百谷，艮之果蓏，坤之水也。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
“舍”，舍棄。艮為龜。震與艮綜，艮龜不見，故說“舍爾靈龜”。“爾”，指初九。“我”，指六四。“朵”，動也。震為動。“朵頤”，腮動之貌，指飲食之事。六四入艮，初九上應六四，故說“觀我朵頤”。初九舍棄自己的靈龜美食，觀我口中的食物。這種舍棄自己的美食不食，貪求別人口中之食的行為，會招來“凶”險。
初九與上四陰相應，表示有食欲之心，這種貪欲之心是“不足貴”的，不足以值得尊重。
【觀象】：初九動變，離象化去則舍靈龜，坤體動出則養口腹。震之坤，參象見豫 ䷏ ，鳴豫志窮，君子弗為之。「舍爾靈龜，觀我朵頤」，假設之辭也。頤，靈龜也；剝，觀象也。頤 ䷚ 之剝 ䷖ ，觀靈龜之象，心滅朵頤，探金虎之爻，志存幽履，誠真人修心養性之所為也。
【玩辭】：假如放棄你的靈龜，垂涎我的飲食，則凶。爾，初九之謂也。我，六四之謂也。靈龜，寡欲、鮮動、不食而能長壽者也。朵頤，鼓腮、垂動、欲食而養口體者也。初九陽剛處下，足以自養，亦可不食，如龜之不待于物也。茍上應于四，不能養人，不思養德，不節飲食，求養口體于陰，而動于欲求，其道凶也。如若初九不能寡欲，則應凶也。舍爾靈龜，觀我朵頤，則是養口腹而害大體，執人欲而捐道心，求外物而失自性，故君子不貴之。孟子曰：“養其大體為大人，養其小體為小人。”又云：“飲食之人，則人賤之矣。”初九內舍己之大體而外觀人之小體，為人所賤。
舍，放棄，震也。爾，你，震也。艮主我，震反艮，故主爾。艮為指，一切指示代詞，均取艮象，唯我爾對舉，取艮我震爾。中孚 ䷼ 九二：“我有好爵，吾與爾靡之”亦見之。靈龜，又稱靈蝙，龜甲可以卜，能鳴，善自養者也。 艮離皆主龜，頤體大離，中虛空明，靈龜之象也。觀，諦視，辨別是非，必微妙而審諦。 艮震皆主視，震謂臨視，艮曰瞻仰，初九處下觀上，取艮為象。艮象宮闕，觀謂之闕，故主觀也。朵，垂動，震也。朵頤，飲食之象也。
六二：顛頤，拂經。于丘頤，征凶。
象曰：六二征凶，行失類也。
“顛”，倒也。六二與六五敵應，又陰柔不能自養，必下求于初九之陽，以上反下，故曰“顛頤”。“拂”，違背。“經”，常理。艮為丘。“丘”，指上九。“丘”，土之高者，上之象也，象徵權貴豪門。震為征。“征”，行也。六二陰柔不能自養，反下求于初，這樣既違背了奉上的常理，又要向上位的權貴求取頤養。六二居下震體，震為動，象徵下腮咀嚼不停，貪食之象。貪婪不停地向上求取頤養，必遭“凶”險。
“行失類也”，前行得不到同類的支持。“類”，陰陽相遇為類。六二上行不遇陽，故說“行失類也”。
【觀象】：震之兌，參象歸妹 ䷵ ，歸妹征凶，行失位也；顛頤征凶，行失類也。頤 ䷚ 之損 ䷨ ，「利貞，征凶」，六二之戒也。「弗損益之」，顛頤之求也。
【玩辭】：求養于下，除去妄動。茍求養于上，前往有凶。六二坤離之爻，坤象萬民，不能自濟，必求養于賢；離象薪火，不能自處，附物而後生。陰不能獨主，必宗于陽。顛頤，有待于震初也。丘頤，求養于艮上也。《繫辭》云：“柔之為道，不利遠者，其要无咎，其用柔中。”六二柔中，近比于初，顛仆而有待于下，方不失頤養之道也。茍舍近求遠，動而求諸上，則遇三四相嫉，行失其類，而征凶失道矣。是故，聖人告之曰「顛頤」，戒之曰「拂經」，擬之以「于丘頤」，勸之曰「征凶」，憂天下來世之心切矣。
顛，同“蹎”，跌倒，仆下，震也。顛頤，求養于初也。拂，除去，震也。經，行動，震也。從絲為經，衡絲為緯。凡織，經靜而緯動。拂經，戒其動也。于，去往，震也。丘，山陵，艮也。于丘頤，動而求養于上也。
六三：拂頤，貞凶。十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
“拂”，違背。六三以陰居陽位，不中不正，與上九為正應，說明六三不求養于初九，而求養于上九，頤養之道大為悖謬。“貞凶”，守正防凶。中爻為坤，坤數十。“勿用”，不得用其養。六三不得養于初，上求養于上九違背頤養之理，又不中不正而不能自養，故十年得不到頤養。十年得不到頤養，又有何“利”可言。
震、艮均為道。震與艮相綜，故說“悖”逆。六三與上九相應，但都位不當，上求養于上九，故說“道大悖也”，六三的頤養之道大相“悖”謬。
【觀象】：震之離，參象見豐 ䷶ ，日中見沬，月食日，臣過君，是生拂頤之凶。折其右肱，終不可用也。頤 ䷚ 之賁 ䷕ ，拂頤貞凶，大悖于道，以其有與也；賁如貞吉，終莫之陵，以其无應也。
【玩辭】：不頤養，其占凶，長期不能利用，无所利。六三陰柔失正，无與于初，應上遇四之妒，自暴自棄，不自養，不養人，不養于人，處動之極，不安其靜，反害其正，所占凶也。拂頤，不養之謂也。六三大失頤養之道，故其終不可用，无所往而利也。孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”「十年勿用」之注也。
十，數之終也，坤也。年，震也。用，乾也。坤對乾，曰勿用。悖，違背，變離也。
六四：顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，无咎。
象曰：顛頤之吉，上施光也。
六四柔居陰位得正，但是，陰柔无實不能自養，只有向下求養于初，這樣顛倒了自我養頤的關系，故曰“顛頤”。六四“顛頤，吉”；六二貪婪无厭，故“凶”。六四居艮體，艮止也，象徵上腮不動，節制飲食之象。六四得正，有節欲之德，向下所求之養再用來養人，故“吉”。艮為虎，“虎”之象。離為目，“視”之象。“眈眈”，專一注視某物。“逐逐”，相繼不斷。由于六四有美正、節欲之德，求養的目的在于養人，這樣即使專一的不斷的向下求取養頤，也“无咎”害。
“光”，廣也。六四居下卦之上。“上施光也”，說明六四居上而向下施頤養之德廣大也。
【觀象】：六四動變，參象見賁 ䷕ ，虎視耽耽，匪寇盜也；其欲逐逐，求婚媾也。頤 ䷚ 之噬嗑 ䷔ ，治訟獄，得金矢，養賢之功也。
【玩辭】：求賢于下，吉祥。虎視耽耽，其欲逐逐，无咎。六四正位居體，顛頤則是求養于初，初四相應，求謀順遂，吉之道也。虎視耽耽，專視于食，心不他顧之貌也。其欲逐逐，孜孜以求，汲汲營營之貌也。虎視耽耽，專而求賢也。其欲逐逐，繼而无間也。上求之以真，下應之以誠，故无咎也。六四得剛陽之應，以濟其事，居上推恩，光明下被，是故雖顛頤而能獲吉矣。或問：先告之以吉，後繼之以无咎，何也？對曰：戒其養親而用私也。或問：二四居正，皆有待于初，而顛仆下求，二征凶，四得吉，其何故也？對曰：二志于物，頤養口腹，居震體而妄其動，行失其類，故征凶也。四志于道，集義養德，居艮體而守其分，安貞淑慎，故得吉也。
虎，艮之境象也，後天艮安寅宮，寅主虎。視，震也，上視下也。眈，沉迷，坤也。欲，欲求，艮也。逐，追趕，震也。施，施行，震也。光，廣大，坤也。
六五：拂經，居貞吉。不可涉大川。
象曰：居貞之吉，順以從上也。
“拂”，違反、違背。“拂經”，違背常理。六五以陰居陽位，下无應與，虛而不富，不能自養，只有依賴上九之陽實而頤養自己。進而兼養天下，這樣就違背了君主養賢、養民的常理。“居”，安也。安守正道可獲吉祥。中爻為坤，坤為大川，陰遇陰則窒息，故“不可涉大川”也。
“順以從上也”，說明六五承上九之陽剛，依賴于賢者以自養。
【觀象】：六五動變，參象見蠱 ䷑ ，山風落木，實得其材，頤道漸成，養賢濟事。頤 ䷚ 之益 ䷩ ，六五養賢，賢養萬民，天下被德，勿問元吉。或問：參蠱之益，皆利涉大川之卦，唯六五不可涉大川，何也？對曰：蠱之時，天下已亂，得濟世之才，故利涉也；益之時，厚生利用，木道乃行，故利涉也。六五之際，頤道未大成，故不可涉大川，有待上九之由頤也。
【玩辭】：除去妄動，安住其心，守正其位，吉祥。不能以之濟渡險阻。六五柔中失正，居艮體，故戒之曰「拂經」。陰柔之才，履居坎爻，猶在坤中，故「不可涉大川」也。居坤順之體，近上九之賢，順以從上，乃得居貞之吉。
居，安住，艮也。涉，濟渡，震也。大川，坤也。順、從，變巽也。上，指卦主上九。
上九：由頤，厲吉。利涉大川。
象曰：由頤厲吉，大有慶也。
“由頤”，由之以頤。上九為頤卦之終，意謂天下賴之以獲頤養。雖然危厲，但可獲吉祥。上九處頤卦之極，有危厲之象；但賴之以養天下，故可獲吉祥。“利涉大川”利于渡河。
上九為乾爻，故為慶。“大有慶也”，說明上九大有福慶，與六五相比應，得六五之助。
【觀象】：上九動變，參象見剝 ䷖ ，恬淡虛无，清心寡欲，牧心養德也。頤 ䷚ 之復 ䷗ ，篤實存誠，去其虛妄，養德潤身也。牧心以養德，養德以潤身，潤身以承家，承家以任天下，亦見大學修齊治平之道也。
【玩辭】：頤養之所由，雖危險，猶吉祥。利于濟渡險阻。以君臣之義言，上為賢，五為君，君養賢。以上下之位言，陰爻象萬民，皆為上九所養。上九又懷厲而自養其德，頤之所由出也。由頤者，利之所在也；丘頤者，位之所在也；拂頤者，道之所失也。上九賢人為六五所尊崇，輔助君上頤養萬民，以人臣而任天下，必常懷危厲則吉也，伊尹、周公以之。上九頤道大成，由靜而動，大過將承，宜竭其才力，濟天下之艱危，成天下之治安，故曰「利涉大川」也。上九剛明賢良，承天之寵，頤養萬民，慶賜之大者也。
由，動出，震也。《論語》云：“觀其所由。”注：“由，經也，言所經從。”厲，危險。慶，賞賜，震也。
【總論】：通觀頤卦，內三爻皆所以自養口體，妄動其所當止，故皆凶也。外三爻皆所以內養其德、外養其賢，安止其所妄動，故皆吉也。概頤養之道，宜靜也，宜定也，宜誠也。初上自養，初養其體而為小，上養其德而為大。四五養人，五養賢而為公，四養親而為私。二求養于人，茍舍近求遠，則征而應凶。三不自養、不養人、不養于人，拂頤而終不可用。此六爻之用事，所以治全體之頤也。
書名：樂說周易