44. ䷫ 姤 （ ☴ 巽下 ☰ 乾上）
【經文】
姤：女壯，勿用取女。
彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
象曰：天下有風，姤。后以施命誥四方。
初六：系于金柅，貞吉。有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。
象曰：系于金柅，柔道牽也。
九二：包有魚，无咎，不利賓。
象曰：包有魚，義不及賓也。
九三：臀无膚，其行次且，厲，无大咎。
象曰：其行次且，行未牽也。
九四：包无魚，起凶。
象曰：无魚之凶，遠民也。
九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。
象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。
上九：姤其角，吝，无咎。
象曰：姤其角，上窮吝也。
樂說姤卦
44. ䷫ 姤 （ ☴ 巽下 ☰ 乾上）
姤：女壯，勿用取女。
姤，卦名，遇也。五月之卦也。一陰生于下，陰與陽遇，以其本非所望而卒然值之，如不期而遇者，故為姤也。
古代娶女必定在夜晚，所以叫“婚”。姤卦下巽上乾，象徵陰遇陽，即女遇男，婚姤之象，故卦義為姤。“取”，娶也。“壯”，強壯。一陰柔承五陽剛，象徵一女遇五男，過于強壯之女不宜娶為妻子。
乾君后也，巽女妻也，乾乘巽，姤之字也。五陽據一陰，一陰遇五陽，姤之象也。一陰為主于內，五陽聽命于外，姤之體也。乾天也，巽風也，風行天下，无物不覆，无所不遇，姤之用也。夏至一陰生，感陰氣而鹿角解，姤之氣也。五月蕤賓，陽氣始導陰氣，使繼養物，陰氣為主，陽氣賓服，姤之數也。姤者，婚媾也，傷害也，制止也，邂逅也，偶遇也，意外也，約會也，忌妒也，邪惡也，女權也，曖昧也，色情也，不貞也。
【觀象】：初五互姤 ䷫ ，女歸循六禮，偶遇之私，陰來求陽，非禮之正也，故曰「勿取」如是之女，以示訓戒。二上互乾 ䷀ ，姤自乾來，陰遇陽，男取女，人倫之始也。勿取之義，非不娶也，抑其浸長，扶其順巽，陰平陽秘，則夫婦之道和矣。反體曰夬 ䷪ ，分別贈玦謂之夬，偶遇求婚謂之姤。夬，一陰乘五陽，故必決之而後和。姤，一陰承五陽，故必包之而後安。體相反而義相對也。對體曰復 ䷗ ，朋來无咎，復之辭也，女壯勿取，姤之意也，體相對而義相反。
【玩辭】：女子傷人，不要娶其為妻。不期之遇已非正，又以一陰而遇五陽，則女德不貞而傷男甚矣，是以不取也。女壯之禍，千古之鑒，誠可戒也。
女，妻者齊也，巽者齊也，故巽為女妻。壯，象取于乾，而義取止也。勿，亦止義。取，通娶。勿取，止之也。
《序卦傳》曰：“決必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。”物不可窮，陰不可滅，一陰返下，復遇五陽，決則判分，分久必合，此姤 ䷫ 所以次夬 ䷪ 也。
《雜卦傳》曰：“姤，遇也，柔遇剛也。”一陰方生，求遇于陽，聖人所申女求男之不取也。
一陰消陽，姤 ䷫ ，初六主卦，系于金柅，柔道牽也。九五主事，有隕自天，志不舍命也。
彖曰：姤，遇也。柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
“姤”，一陰柔與五陽相遇，故說“柔遇剛也”。“不可與長也”，娶強壯不正之女為妻，不可能長久相處。陰遇陽，“天地相遇”也。乾錯坤，坤為萬物。“品物”，品類之物，及萬物。“章”，同彰，彰顯也，猶言繁茂。姤為五月之卦，正是萬物生長茂盛之時，巽為草木、為高、為長，故有“品物咸章”之象。天為陽，地為陰，天地間的陰陽相遇，萬物發育生長繁茂。“剛遇中正”，指九二之陽剛遇九五中正。假定剛健誠信之臣遇陽剛有為之君，則天下的教化將大為暢行。巽錯震，震為時。可見，相遇的適時是多麼重大啊！
一陽方生，與陽相遇，人倫之大端也，謂之「姤，遇也。柔遇剛也」，據卦體釋卦名。一陰漸浸，則生剝陽之禍，君子之道憂矣，幾微之際，聖人之所戒慎，謂之「勿用取女，不可與長也」，據卦體釋卦辭。夫易之道，見微知著，原始及終，彰往察來，皆見于是也。
夫獨陽不生，獨陰不長，天地相遇，乃生萬物，謂之「天地相遇，品物咸章也」，據卦象釋卦名。天地相遇，化育庶類也。品物咸章，萬物章明也。巽位地戶，乾居天門，巽承乾，天地相遇，故為象也。
九五君后，居中履正，包容萬類，代天理物，昭誥萬方，風動四海，謂之「剛遇中正，天下大行也」，據九五之才釋卦名。
陰陽相遇，雲行雨施，厚生庶物，君臣際會，道濟天下，澤被烝民，姤亦見天地之心，謂之「姤之時義大矣哉」，盛贊姤之時義也。程頤曰：“天地不相遇，則萬物不生。君臣不相遇，則政治不興。聖賢不相遇，則道德不亨。事物不相遇，則功用不成。”義理之至者也。
象曰：天下有風，姤。后以施命誥四方。
卦之上卦為乾，乾為天；下卦為巽，巽為風，故有“天下有風”之象。風行天下，萬物全都與風相遇，故卦義為“姤”。乾為后、為君。巽為命、為誥。乾錯坤，坤為四方。“后”，君王。“誥”，誥命，發布誥命。君王觀此卦象，發布誥命，曉喻四方之民，使四方之民人人皆知。
君王觀風行天下，吹散伏陰之象，發布政命，昭告四方，以消隱慝，以除積弊。后，君王，乾也。施，發布，巽也。命，政命，巽也。風者，天之號令，故謂之天命。誥，昭告，乾為金，金主言。四方，乾上巽下，風行天下，无所不至之象也。或問：昭告何事？對曰：至日閉關，商旅不行。至日，夏至、冬至也。
初六：系于金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。
象曰：系于金柅，柔道牽也。
巽為繩，故說“系”。“柅”，音ní，織布用的一種工具，俗稱梭子。乾為金，巽為木，故有“金柅”之象。“金柅”陽剛之物，指九二。初六與九二比應。“系于金柅”，意謂初六之陰柔為九二陽剛所系，表示家庭主婦織布以供丈夫之用，男耕女織為古代社會之正道，堅守這個正道就可以獲得“吉”祥。“見”，現也。一陰柔處五陽剛下，陰陽極不平衡，如果前往，必會出現“凶”象。巽錯為震，震為凶。巽為羸，為豕。“羸豕”，羸弱之豬，指初六。巽為進退，故有“蹢躅”之象。“蹢躅”，躊躇不定。初六以陰爻處陽位，位不當。以羸弱之豬躊躇不定為喻，告誡只能堅守其位，否則必遇“凶”險。
“牽”，牽連也。“柔道牽也”，重申陰柔的初六為九二陽剛之所牽制。
【觀象】：初六動變，巽之乾，參卦小畜 ䷈ ，小畜一陰止五陽，姤以五陽止一陰，及其止也，陰陽合德，夫唱婦隨，家齊國治；失其止也，則輿說輻，夫妻反目，不能正室。姤 ䷫ 之乾 ䷀ ，羸豕蹢躅，伏陰需制，免于否 ䷋ 也。潛龍勿用，微陽宜養，至于泰 ䷊ 也。羸豕潛龍之來者也。
【玩辭】：把絲固定在車的金屬架上，靜正則吉。前往則凶。羸弱的豬也要確信其不能前行。金者，剛強之物也。柅者，制動之主也。系于金柅，剛強止動，防小人道長，亦女壯勿取義也。貞吉，戒其進動，復申女壯勿取義也。有攸往見凶，陰浸而長，陽道消矣。
系，巽之繩也。金，乾之精也。柅[nǐ]，尼止也，柅止輪動之木也。爻謂九二，卦謂巽木。羸，瘦弱，陰爻巽也。豕，爻謂初六，卦謂乾值亥也。豕，陰躁之獸也。孚，確信。蹢[zhí]躅[zhú]，徘徊不進貌，巽之進退也。牽，牽系，止其進也。
九二：包有魚，无咎，不利賓。
象曰：包有魚，義不及賓也。
“包”，包裹也。巽為白茅，故說“包”。巽為魚，魚為陰性之物，指初六。“包有魚”，九二陽剛居中，下乘初六，象徵“包有魚”。九二得中位，故“无咎”。巽為賓。姤為五月之卦，五月天氣炎熱，白茅包裹著的魚已腐敗不能食用，所以不利于用來款待“賓”客。
“義”，宜也。九二陽爻處中位，陽為義。“義不及賓”，腐敗的魚按道理不宜于用來款待賓客。
【觀象】：九二動變，巽之艮，參卦曰漸 ䷴ ，鴻漸于盤，得其所歸，陰系于陽，包其所壯，吉而无咎也。姤 ䷫ 之遁 ䷠ ，見女壯而思遁者也。
【玩辭】：苞茅中有魚，无咎， 祭品 不用來宴賓。初六，不正之陰也，九二剛中，能包而有之，使其不應九四而有遇于賓，令邪不逸于外，則義无咎也。初六主事，九四謂賓，四應初則遇二陽阻滯，初四雖應難和，是不利賓也。
包，通苞，苞茅，巽也。青茅捆束，祭祀之時，利用縮酒，求神之降。魚，爻指初六，卦取巽體。魚豕皆陰物，故以初六為象也。巽為風，為蟲也。巽為蟲，故為魚也。魚，陰類、民眾、兵甲、生育、豐收之應也。賓，敬服，巽也。九四居上，外來者謂賓。《說卦傳》曰：“兌見而巽伏。”巽為伏，故為賓也。睽 ䷥ 六五“劂宗噬膚”，同宗之人分食肉，義不及賓也。
九三：臀无膚，其行次且，厲，无大咎。
象曰：其行次且，行未牽也。
姤卦與夬卦相綜，姤卦之九三與夬卦九四相同，故皆有“臀无膚，其行次且”之象。乾為行。九三以陽爻處陽位，有過剛之象，上无應與，沒有相遇的對象，故“厲”。但九三得位，故沒有大的“咎”害。
“次且”即趑趄。九三乘承皆陽，上下无應與，說明九三的行為孤立，未曾“牽”連外物。
【觀象】：九三動變，巽之坎，參卦曰渙 ䷺ ，入廟思敬，過墟生哀，臨淵知懼，對境應物，一念感觸，易曰「渙其躬，无悔」，是之謂也。姤 ䷫ 之訟 ䷅ ，女壯而知訟之將至，則必知厲之所由，君子做事謀始，所以避之也。
【玩辭】：祭品底部沒有祭肉，行動遲緩，易而无備，危險，无大咎。九三過剛不中，不比于初，无害于陰，安不思危，易而无備，所以為象也。然正位居體，既无所遇，則无所牽，知危能止，故雖危而无大咎也。臀无膚者，備不周也。其行次且，行不進也。厲无大咎，知險能止也。行未牽者，與陰无遇也。
巽為股，故為臀也。膚，坤之皮肉也，伏則无膚。行，乾之健也。次且，趑趄，猶豫不前，巽之進退也。厲，危險，變坎也。牽，牽制，巽之繩也。
九四：包无魚，起凶。
象曰：无魚之凶，遠民也。
“包”、“魚”同九二解。九四不中不正，與初六為正應，初六為九二所包，故有“包无魚”之象。陰為民。“包无魚”，以喻九四失民之象。“起”，動也。九四動而應初，為九二所據，因而喪失其民，九四失其民，與九二相爭，因不中不正，必遭致“凶”險。
“民”，指初六，九四遠離初六，故說“遠民”。“遠民”，遠離下民。遠離下民，喪失民心，故遭受失民之“凶”。
【觀象】：九四動變，乾之巽，參卦曰姤 ䷫ ，女壯生乎內，茍不能包之，則凶咎見乎外，殷商非失于妲己，實亡于紂，宗周非滅于褒姒，實亂于幽，易曰「包无魚，起凶」，理之至矣。姤 ䷫ 之巽 ䷸ ，女壯乎內而申命乎外，牝雞司晨，為家之索，君子之所惡也。
【玩辭】：苞茅里沒有魚，行動有凶險。初四正應，陰遇于二，不及于四，包无魚以喻之。四欲應初，遇二三為滯，是以起凶。當應而不能應，當遇而不能遇，居位不正，使民失道，是遠民之象也。包无魚，不能制陰也。起凶者，不勝而往也。遠民者，使民无道也。
包，同苞，巽也。魚，巽體也，初六也。起，行動、作為。民，初六也，陽象君，陰主民；伏坤也，伏則遠矣。
九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。
象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。
巽為杞，乾為果，瓜果之象。姤為五月之卦，枸杞與瓜皆為五月成熟之物，故有“瓜”之象。“以杞包瓜”，以杞木做的盆盤裝瓜果。乾為含、為大明，故為章。“含章”，含藏章美。以杞包裹瓜，含藏有章美之象。“隕”，從高而下之物。乾為天，巽為隕，故說“有隕自天”。九五為君，人君的誥命自天而降，神聖而威嚴。
九五當遇之時，雖不與民相遇，但有含章中正之美德，施行誥命于天下，猶如天下有風，沒有物不相遇的，九五之相遇何其廣大啊！九五居中，故有“含章”之美德。乾為志、為命。“志”，心志。“舍”，違背。“志不舍命”，心志“不”違背天“命”。
【觀象】：九五動變，乾之離，參卦大有 ䷍ ，以杞包瓜者，遏惡揚善也；有隕自天，順天休命也。五陽據一陰，惡之始也；一陰有五陽，善之終也。茍能善包小人，則始有大姒嗣徽音，而終无褒姒滅宗周矣。福履而成君子，有隕之道也。姤 ䷫ 之鼎 ䷱ ，以杞包瓜，生黃耳金鉉之美也。有隕自天，正位凝命以待天時也。
【玩辭】：用杞葉來包瓜，文采隱含其中，應天時而隕落。九五陽剛，居中履正，與陰无遇，然得遇之道，為主于姤，終必遇也。杞，陽物之在者，九五之象也。瓜，陰物在下者，初六之應也。時值五月，杞已盛而瓜始生，是故以杞包瓜者，剛包柔，防始生必潰之陰也。柔者揚其花，華章內含，剛者蘊其美，居中履正，以待天時，順天命而不廢其志也。有隕自天者，天時既至而瓜熟蒂落也。志不舍命者，欲挽回造化之機也。夬卦一陰乘五陽，故用決，必欲去之也；姤，五陽據一陰，故用包，將欲止之也。
以，用也，乾也。杞，卦象巽之木，爻指九五。包，巽之茅也。瓜，卦象乾之木果，爻指初六。含章，變離也，文在中也。隕，隕落，巽之風也。天，天時，乾也。志，心之所向，巽也。舍，違也，變離也。命，天命，乾天巽命也。
上九：姤其角，吝，无咎。
象曰：姤其角，上窮吝也。
乾為頭。上九居乾之上，故有“角”之象。上九處姤卦之終，所遇已經到了極盡處，沒有發展的余地了，故有悔“吝”。既无所遇，因而就不與物爭，也就不會有“咎”害。
相遇到了極盡處，是因為上九是姤卦的窮極之位，物極必反，故必生悔“吝”。
【觀象】：上九動變，乾之兌，參卦曰履 ䷉ ，視履考祥，前事不忘，善補其過，是以无咎也。姤 ䷫ 之大過 ䷛ ，老夫女妻，過以相與，以其能相遇而包容故，是以无不利也。姤之大過，吝于不遇，困于不包也。
【玩辭】：遇到觸角，羞吝，无咎。上九陽剛，高而无位，不得其遇，難濟其時，而急于求遇，誠可吝也。以身處事外故，亦无咎也。姤其角者，速求其遇也。
角，觸角，上之位也。角者，兵戈爭斗之應也。上九司宗廟，以无角童牛為用，姤其角，則吝其所用也。
【總論】：縱觀姤卦，以柔遇剛為象，以陽包陰為旨，能包者无咎，不遇者有凶。初六一陰方來，安靜貞吉，妄動見凶；九二剛中，親比初六，能包陰者，義无咎也；九三次且，而病于未牽；九四起凶，而失于遠民；九五中正，得遇之道，包瓜含章，志不舍命；上九无遇，吝于道，而无咎于身。此六爻之用事，以盡全體之姤也。
書名：樂說周易