56. ䷷ 旅 （ ☶ 艮下 ☲ 離上）
【經文】
旅：小亨。旅貞吉。
彖曰：旅小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨旅貞吉也。旅之時義大矣哉！
象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。
初六：旅瑣瑣，斯其所取災。
象曰：旅瑣瑣，志窮災也。
六二：旅即次，懷其資，得童仆，貞。
象曰：得童仆貞，終无尤也。
九三：旅焚其次，喪其童仆，貞厲。
象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。
九四：旅于處，得其資斧，我心不快。
象曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。
六五：射雉，一矢亡，終以譽命。
象曰：終以譽命，上逮也。
上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。
樂說旅卦
56. ䷷ 旅 （ ☶ 艮下 ☲ 離上）
旅：小亨，旅貞吉。
“旅”，卦名。羈旅也。為卦山內而火外。內為主，外為客。山止而不動，猶舍館也。火動而不止，猶行人也，故曰旅。
艮為少男、為童、為小。上離為陰，陰氣濁而下降；下艮為陽，陽氣輕而上升，上下相交感故“亨”。離，麗也。麗，附也。旅，作客于外。下山上火，火附麗于山上猶人作客于外，故為“旅”。“貞”，正也。在外作客，行為舉止端正，故“吉”也。
離類甲胄、戈兵，艮類身手、盾牌，甲胄在身，干戈在手，旅有兵卒之象。兌象旗，巽象風，兵眾立于旗下，旅之字也。離震同宮，艮震共舍，火山通震，震動不居，旅之卦也。旅者，羈旅，失其本居而客寄他鄉之謂也。艮，山墜于地而持守，止也。離，日經于天而不居，麗也。艮止類寄居之所，離麗象羈旅之客。離者主分別，艮主家鄉，巽主市井，背井離鄉，旅之體也。離，明也，明于遠者燭于心。艮，誠也，誠于中者形于外。誠明一如，旅之用也。巽思之，兌言之，艮類祖先、主宗廟，祭宗廟，告祖先，旅存祭告之義。離麗之，巽客也，艮居家也，客居異鄉，旅存寄客之義。巽為進退，離艮通震，震主人，二人共同進退，旅存伴侶義。離為鳥，兌為口，巽為落，艮為種子，非播種而生，旅存野生義。皆廣義之旅也。
【觀象】：初四互漸 ䷴ ，居德善俗，明慎用刑，皆君子之事。然事有徐疾，善俗之事徐，猶木之生山，積小以高大；用刑之事疾，猶火之焚物，過而不留。二五互大過 ䷛ ，學者无涯，負笈而行，商者无域，載貨而往，遠涉大川，志在四方，亦旅之時義。三上互睽 ䷥ ，二女同居，其志不一，小事吉也。旅人寄居，其情憂戚，道小亨也。初五互咸 ䷞ ，遠父母，背鄉井，對境生心，應物生情，非旅人獨有之，眾生皆有之。二上互鼎 ䷱ ，祀上帝，養聖賢，敬尊長，旅存奉養之義。反體曰豐 ䷶ ，豐曰盛大，旅曰窮大，體相對而義亦相對。對體曰節 ䷻ ，苦旅猶可亨，苦節不可貞，何以故？曰：苦旅有常情而苦節失常道矣。
【玩辭】：小亨通，旅人守正吉祥。處旅之時，止而麗乎明，不失旅道，是以亨也。柔居尊位而順乎剛，二五不應，其亨小矣。君子處旅，以謙和、柔順、得中為要道，是以旅貞吉也。范仲淹曰：“內止而不動于心，外明而弗迷其往，以斯適旅，故得小而貞吉。”
《序卦傳》曰：“窮大者必失其居，故受之以旅。”豐 ䷶ 之上六盛極而衰，豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其无人，爻辭言失其居而旅者也。氣有升降，道有盛衰，皮旅 ䷷ 所以次豐 ䷶ 也。
《雜卦傳》曰：“親寡，旅也。”遠父母，離鄉井，形孤獨，心自憐，親從旅人者必寡矣。
旅 ䷷ ，六五主事，終以譽命，上逮也。
彖曰：“旅，小亨”，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以“小亨，旅貞吉”也。旅之時義大矣哉！
六五為柔，居外卦之中位，故說“柔得中乎外”。“順乎剛”，指下卦艮，艮為陽卦，陽為剛；或六五上下皆為陽剛，故說“順乎剛”。艮為止，離為麗、為明。旅行本是小事，是以“小亨”。艮為時。“時”，時機、時候也。旅行的時候，遵循中正之德是最大的事情。
六五柔中，為主于旅，謂「柔得中乎外」也。麗乎上下之剛，剛不可用，謂「順乎剛」也。艮曰止，離曰麗，明不能過，適可而止，謂「止而麗于明」也。六五順剛得中，所止又能麗于明，行旅之事惟「小亨」矣。古人安土重遷，視旅居異國他鄉為要事，盛之以旅，衰之亦旅，得之于旅，喪之亦旅。易人因旅失家，重耳因旅得國，或以旅興，或以旅亡，處旅之道則大矣。
象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。
旅卦之下卦為艮，艮為山；上卦為離，離為火，故說“山上有火”。“山上有火”，是火附麗于草木而存在，人在外面旅游，是依附于他鄉的生活資源而生存，猶火依附于山的草木一樣。“君子”，指君王。艮為君子、為明。艮為慎、為止。兌為刑、為拘獄。君主在治理訟獄時，不但要明察事實真相，謹慎用刑罰，還要從速判決，不要拖延時間。
君子法旅之象，明斷案、慎用刑、不留獄。明法離之火，燭奸象火不可掩蔽也。慎取艮之山，執法如山不可移易也。火之在山，逐草而行，勢不久留，如寄寓耳。君子之用刑也，茍留獄不決，或罪不能誅，或雪不能昭，則雖明猶暗，雖慎反害，非旅之道也。刑，處罰，兌也。獄，案件，巽也。噬嗑 ䷔ 、賁 ䷕ 、豐 ䷶ 、旅 ䷷ 、中孚 ䷼ 大象皆舉刑獄之事，蓋用離明也。
初六：旅瑣瑣，斯其所取災。
象曰：旅瑣瑣，志窮災也。
“瑣”，疑惑。中互大坎為疑。“斯”，此也，“這里”的意思。“所”，住所。艮為所。“斯其所”，旅行時住的地方。初出門旅行的人，總是心里疑惑不安。離為災。初六，位不當；六二與六五得敵應，故有“取災”之象。
艮為心志。初六有向上的心志，與九四雖然相應，但都位不當，不能實現其自己的志向，故“窮”。九四臨近六五，陽剛而遇柔弱之君，初六向上求志，不但不能實現，還有遇到“災”咎的危險。
旅：旅人，巽也。瑣瑣：平庸貌。曰“其”，曰“所”，曰“取”，皆艮象也。災，艮之離，引火燒身，災之象也。志，心之所向，巽也。
【觀象】：君子之處旅也，慎以為體，明以為用，寬以居之，仁以行之，如是則災不外來，禍不自招，何患之有？旅 ䷷ 之離 ䷝ ，雄雉于飛，罹于罟網，牝牛之行，安于阡陌，故雄雉之泄泄不如牝牛之眴眴，蓋處旅之用，剛明不如柔順。
【玩辭】：旅人卑微，離其居所，自取禍患。初六陰柔不中，應四遇阻，其位下，其行污，其志卑，處旅之時，致侮辱而取禍殃也。
六二：旅即次，懷其資，得童仆貞。
象曰：得童仆貞，終无尤也。
“即”，到達。“次”，舍也，旅行之人的住所，旅館或賓館之類。六二為位，中爻巽為利、為資財，故說“懷其資”。巽為獲得。艮為少男，故有“童仆”之象，六二上承陽剛，有“得童仆”之象。“貞”，正也。六二位中，故“貞”正。
“尤”，過失、過錯。艮為終。六二得中得正，故“終无尤”。出門旅行，有安全的住所，有資財，有專門的服務人員照顧，整個過程都不會有過失而出現問題的。
即，就也，艮也。次，住所，艮也。古代旅軍住一夜為舍，兩夜為信，三夜以上為次。即次，就住。懷，包藏，坤位。資，財物，巽也。童仆，隨從，指初六，象指巽。貞，忠信，艮之誠也。尤，怨恨，坎也，離對坎則无尤。
【觀象】：財可以潤屋養命，亦可以懷資養賢，而況得童仆之貞乎？艮之巽，安其居，懷其財，得童仆，是以終无尤也。旅 ䷷ 之鼎 ䷱ ，離雉也，艮據也，雄雉據鼎而祚商，《易》有前知，曰「得童仆貞」。
【玩辭】：旅人就住，藏有資財，贏得奴仆忠心，終无怨悔。六二中正，內不失己能安居，柔順承剛，外不失人得貞信，是處旅之善者也。即次者，旅所安也。懷資者，旅所裕也。童仆者，旅所助也。
九三：旅焚其次，喪其童仆貞，厲。
象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。
“次”，停留，這里指行人的住所。九三近離，離為火，艮為居，故“焚其次”，燒毀了住所。“喪”，失也。三爻變為坤，坤為女、為婦，艮男不見；中爻兌為隕落，故有“喪其童仆”之象。九三與初六為正應，故“貞”。“厲”，危也。九三居下卦之上位，剛而不中。過剛沒有朋友，六三不在中位，又位不當，故危“厲”也。
“傷”，指童仆受傷。中互為兌，兌為毀折、為傷害，故“傷也”。“下”，指初二。在旅行時燒毀房舍，童仆受“傷”，宜與童仆協作才能共渡難關，但是喪失主尊仆賤（古代等級制度）的道理。九三陽爻處陽剛之位，剛而過剛，則必會遭此禍害。
焚，離之火也。喪，變坎也。傷，困傷，兌之毀也。厲，危險，坎也。
【觀象】：水唯善下方成海，山不矜高自極天。艮之坤，高己卑人，己身困，人心喪，是故以旅與下，君子弗為之矣。《孟子》云：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。”此也。旅 ䷷ 之晉 ䷢ ，旅人喪童仆，康侯得賞賜，何以故？曰：旅人自高其位，康侯自昭明德，如斯而已。己德不昭，則視天下皆旅人矣。
【玩辭】：遇大火毀舍次，處旅難止，身必傷而道必困。視隨從如路人，處旅失助，心必失而道危。處旅之時，居下者卑，登高者危，柔順者安，陽剛者災，是故三招焚次之傷，上致焚巢之禍。過剛不中，居艮山之上，自視過高，致童仆不忠，故失旅道而焚次喪仆也。焚次者，剛居高位，失中不柔，无所容也。喪仆者，上无應與，初不順從，无所助也。
九四：旅于處，得其資斧，我心不快。
象曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。
“處”，處所，即舍次，旅舍。“旅處”，暫時的居處。艮為土，土的性質穩定，所以九三為“旅其次”。離為火，火的性質不穩定，故此爻有“旅其處”之象。中爻兌為金。“資”，資財也，財貨、金銀之類的東西。“斧”，斧頭，用以防身。中爻上兌為金，下巽為木，木貫穿于金，“斧”之象。本爻變下卦為坤，坤為我。巽為志、為心。離錯坎，坎為憂，有“不快”之象。下應初六，九四之陽剛順從初六之陰柔，寄托于非理想之人，故“我心不快”。
九四陽爻處陰位，所以說“未得位也”。在旅行中應該是以安全安定為快，九四暫留居處，不安定而“心未快也”。
處，居所。資斧，利斧，兌也。快，兌之說，兌體化去，故不快也。
【觀象】：身雖居于此，而心寄于彼，艮之離，火焚其身，境轉其心，安得樂邪？旅非其處，雖得資斧，心不快也。旅 ䷷ 之艮 ䷳ ，行其庭不見其人，雖旅安處，未登堂也；艮其背不獲其身，思出其位，心未快也。昔者關公之降曹，當此爻也。孔子困于陳蔡，亦此爻也。居有安處，旅有資斧，茍能无欲无求，則疏簾竹簟亦是幽人安樂窩矣。
【玩辭】：旅人安居，得到利器，我心不快。九四視居處如羈旅，執剛履陰，未能升五，不得位也。承五之主，得資斧之衛也。應初而三為之滯，心未快也。旅于處，身可安而心不快也。得資斧，以防患也。
六五：射雉一矢亡，終以譽命。
象曰：終以譽命，上逮也。
“射”，射擊、射殺。射雉必有矢。雉，音zhì，俗稱野雞。離為雉。離錯坎，坎為矢，弓矢之象。本爻變為乾，乾為一，有“一”之象。開始為離，離含有“雉”“矢”之象。本爻變為乾之後，離不存在，不見“雉”與“矢”，故有“雉”飛、“矢亡”之象。“譽”，美譽。中爻兌為口，為悅，以口中言語喜悅于人，即贊頌別人，故為“譽”。“命”，爵命。中爻巽為命。旅行之時雖然遭到了“毀舍喪仆”的不幸，以“雉飛矢亡”為喻，說明損失不大，最終得了“譽命”。離為文明。文明得中，下能夠順于九四，又能夠應于六二，說明旅行之人持守文明中正之德，終將獲得好處的。
“上”，上九。“逮”，及也。六五與上九為正比，說明能逮及于上九。
射，射殺，兌也。雉，野雞，鳥之有文者也。射雉是古代田獵活動，射雉而得譬喻士有進身之階。男子之生，桑弧蓬矢，射天地四方，射雉者，士者所旅也。矢，箭，坎也。坎伏則矢亡，亡者失也。終，艮也。按後天八卦，艮值丑寅之境，夏正建寅終丑，故象終始。譽，稱美，離美也，艮名也。命，賜命，巽也。上，君上，變乾也。逮，行相及，艮也。
【觀象】：順天休命在先，終以譽命在後，君子所以進階者，學成文武技，貨于帝王者也。巽乘艮，齊家國也。離之乾，朝君所也。旅 ䷷ 之遁 ䷠ ，旅有所失也。雉者，君子之所得，以為進身之階也。矢者，君上之所失，以為受命之賜也。收榆失隅，得雉亡矢，不亦嘉遁者乎？強秦以亡矢之費終得六國之雉，當此爻也。
【玩辭】：田獵時射殺野雞，失去一支箭矢，最終得令名賜命。六五柔順得中，離于上下，兩剛與之，有情于旅者也。二不應，行有失，一矢亡也。居尊位，承宗廟，終譽命也。李光地曰：“信于友則有譽，獲乎上則有命。”射雉，善用明也。亡矢，所費小也。譽命，所得大也。
上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。
“離”為網罟，故有“巢”之象。離為鳥、為火。中爻巽為風，風遇火，風使火烈，有“焚”燒之象。鳥巢位于風烈火急之中，故說“焚其巢”。“旅人”，指九三。九三為人位，三與上為相應位，故稱“旅人”。中互兌為悅，歡笑之象，與同旅行的人相歡笑。“咷”，“號啕大哭”的意思。本爻變為震，震動不安定。上九又處旅卦之極，又陽剛處陰位，有險難之象，故號啕痛哭。離為牛，牛之象。艮為田、為易。“易”，“田場”的意思。本卦內艮外離，上九在艮之外，即牛在田場之外，故有“喪牛于易”之象。燒毀了房舍，喪失了牛群，故“凶”。
“上”，指上九。“義”，宜也。上九處于危險之地，宜其巢被焚，牛走失。應爻三變，中爻為坎，坎為耳、為隱伏。艮為終。“莫之聞”，莫聞之的倒裝句。“聞”，聽見、知曉。由于被隱伏起來了，所以就終究沒有被知曉。
鳥，離也。鳥之于飛，惟能進，不能退，罹于羅網，皆以剛明故也。巢，艮也。鳥巢者，居高亢，寄危地，易傾覆者也。笑，兌也。號咷，大哭，巽也。居上九之位，反觀全卦，先兌後巽，是以先笑後號咷。離艮為牛，離象化去，出震反艮，故曰“喪牛”。易，反常。終，艮也。莫，沒人，艮也。聞，坎也。坎伏，莫之聞也。
【觀象】：離乘艮，居高亢，寄危地，鳥之棲也。離之震，惟能進，不知退，鳥之飛也。居高焚巢穴，飛疾罹羅網，推之旅人則剛明自居，終不能保其安矣。旅 ䷷ 之小過 ䷽ ，鳥飛高，明也。遺之音，逾明也。居高位，用剛明，失旅道，是故聖人戒之曰：“不宜上，宜下，大吉，上逆而下順也。”
【玩辭】：如鳥巢焚毀，旅人先歡喜後悲傷，亦如牛失常性，凶。上九過剛，處旅之極，居離之上，過剛自高，无敬慎之心，始稱其意，終失其常，凶之道也。巢，鳥所居也。焚巢，失其常居而无所容也。牛，性順物也。喪牛，失其順性而反常情也。鳥焚其巢，怒而忤物也。以旅在上，旅而驕肆也。終莫之聞，又誰告也。
【總論】：綜觀旅卦，卑則自辱，高則見禍，柔有所得，剛有所失，能執柔中，方得旅道。是故初六「瑣瑣」，卑以自辱也。六二「懷資」，得中道也。九三「焚次」，剛之失也。九四「得資斧」，柔濟剛也。六五「譽命」，柔中正也。上九「焚巢」，高而見禍也。此六爻之用事，以全旅之體也。
書名：樂說周易