61. ䷼ 中孚 （ ☱ 兌下 ☴ 巽上）
【經文】
中孚：豚魚，吉。利涉大川，利貞。
彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。
象曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。
初九：虞吉，有它不燕。
象曰：初九虞吉，志未變也。
九二：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
象曰：或鼓或罷，位不當也。
六四：月幾望，馬匹亡，无咎。
象曰：馬匹亡，絕類上也。
九五：有孚攣如，无咎。
象曰：有孚攣如，位正當也。
上九：翰音登于天，貞凶。
象曰：翰音登于天，何可長也。
樂說中孚卦
61. ䷼ 中孚 （ ☱ 兌下 ☴ 巽上）
中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
“中孚”，掛名。孚，信也。為卦二陰在內，四陽在外，而二五之陽皆得其中。以一卦六爻言之，為中虛。以二體之二五言之，為中實，皆孚之象也。又下悅以應上，上巽以順下，亦有孚之義。
“豚”，小豬。巽為豕、為豚、為魚。只要中心誠信，即使用小豬和魚這樣微薄之物來祭祀鬼神，亦可以取信于鬼神，獲得“吉”祥。巽為利。兌為澤、為涉、為水、為川，故有“利涉大川”之象。“貞”，正也。利于堅守正道。初爻和上爻變為坎。坎，險也。若信而不正，就會陷入凶邪之地，故要求利于行中正之道。
巽主鳥，艮主爪，震主子，兌主四時，鳥爪抱卵，應時而化，是孚之字也。巽兌相覆，艮兌相覆，三四中虛，二五中實。中虛則无所累，孚之本也；中實則有所主，信之質也，中孚之名也。刻契約于竹約，剖判割據以為信物，相合一體以為驗證，謂之符節。巽為竹，兌反巽，亦為竹，兩竹相合，中孚之象也。巽魚也，兌豚也，艮信也，震及也，信及豚魚，中孚之體也。巽象風帆，震象舟楫，艮象舵手，兌象澤藪，利涉大川，中孚之用也。中孚者，符節也，誠信也，服膺也，佑助也，契合也，感應也。
豚，豬，坎兌同宮，轉坎注兌，坎為豬，兌亦豬也。豚者，浮于泥上，獸之微賤者也。魚，水蟲，巽也。魚者，潛于水下，蟲之隱微者也。
【觀象】：初四互歸妹 ䷵ ，帝乙歸妹，懷遠人也。議獄緩死，化頑民也。一人中孚，萬邦懷化，王者之功也。二五互頤 ䷚ ，慎言語，節飲食，一身之修也。豚魚吉，涉大川，天下之治也。一身中孚，萬民服膺，王者之道也。三上互漸 ䷴ ，木生遠山，得所住也。女適良人，所得歸也。民遇明主，得所向也。中孚而用女歸，亦王者之器也。初五互損 ䷨ ，二簋用享，應天時也。信及豚魚，感人心也。入而說之，說而教之，順乎天而應乎人。二上互益 ䷩ ，風和而萬物生發，雷奮則群倫鼓動，雷風相薄見天地生物之功。風化而萬物鼓舞，澤感而群生蠢動，風澤相感見聖人化物之道。對體曰小過 ䷽ ，澤中有風，未離于澤，議獄緩死，未出于獄，雖有過越，所失非大，行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，斯可矣。
【玩辭】：內心充滿誠敬，用豬魚等小牲祭祀，亦可感格天地神明，吉祥。利濟渡險難，利正固。巽主白茅，兌主旨酒，白茅縮酒，灌地降神，是祭祀之象也。曰“豚”、曰“魚”、曰“翰音”，皆小牲也。蓋祭祀之道貴誠也，二簋可用享。一體同觀，二陰居中，虛心善順，感應之道也。分而察之，二陽得中，誠意篤實，孚信之道也。虛實相濟，无不感應，豚魚獻牲亦可及于神祇，是以吉也。內心誠敬則感天動地，无往而不勝，所謂“利涉大川”是也。盜賊相群，奸佞朋比，男女相私，非信之義也，信必以正，故聖人戒其“利貞”矣。中孚，發乎心而无所不感也。豚魚吉，加乎微而无所不及也。利涉大川，行乎遠而无所不至也。利貞，立乎正而无所不合也。
《序卦傳》曰：“節而信之，故受之以中孚。”符節者，信物也。節而後有信，有信而後能行，上能信守，下能信從，此中孚 ䷼ 所以次節 ䷻ 也。
《雜卦傳》曰：“中孚，信也。”風之化物，夏熏冬朔，不爽其候，是風之信也。澤之鐘水，晝潮夜汐，不愆其期，是澤之信也。鳥之遷徙，春來秋往，不違其時，是鳥之信也。
中孚 ䷼ ，九五主事，有孚攣如，位正當也。
彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。
“中孚”，卦名。“中”，借為“忠”，誠也。“孚”，信也。“中孚”，中心誠信。巽為得、為中，故說“得中”。兌為契、為信。中孚卦是下兌上巽，兩陰爻在內，故“柔在內”。九二和九五，都為陽剛，故“剛得中”。“說”，“悅”也。兌為悅。上卦為巽，故“說而巽”。中孚卦是外剛強而內柔順。巽為風、為入。“孚”，信也。喜悅而入于民心，故“孚”信。國君以忠信之德能夠化育邦國，使之文明。此卦外堅而中空，舟之象。巽為木、兌為澤、為水，水澤之上有中空之木，故有“乘木舟”之象。中心誠信而又堅守正道，就能順應天之道。“天”，指九五。中間二陰順應九五，故說“乃應乎天也”。“誠者，天之道也”。天道誠信不出差錯，才能合乎規律地運行。
三四兩柔包諸四剛，陰內則虛，陽中則誠，陽以誠施，陰以虛受，則无物不化矣。擬諸家國，人君執巽順之道教化萬民，萬民秉說服之心歸往人君，傳曰「中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也」，據卦體、卦德釋卦名者也。內心充滿誠敬，用豚魚之簡祭，亦可取信天地神明，蓋扣神之道存乎心數之真偽，而非禮數之厚薄也。傳曰「豚魚吉，信及豚魚也」，釋“豚魚吉”者也。觀卦之象，震為乘、為虛，巽為木、為舟，兌為澤、為川，乘木虛舟；觀卦之體，內虛載人，外剛浮水，剛柔相濟，利涉大川。傳曰「利涉大川，乘木舟虛也」，據卦象、卦體釋“利涉大川”者也。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”中孚涉川之謂也。昊天之道无私覆，始能化育群倫。人君之孚必持正，方能澤被萬民。九五中正，无過不及，其孚誠則无所不達，故曰「中孚以利貞，乃應乎天也」，釋“利貞”也。
象曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。
中孚卦下為兌，兌為澤；上卦為巽，巽為風，故“澤上有風”。澤上之風，遍及一切，沒有偏私而守誠信，故有“中孚”之象。三、四爻變，上下均為乾，乾為“君子”。兌為口，為言，“議”之象。大象為離，離為明。心底明亮才能理智。心里明亮理智，才利于“議獄”。“議獄”、斷獄要有理智，否則就有可能產生冤獄。中爻震為雷、為威、為刑獄。巽為不果，沒有結果，故說“緩”。兌為毀折，故有“死”之象。君子以誠信之德，實事求是地判獄，就能寬緩死刑。
澤之起浪，必興于風，浪起風著，風平浪靜。人之獲刑，必發于心，出禮入刑，出刑入禮。君子觀而法之，復議獄案，无心之失則緩其刑，有意之惡則重其罰。聖天子明德慎罰，功疑惟重，罪疑惟輕，正德厚生。是故不殺者感恩，處死者无怨，出刑入禮，天下无不化也。澤上有風，出刑入禮也。議獄，原其心也。緩死，定其罪也。議，審理，兌也。獄，案件，巽也。緩，寬恕，震也。死，誅殺，兌也。
初九：虞吉，有它不燕。
象曰：初九虞吉，志未變也。
中互艮，艮為虞。“虞”，安也。陽爻居陽位，故“虞吉”。又初九與六四為正應，六四得正位，初九誠信之志未變，與六四相應和，故“虞吉”。中爻震為晏樂。“燕”，晏樂也。“他”，指六四。初與四應和，受九二所阻攔，故有“不燕”之象。有向上追求的志向，但受到阻止，心中不快樂。
初九位當，表示誠守忠信之志。巽為志，堅守初位而不與六四應和，故說“志未變也”。堅守誠信之志，不越險阻而他求，所以“安吉”。
虞，通“娛”，安居，艮也。它，蛇，巽也。燕，通“宴”，安裕，艮也。
【觀象】：澤无水則困，居有它則慮，困能進德，慮能遠慕，則是君子勵精求治之階也。誠歸則質，離散則文，辨而不華，質而不野，中孚 ䷼ 之渙 ䷺ ，文質彬彬，君子之志未嘗變也。
【玩辭】：安定吉祥，有意外之患則不安。初九居下，宜靜而自守，忌動而應上。初之應四，為二所滯，往見不安，靜居守常，无意于四，則心不失而志未變也。它，指九二。
九二：鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。
“鶴”，常棲息在水邊的飛鳥。“陰”，水之南。大象離為南。中爻震為鳴、為鶴，故有“鳴鶴在陰”之象。上巽錯為震，為鶴、為鳴；震為長男，為長子。巽錯震為陽，下兌為陰，陰陽相應，故有“其子和之”之象。“爵”，飲酒的器具，引申為酒。震為爵、為嘉，故有“好爵（酒）”之象。“我”和“吾”指九二，“爾”，指九五。“靡”，音犿í，共同。我有好酒，愿與你共同暢飲。二與五為相應位，所以說“吾與爾靡之”。
子鶴與老鶴相應和是出于心中自愿。九二與九五都為下上卦之中位，且為相應位，巽為志、為心，故“中心愿也”。是說九二與九五的真誠愿望相應和，中心相應和，就能諧和與協調。
鶴，陽鳥而樂陰，震象。震，先天陽卦而與坤、艮、坎同方，謂陽中陰也。鶴者，陽鳥也，而游于陰，因金氣依火精以自養。金數九，火數七，故稟其純陽也。鳴，唱也，震也。和，應也，巽也。陰，夜半。鶴，水鳥，夜半子時，感水之氣，則益喜而鳴也。其、我、吾、爾，皆艮之指也。子，指初九。初承二，象二之陰，故取父子象。爵，鳥形酒杯，震也。好爵，旨酒，兌也。吾，指九二。爾，指九五。靡，消散，巽也。愿，質樸，艮也。
【觀象】：龍屬，春分出而登于天，秋分入而潛于淵，知時守節，信誠之隨也。物類，春分雷發聲乃出，秋分雷收聲乃入，出數入度，感通之隨也。中孚 ䷼ 之益 ䷩ ，十朋之龜，鄙夫之所貴也；仁義之道，君子之所尚也。兌以刑合義，震因生體仁，君子執仁義作楫櫓，心中固有涉川之具。
【玩辭】：夜半鶴鳴，幼鶴回應。我有好酒，與你共飲。九二中實，失應于五，近比于初，是“鶴鳴子和”之象也。二五同道，剛中質樸，心志相通，是“我爵爾靡”之象也。鶴鳴在陰，伏幽暗也。其子和之，物相感也。我有好爵，心質樸也。吾與爾靡，意相通也。鶴鳴子和，出乎隱幽而及于遠者，同聲相應也。我爵爾靡，發乎心意而通于道者，同氣相求也。
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
象曰：或鼓或罷，位不當也。
“敵”指與六四。六三前行遇六四之陰，陰遇陰為敵，故說“得敵”。“鼓”，動也。中爻震為鼓、為動；“罷”，停止。中爻艮為山、為止。故有“或鼓或罷”之象。大象離錯為坎，坎為憂、為水、為泣；兌為口、為喜、為歌，故有“或泣或歌”之象。說明愿望不相同，或不真誠，就會相敵對、矛盾、沖突。結果就會或攻擊，或停止；就會或哭泣或歡笑，不協調而鬧矛盾糾紛。
六三為陰爻居陽位，故說“位不當”。因位不當，故有“或鼓或罷”之象。
得，遇也，三應上也。敵，怨偶，四滯其應，應而難合，无與生怨。鼓，動，震也。罷，止，艮也。泣，哭，巽也。歌，樂，兌也。
【觀象】：夬夬獨行，誠其意也；遇雨若濡，感外物也。誠能感物，物感必動，動必有應。物感以動，類相應也。以陰畜陽，謂之小畜，及其成也，則陽疑陰也。中孚 ䷼ 之小畜 ䷈ ，信則不畜，畜則復疑，或孚或畜，或鼓或罷，或泣或歌，感之有不深，應之必不速，蓋其志不能一也。
【玩辭】：得遇怨偶，或動，或止，或哭，或歌。失位乘剛，欲應上而阻隔于四，兩陰不睦，致陰陽不能唱和，是“得敵”之象。震為鼓，艮為止，震艮互覆，是“或鼓或罷”之象。兌為歌，巽為泣，兌巽互覆，是“或泣或歌”之象。六三陰柔主兌，豚之所指，性愚生疑，不能感物，唯感于物，感于樂則或鼓或歌，感于悲則或罷或泣，信不足而動于外，心无所主，失中孚也。得敵者，失應生疑，乘剛不安者也。或鼓或罷，應物而動也。或歌或泣，感物生心也。
六四：月既望，馬匹亡，无咎。
象曰：馬匹亡，絕類上也。
兌為月，為西；中爻震為日，為東。“幾”，通“既”。“望”，滿也。“既望”，指十六日，超過了十五日。六四越出兌卦，并且也在震卦的最上位，有超過之象，所以說“月幾望”。中爻震為馬，本爻變離為牛，見牛不見馬，故有“馬匹亡”之象。“匹”，對也。指與初九正應。巽為順，以誠信上順從九五之尊，雖不當位，但“无咎”。
“絕”，斷也。“類”，指三與四，同為陰類。雖然“馬匹亡”了，斷絕同陰類之人相交，誠實地順從于上，就不會有咎害。
月，兌也。既望，巽也。巽納辛，主農曆十六月相。馬，陽剛之物。馬匹，意指初九、震位。馬匹亡，不能應陽也。絕，割斷，兌也。類，群丑，艮體，爻指六三。
【觀象】：密雲不雨，聚陰氣也。自我西郊，行陰位也。陰氣動于陰位，陰唱于始，牝雞司晨，其行不順，陰陽難應則不雨，陰盛則陽疑故也。曰“月既望，馬匹亡”者，猶言“輿說輻，夫妻反目”也。中孚 ䷼ 之履 ䷉ ，辨上下，別先後，禮義有所措也。天上澤下，合于禮也。陽唱陰和，行于義也。馬匹亡，絕類上，猶不失禮義也。
【玩辭】：農曆十六，月亮剛剛圓過，馬匹消失，无咎。陰柔居正，應初遇三為滯，唯絕其群類，近比九五，同道相守，如此則无咎矣。月既望，陰受陽光，親于五也。月既望，已見遮蔽，滯于三也。馬匹亡，失初九也。絕類上，遠六三也。卦以柔居內謂信，爻則反其道，蓋卦爻取義各有不同，但求其中妙義，未可拘于言辭。
九五：有孚攣如，无咎。
象曰：有孚攣如，位正當也。
“孚”，信也。“攣”，相連也。誠信上下相連接。九五為中孚卦之主，下與九二相應，故“有孚攣如”。九五陽剛居中，為誠信之主，故“无咎”。中心誠信，就不會有“咎”害。
九五陽爻居陽位，當位，又為中位。“正”，中也。故“位正當也”。
【觀象】：巽主雁，震主動，艮主止，鴻雁遷徙之象也。雁，來往南北，應時而動，不失其節，有信之禽也。春來秋往，不愆其期，隨陽之鳥也。于飛成行，于止成列，長幼有序，不相逾越，尊禮之類也。君王法之，不奪民時而民富矣；生民效之，不悖聖意而聖明矣。親其親，尊其尊，各序其位，各正其心，則天下定矣。中孚 ䷼ 之損 ䷨ ，二簋可用，孚能享鬼。信及豚魚，誠能扣神。孚信之所致，鬼神皆感，而況于人乎？
【玩辭】：有誠信，團結拘系，如此始无咎。剛健居尊，志通于二，乘陰有孚，无過不及，中正應天，孚誠應人，天下信而拱之，必有其孚然後无咎矣。
上九：翰音登于天，貞凶。
象曰：翰音登于天，何可長也。
“翰音”，雞也。上九與六三相應，中爻為震，震為翰、為音，故有“翰音”之象。巽為雞，為高。上九為天位，卦之極高處，故有“翰音登于天”之象。九二說“鳴鶴”，本爻說“翰音”，是因為雞為誠信之物，每天準時鳴叫報時，上九到了誠信的極高點，就會走向反面。又巽為隕落，故雖“貞”（正）亦“凶”。任何事物到了極至，都要走向反面，這是正常的規律。誠信的反面是欺騙，故“凶”。
雞的鳴叫聲雖然能登達于天，它只鳴叫于天明之時，是不能長久的。上九為中孚卦之極，物極必變，故說“何可長也”。
翰音，雞，祭祖時用作犧牲。雞，木畜，麗于陽而有形，巽也。登，上升，震也。天，艮也。上九居天位而乘艮，是登天象也。
【觀象】：祭如在，祭神如神在，立廟享帝，貴其質也。翰音登天，聲聞過情，掩其質而失所信也。翰音登天，文蔽質而文浮華，終于不文；苦節貞凶，質掩文而質粗野，終于无質。中孚 ䷼ 之節 ䷻ ，文質彬彬，然後能為君子也。
【玩辭】：雞鳴之聲登聞于天，貞凶。上九窮極，下應六三，信終則衰，忠篤內喪，華美外揚，信非所信，固守而不知變，安能長久，雖得其貞，亦凶道也。翰音登天，飛而求顯，鳴而求信也。
【總論】：中孚為卦，澤上有風觀其象，物類感應系其辭，豚魚之吉立其體，利涉大川行其用。是故曰“虞”曰“燕”，察其心也；曰“鳴”曰“音”，聞其聲也；曰“鼓”曰“絕”，觀其跡也；曰“孚”曰“攣”，體其情也。初九「有它不燕」，靜守其心也；九二「鶴鳴子和」，同聲相應也；六三「鼓罷歌泣」，感物應心也；六四「喪馬絕類」，合光同塵也；九五「有孚攣如」，同道相守也；上九「翰音登天」，物與不應也。
書名：樂說周易