19. ䷒ 臨 （ ☱ 兌下 ☷ 坤上）
【經文】
臨：元亨，利貞。至于八月有凶。
彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
象曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。
初九：咸臨，貞吉。
象曰：咸臨貞吉，志行正也。
九二：咸臨，吉，无不利。
象曰：咸臨吉无不利，未順命也。
六三：甘臨，无攸利；既憂之，无咎。
象曰：甘臨，位不當也。既憂之。咎不長也。
六四：至臨，无咎。
象曰：至臨无咎，位當也。
六五：知臨，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之謂也。
上六：敦臨，吉，无咎。
象曰：敦臨之吉，志在內也。
樂說臨卦
19. ䷒ 臨 （ ☱ 兌下 ☷ 坤上）
臨：元亨利貞，至于八月有凶。
臨，卦名。臨者，進而臨逼于陰也。二陽浸長以逼于陰，故為臨，十二月之卦也。天下之物，密近相臨者，莫如地與水，故地上有水則為比，澤上有地則為臨。
“臨”，監也，視也。臨卦之初、二兩爻為陽，陽浸而長。《周易正義》曰：“以陽之浸長，其德壯大，可以監臨于下，故曰‘臨’也。”下中爻震為春，故“元亨”。上卦坤為冬，故“利貞”。臨卦與觀卦相綜，觀為八月之卦，故有“八月”之象。八月為仲秋之月，陰殺之氣漸盛，陽氣日衰，故說到了八月有“凶”險。
先天坤與後天坎同宮，後天兌與先天坎同宮，坤兌通于坎。後天坤與先天巽同宮，先天兌與後天巽同宮，坤兌通于巽。後天坤與嬰兒兌同舍西南，坤兌通達相遇，臨之卦也。坤，眾人也，臣民也，品物也，人立于右，俯身視物，臨之字也。有主客揖讓之象，俯視監臨之義。人以君為尊，君御臣，臣治民，民興物，物制用，是故尊卑有等，上下有位，先後有序，各安其位而不相奪，臨之事也。二陽息陰，大臨小也。坤立秋，兌仲秋，兌承坤，後臨先也。乾天，坤地，乾伏坤，尊臨卑也。坤地，兌澤，坤乘兌，上臨下也。臨者，面對、時逢、相遇、即將、到達、逼迫、攻擊、統治、治理、視察、監督、支配、親密、親歷、親為也。
【觀象】：初四互歸妹 ䷵ ，男臨女，長臨幼，上臨下，尊臨卑，夫臨妻，君臨臣，臨之體也。二五、二上互復 ䷗ ，一陽復來，見天地扶抑之心，兩陽咸臨，體元亨利貞之道。三上互坤 ䷁ ，坤民眾也，思慮也，廣大也，臨民蒞眾，教思无窮，保民无疆，臨之用也。初五互臨 ䷒ ，臨中有臨，故曰「咸臨，貞吉」也。臨 ䷒ 反觀 ䷓ ，四陰消陽，夏歷八月，故曰「至于八月有凶」也。臨者，居上視下，包監督臨視之象。觀者，處下視上，含瞻仰止觀之義。是故，反體之于物象也，象同而形異。臨 ䷒ 對遁 ䷠ ，二陰消陽，夏歷六月，周歷八月，亦「至于八月有凶」矣。是故，反體既深，對體猶妙，皆象否定者也。
【玩辭】：大亨通，宜守正，八月或有凶事。兩陽迫陰，君子道長，故全元亨利貞之德也。盛極必衰，治久復亂，遁 ䷠ 值周歷八月，兩陽盡消，故曰「至于八月有凶」，聖人存未中之戒也。若思患而預防之，則其凶或可免矣。蓋思危則安，思亂則治，思衰則興，思亡則存，古今一也。在否 ䷋ 則曰「其亡其亡，系于苞桑」也。復 ䷗ 曰「七日來復」，臨 ䷒ 曰「八月有凶」，蓋日主陽，七者少陽之數，陽氣方生者也；月主陰，八者少陰之數，陰氣方生者也。是故，言陰之將來曰「八月」，言陽將至曰「七日」。
《序卦傳》曰：“有事然後可大，故受之以臨，臨者大也。”蓋蠱之既治，則尊卑有等，尊卑有等，則扶陽抑陰，上臨下，大臨小，此臨所以次蠱也。觀臨 ䷒ 之體，二陽息陰，剛浸而長，陽大陰小，故曰「臨者大也」。
《雜卦傳》曰：“臨觀之義，或予或求。”以震辟震名之曰臨 ䷒ ，大震之體，舍予之象也。以艮辟艮名之曰觀 ䷓ ，大艮之體，欲求之象也。是故，反體之于心象，性異情殊而不同也。
二陽息陰，復 ䷗ 變臨 ䷒ ，六五主卦，大君之宜，所以臨民蒞眾之道也。
彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
“浸”，漸也。“說”，“悅”也。“剛”，指初、二兩爻。初與二為剛，有漸長之勢，故說“剛浸而長”。兌為悅，坤為順，故說“悅而順”。“剛中”，指九二。九二與六五相應，故說“剛中而應”。漸長而悅順，至為亨通。九二之剛中而應六五之柔中。天道者，陰陽對應，此消彼長，此長彼消也。到了八月，陽氣即將消盡，故說“消不久也”。陽氣將消亡，陽剛之景不會長久。
二陽息陰，陽氣漸長，兌德說，坤德順，九二居中，上應六五，故曰「臨，剛浸而長，說而順，剛中而應」，據卦體及卦德釋卦名者也。浸者，漸也。天主陽，地主陰，陽息法天道，陰消則地道，故曰「大亨以正，天之道也」，所以釋斷辭者也。天道循環，與時消息，久盛必衰，八月之時，二陰消陽，陽道盡矣，故曰「至于八月有凶，消不久也」，所以釋象辭者也。
象曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。
臨卦之下為兌，兌為澤，上卦為坤，坤為地。故說“澤上有地”。澤卑地高，有高向下，“臨”視之象，以此釋卦名。中爻震為君子。兌為口，為言，故有“教”之象。坤為思、為无疆，故說“教思无窮”。容，寬也。坤為容、為民。地包容廣大，地包容澤，故有“容保民无疆”之象。君子觀此卦象，應該用无窮的思慮去教育民眾，應該容民保民，做到“无疆”而沒有止盡的境地。
君子法澤上有地之象，教化百姓，至誠无息，如澤之深也；保育民眾，廣被无邊，如地之厚也。孟子曰：“勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。”此之謂也。教，取象兌之言。思，取象坤之土。容，包也，取象坤之布。保，育也，取象震之生。无窮、无疆，取象坤之博厚。
初九：咸臨，貞吉。
“咸”，感也。初九與六四為正應，故說“咸”也。“感臨”，象徵下者感應尊者而臨視，以堅守正道而獲“吉”祥。
【觀象】：兌之坎，澤水困 ䷮ ，困而不失其正者，其唯大人乎？是故，陽紀天心，而能盡大人之用矣。地能容澤，澤能畜水，猶天子君臨，而臣民隨之如歸市。是故，臨 ䷒ 而師 ䷆ ，容民畜眾，以為教思，皆大人之志行正者也。
【玩辭】：感化以臨，得正吉祥。咸，感也，无心之感謂之咸。陽長之時，初感動四，四應和初，「咸臨」者也。一說咸，悉也，同也，以二陽并至立象。一說咸，速也，動必有感，感必有應，感應之道，不疾而速，不行而至。初九陽剛，正位居體，上應六四，陽動陰感，陽唱陰和，故曰「貞吉」也。按：易之例，初上多言義不言位，初九屬特例。
象曰：咸臨貞吉，志行正也。
上卦坤為志。初九以陽爻居陽位，又上行與六四相應，均得正位，故說“志行正也”。六四下感應于初九，有自上而臨下的志向，是合于正道的。
以大臨小，以尊臨柔，則陰隨陽化，柔因剛易，出无邪私，行非委曲，得氣數之正者，故曰「志行正也」。志，坤象。行，震象。正，釋貞。
九二：咸臨，吉无不利。
九二處下卦之中，與六五相應，具有咸臨之象。陽遇陰則通，又具有中正之德，因而“吉”祥“无不利”也。
【觀象】：兌之震，澤雷隨 ䷐ ，九二賢者，得位乘時，雄顧四方，君臨天下，臣民隨之如歸市，其所臨「吉无不利」矣。臨者，治之事也。復者，德之本也。
【玩辭】：感化以臨，吉无不利。九二陽剛居中，上應六五，感化以臨，故曰「咸臨」。剛中而應，剛浸而長，其道漸興，其志漸行，其所施為「吉无不利」也。
象曰：咸臨，吉无不利，未順命也。
九二和六五均位不當，九二之陽應該升至六五之位。六五為君位，故稱為“命”。陰當順從陽，應當二順從五，可九二為陽，六五為陰，故說“未順命也”。九二有感于六五之尊而臨視，并不是順六五之君命，而是九二的剛中之德至誠相感的緣故，說明九二有內在的咸臨之德。
二陽咸臨，大亨以正，順乎天道，修夫德行，非順乎上命者也。坤德順，巽主命，兌反巽，故曰「未順命」。
六三：甘臨，无攸利。既憂之，无咎。
“甘”，甜美。兌為口，坤為魚。兌口在下，鮮魚在上，象徵口銜鮮魚，故說“甘臨”。六三失位，乘九二之陽，上无應與，故“无攸利”。坤為憂。既然已經認識到前往臨視，沒有利益而憂慮，但是不會有“咎”害的。
【觀象】：甘，取象艮位坤體。兌之乾，澤天夬 ䷪ ，甘美以臨，或生壯頄之凶，若外遇雨而濡其衣，內懷憂而修其德，則咎不長矣。臨 ䷒ 而泰 ䷊ ，剛浸而長，三陽開泰，財成天地之道，輔相天地之宜，所以臨民畜眾之道也。然爻辭仍存「艱貞无咎」之戒，聖人憂天下來世之心，其至矣。
【玩辭】：甘美以臨，无所利。然能憂而改之，則无咎矣。六三陰柔失正，乘剛據陽，甘美臨人，凡有所甘者，必失其德，致外荒其事，內辱其身，无所利也。既知危懼而憂惕，若能居敬而行簡，刻苦自勵，不耽于甘美，則无咎也。蓋臨卦以陽臨陰為本，陽臨陰以道義言，陰臨陽以勢位言。
象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。
六三以陰爻居陽位，故說“位不當”。本爻變為泰。泰，通也。故說“咎不長也”。既知前往臨視无利而憂之，從而又改正之，則“咎”害不會“長”久。
六三失位、乘剛、故應，故曰「位不當」，借爻位以明時位者也。若能知其憂患，感剛動而化陽，則咎不可長，以至于无咎。
六四：至臨，无咎。
“至”，下也，謂下應初九。“至臨”，親自向下臨視。六四當位，下與初九為正應，故說“无咎”。親臨于下，能得下屬之實情，所以沒有咎害。
【觀象】：至，到也，震象。六四乘復 ䷗ ，坤之震，參伍亦復 ䷗ ，出入无疾，朋來无咎，復見天心，臨之至也。雷動于天，雨降于地，德澤被物，无不承恩，臨 ䷒ 而歸妹 ䷵ ，天心降，帝德修，諸侯懷，遠人化，何咎之有哉？
【玩辭】：親臨，无咎。六四正位，下應初九，居坤兌之交，所處最當，所臨最親，是以无咎也。
象曰：至臨无咎，位當也。
“无咎”，指陰爻居陰位，故說“位當也”。
守柔處陰，近君居正，大德者必受命，與初相應，屈己下賢，以其位之當，故无咎也。
六五：知臨，大君之宜，吉。
坤為知。“知”，智也。中爻為震。震為大君，指九二。九二為震之主爻，二宜于升至五，故說“大君之宜”。六五之君應該以智慧君臨天下，任命德才兼備之大臣管理國家，這樣才能獲“吉”祥。
【觀象】：知，智也，坎位。宜，當然，震仁兌義。坤之坎，地水師 ䷆ ，容民畜眾，教思无窮，保民无疆，皆大君之所宜也。臨 ䷒ 而節 ䷻ ，當教思之時，制數度，議德行，戒苦憂時，不失大君之宜也。
【玩辭】：智慧以臨，君王仁以治民，義以理政，吉祥。持柔居中，下應九二，知人善任，不勞而治，大君之宜而以知臨下者，是以其道吉也。《中庸》曰：“唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也。” 六五之謂也。
象曰：大君之宜，行中之謂也。
六五為上卦之中，故宜有“知臨”的行為，就叫做“行”而“中”也。
六五柔中，九二剛中，剛柔相應，氣類相求，君臣道合，共任天下，制大君之宜，事知臨之功，蓋以行其中德故也。
上六：敦臨，吉无咎。
“敦”，敦厚也。坤為厚。上六得位，以敦厚之德臨視眾人，吉祥无咎害。
【觀象】：敦，厚也，坤土象。坤之艮，地山謙 ䷎ ，居山之高，臨淵之深，而不以自高，不以人卑，敦厚以臨，吉而无咎，理勢自然也。八月有凶，消不久也。二簋之用，行亨道也。臨 ䷒ 而損 ䷨ ，以不久之時，行亨通之道，非敦厚以臨者，天下誰能與于此。
【玩辭】：敦厚以臨，吉而无咎。上六處臨極，居坤終，懷厚德，存誠意，敦樸篤實，无過不及，吉而无咎，能成臨之功，全臨之德者也。
象曰：敦臨之吉，志在內也。
坤為志。“志在內也”，敦厚之心存于內，其心志系于邦國天下，說明上六不因為處高位，而不理內政邦國之事。
處臨之終，而心存厚道，是教思无窮，容保无疆者也。德厚則物无不載，道久而无化不成，志順剛陽而篤實，其吉可知也。
【總結】：初九咸臨速應，以剛行正，臨之「貞吉」者也。九二兩陽并至，剛中應五，臨之「无不利」者也。六三失正喪德，以柔臨剛，臨之「无攸利」者也。六四正位居體，守柔應剛，臨之「无咎」者也。六五持柔行中，虛己任賢，臨之「吉」者也。上六敦厚篤實，无過不及，臨之「吉无咎」者也。高島曰：“咸者臨之速也，甘者臨之賊也，至者臨之誠也，知者臨之明也，敦者臨之久也。咸臨見其德之能感，甘臨見其性之過柔，至臨見其位之得當，知臨見其道之克明，敦臨見其志之篤厚。”誠得臨之大義者也。
書名：樂說周易