10. ䷉ 履 （ ☱ 兌下 ☰ 乾上）
【經文】
履：履虎尾，不咥人。亨。
彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人。亨，剛中正，履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。
初九：素履往，无咎。
象曰：素履之往，獨行愿也。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。
象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。
九四：履虎尾，愬愬，終吉。
象曰：愬愬終吉。志行也。
九五：夬履，貞厲。
象曰：夬履貞厲，位正當也。
上九：視履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。
樂說履卦
10. ䷉ 履 （ ☱ 兌下 ☰ 乾上）
履：履虎尾，不咥人，亨。
履，卦名。 ䷉ ，卦象。履者，禮也，以禮所踐履也。其卦兌下乾上，天尊于上，澤卑于下，履之象也。內和悅而外剛健，禮嚴而和之象也。
履者，踐履也。互巽錯震，震為足，“履”之象。下卦兌為虎、為尾，震足踏兌，故有“履虎尾”之象。“咥”，咬的意思。兌為口、為“咥”。乾為人，下為內，上為外，乾人在虎口之外。所以“不咥人”。六三主爻柔“履”剛也，互離，故“亨”也。踩著老虎的尾巴，老虎也不傷人，說明行動要小心翼翼，雖危无害。
「履」字上為「尸」下為「復」，修其身以復其初，克己復禮，人道立身處世之本。故曰履者，禮也、理也。
「虎」字何以見？左青龍 ☳ 、右白虎 ☱ 、前朱雀 ☲ 、後玄武 ☵ 。履 ䷉ 下卦兌 ☱ 為虎。六三為成卦之主，為兌 ☱ 之終爻，曰“虎尾”。九五為主卦之主，既中且正，謹守中正之道，隔九四遠兌 ☱ 虎。故曰“不咥人”。
履 ䷉ 上卦乾 ☰ 為先天，後天變為離 ☲ ，而且二三四互為離 ☲ ，故曰“亨”。
《中庸》曰：“言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。”是故言行者，君子之樞機，而禮之儀表也。乾為行，兌為言，言行相顧，乾兌名履，履者禮也。履之為字，包如下義：踐踏、履任、鞋子、疆土“所踐履之界也。”、福祿、禮制“禮，可以履行也。” 、行進：《《雜卦傳》》：“履不處也。”、經歷、執行。
【觀象】：履，踐踏，有所躡而進之義也，取象乾之行。夫虎，剛猛之禽。乾三陽，虎之象也，獸之王也。尾，取象六三居艮位。上象虎首，四象虎尾。咥，咬噬，取象兌之口。人，取象乾。兌柔承乾剛，陰德蹈艱危，是「履虎尾」之象也。初五正反兌，兩口緊閉，是「不咥人」之象也。初四互睽 ䷥ ，離道悖理，亂之所由生也，必齊之以禮，而後天下治也。 二五互家人 ䷤ ，夫夫妻妻，父父子子，兄兄弟弟，家道正而天下定矣。《中庸》所謂“一家興讓，天下興讓”者也。三上互姤 ䷫ ，彖傳曰「天地相遇，品物咸章」，禮之大者也。初五互中孚 ䷼ ，信而達禮，无信非禮。二上互同人 ䷌ ，理物齊眾，協和萬邦，禮之用也。《論語》所謂“禮之用，和為貴”者也。履 ䷉ 反則小畜 ䷈ ，德畜禮生，禮生德昭，德者禮之本也。《論語》曰：“道之以德，齊之以禮。”此之謂也。履 ䷉ 對則謙 ䷎ ，履以和行，謙以制禮，《繫辭》謂此者也。
【玩辭】：踩在老虎尾巴上，虎不咬人，亨通。人之于禮，亦踐行其天理者，故履為禮也。兌性和悅，乾德剛強，和以應強，說以躡剛，事之至順，理之至當，有履虎尾而不見傷之象，所以亨也。盛陽在前，陰以柔之，不和則咥，悅之則媚。老子曰：“柔者道之用。”謂此者也。虎之為言，不惟山林之獸，世路險阻，凡一切利害所關，即為危厲之所伏，皆應作虎觀也。
《序卦》曰：“物畜然後有禮，故受之以履。履者，禮也。”夫《小畜》者，以陰畜陽，及其成也，致陽疑陰，而婦貞厲，夫子征凶；畜之以德，齊之以禮，夫夫妻妻，君君臣臣，而後家安而天下定矣，《履》所繼《小畜》也。
《雜卦傳》曰：“履不處也。”陰德蹈艱，危厲之道，何可長居也。
履 ䷉ ，六三卦主，承乾三陽，「履虎尾」之象也。
彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
“柔”，指六三之陰柔。“剛”，指九二之陽剛。“履”，踐踏。六三之陰柔在九二陽剛之上，所以說“柔履剛也”。“說”通“悅”。下卦為兌，兌為悅。上卦乾，乾為健。“應”，指自下應上也。六三與上九有應，故曰“應”。故說“說而應乎乾”。九五為陽居中正之位，故“剛中正”。“帝”，指九五，五為君位，稱“帝”，故“不疚”也。“疚”，疵病也。互離為明。國君剛健中正，沒有毛病，其功德必將顯于天下，故“光明也”。
兌體之柔，蹈乾體之剛，故謂「柔履剛也」，據卦體釋卦名也。兌德悅，乾德剛，剛以虎喻，兌承乾，陰德蹈艱，猶免其危，其道亨也，故謂「說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨」，據卦德釋彖辭者也。九五之君，執中居正，履任至尊，德稱其位，上不愧祖宗之臨視，下不負臣民之瞻仰，何疚之有？于是功業顯著，德性光明，故謂之「剛中正，履帝位而不疚，光明也」，據卦體釋彖辭者也。疚者，詬病而責難也，取象巽之羸弱。《遯 ䷠》九三「有疾厲」，《豐 ䷶》六二「往得疑疾」，《无妄 ䷘》九五「无妄之疾」，《兌 ䷹》九四「介病有喜」，皆取互巽之象。光明者，德盛而輝光也，取象離之日新。
象曰：上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。
上卦乾為天、為尊，下卦兌為澤、為卑。上尊下卑，履（禮）之象，禮規定社會的尊卑之位，所以說“上天下澤，履”。乾為君子。“辯”通辨，“辨別”的意思。天上澤下，分別而不混淆。兌錯艮，艮止為定。乾錯坤，坤為民。離錯坎，坎為志。“定”，規定、規範。“志”，德也。君子用禮來分別上下尊卑等級秩序，規定百姓道德行為準則。
君子法履卦之象，分尊卑，明禮制，正民俗，安民心。上下不分，則民志不定，民志不定，則天下不可得而治也。
【樂說園密傳心法】
詳細觀履 ䷉ ，下卦兌 ☱ 少女、二三四互為離 ☲ 中女、三四五互為巽 ☴ 長女、上卦乾 ☰ 老父。
旁通為謙 ䷎ ，下卦艮 ☶ 少男、二三四互為坎 ☵ 中男、三四五互為震 ☳ 長男、上卦坤 ☷ 老母。
龍族一家八口依序排列，曰“班如”。依天理謹守其位、謹守其禮，父母仁慈、子女孝親，人道之至矣！
【樂說園密中密】
乾 ䷀ 九三：靜為地山謙 ䷎ ，動為天澤履 ䷉ 。故其用甚密。
履 ䷉ 之錯卦為謙 ䷎ ，謙 ䷎ 之反卦為剝 ䷖ ，剝 ䷖ 之綜卦為復 ䷗ 。好不容易才見到復 ䷗ ，可知其行之艱難。
下卦兌 ☱ 澤，而必有光澤之照耀，潤澤之流衍，以成其生物之德、化物之功，故在先天與艮 ☶ 山對，而為山澤通氣。在後天與乾 ☰ 天連，而為天澤合德之象。山澤為對，則成道之妙。天澤合流，則成德之竅。
乾 ☰ 離 ☲ 先後天同位卦，居南方火為夏天、為亨、為禮。曰復初、復禮。由後天返先天，歸根復命也。
初九：素履，往无咎。
互巽為白，故為“素”。“素”，白也，空也，“无私欲雜念”的意思。此爻為陽爻處陽位，在履卦之初下，有无私无欲之象，无私无欲，故“无咎”害。
履 ䷉ 之初九與九二无比、與九四无應，是下卦兌 ☱ 之初爻而非主爻，故曰“素”。初九震位 ☳ 為足，曰“履”。由下向上，曰“往”。下卦兌 ☱ 位西為利，互離 ☲ 位南為亨，見西南得朋之象，故曰“无咎”。初九為復 ䷗ 之主爻，克己復禮、歸根復命，履 ䷉ 之大用也。
【觀象】：素，質也，取象乾之純粹。坤為文，乾對坤，故為質。初九承同人 ䷌ ，達則兼善天下，恩澤被乎民。兌之坎，澤水困 ䷮ ，窮則獨善其身，修省見于世。履 ䷉ 之訟 ䷅ ，素履之初，不挾逆心，不違德行，上媚于上，不凌于下，從容行道，則可絕訟于始生也。
【玩辭】：素位而行，前往沒有禍患。素者，生帛，取其天然之色，質樸而无文飾也。居履之初，未交于物，摒棄浮華，安常蹈素，上无應援，循分守己，是「素履」之象也。不貪得非分之利，不覬覦非分之位，是以「往无咎」也。
象曰：素履之往，獨行愿也。
“獨行愿也”，指初九无私心雜念，專心遵循禮儀的規定。
安常蹈素地前往，按自己意愿行事。「素履之往」者，《中庸》所謂“君子素其位而行”者也。「獨行愿」者，按自己意愿行事，不為情所遷，不為物所累，即《中庸》所謂“不愿乎其外”者也。獨者，專也。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
本爻變，下卦為震 ☳ ，震為大途，故有“履道坦坦”之象。本爻變為陰，陰為不明，故為“幽”昧。九二上應乎乾，乾為人，故有“幽人”之象，“幽人”，幽靜安閑之人，堅守正道，可獲“吉”祥。
履 ䷉ 九二是內卦兌 ☱ 之中爻，得中而謹守中道无偏无私，心中自是坦然，曰“履道坦坦”。陽爻居陰位，外剛內柔，適宜貞靜之行。二三四互為離 ☲ 亨，對卦為坎 ☵ 貞，故曰幽人貞吉。
【觀象】：兌之震，澤雷隨 ䷐ ，爻曰「系小子，失丈夫」，恬淡无拘之辭，而「幽人貞吉」之象也。履 ䷉ 之无妄 ䷘ ，不妄求則心安，不妄作則身安，履道坦坦，惟幽人享其吉，非馮河暴虎者也。
【玩辭】：行進之路既寬且平，恬淡之人正固吉祥。二爻象地表，陽爻象平直，九二位柔，寬裕居中，是「履道坦坦」之象也。履道，行進之路也。坦坦，既寬且平也。履之德也，崇柔尚中，九二居中，貴得陰位，剛柔相濟，進退惟仁，周旋惟義，是「幽人」之象也。幽人，獨守恬淡者也。概行道者，當履之時，中行則易，旁流則危，惟立身中正，心中恬淡，忘情榮辱，以道自守，不輕自售，則虎不咥人，蹈危不傷，聖人戒之，故謂「幽人貞吉」也。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
“貞”，正固也、不亂也。兌錯為艮，艮為止、為定。九二居中。“中不自亂也”，中心安定而不自亂，不自己擾亂遵循禮的觀念，要自覺遵守禮的規定。
恬淡之人固守吉祥，浮華不能亂其操守。孟子所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”者也。
六三：眇能視，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。
“眇”，目盲。互離為目，兌為毀折，目受傷，故說“眇”也。離為目，故“能視”也。“跛”，足受傷。互巽錯震，震為足，兌為毀折，足受到毀折，故有“跛”之象。震為履，故有“跛能履”之象。三為人位，兌為口，正居虎口，有“虎咥人”之象，故“凶”。“武人”，勇武之人，指六三。乾為“大君”。六三上承乾陽，故說“武人為于大君”，表示武人忠于“大君”。六三與上九是上下相應。武人因為國君效勞而勇往直前，不惜一切，就是有“凶”也可以化為吉祥。
履 ䷉ 下卦兌 ☱ 上缺，二三四互為離 ☲ 眼，眼上缺，故曰“眇能視”，不足以明也。三四五互為巽 ☴ 股，股上缺，故曰“跛能履”，不足以行也。
六三為履 ䷉ 下卦兌 ☱ 之終爻，曰“履虎尾”。六三陰爻居陽位，位不當時不宜，當然被咬，曰“咥人凶”。六三以柔履剛與外人上九有應，下乘九二，霸凌九二，剛愎自用，曰“武人為于大君 ☰ ”。
【觀象】：眇者，目之偏視也。離象目，兌主毀，目毀則眇。跛者，足之偏廢也。巽象股，兌主毀，腿毀則跛。乾為虎，六三履于乾後，後為尾，是「履虎尾」之象也。上九象虎頭，六三應之，回首來噬，兌口虛開，是「咥人」之象也。離象戈兵，類甲胄，初五共大離，是「武人」之象也。乾象君王，離侵乾下，干犯君體，是「武人為于大君」之象也。
【玩辭】：眼睛偏視而能觀物，腿腳偏廢而能走路。踩著老虎尾巴，虎必咬人，凶。剛強勇猛之人干犯君王。六三失中，居位不正，德薄志剛，以此蹈危，必見其傷。德薄才弱，心強志剛，眇能視，跛能履，不勝而往，猶剛暴之武人干犯君王，凶必應之。子曰：“暴虎馮河，死而无悔者，吾不與也。”謂六三者也。六三系成卦之主，彖曰「履虎尾，不咥人，亨」，爻曰「履虎尾，咥人，凶」，皆具六三而系，或亨或凶，何也？彖者，統論一卦之體者也。象者，名辨一爻之義者也。六三為兌體之主，應于乾體而成《履》卦之象，故彖曰「不咥人」，以示其亨也。六三爻辭乃去其成卦之主，而據一爻之德，以明其吉凶之行，六三乘陽失位，故爻曰「咥人」，以示其凶也。
象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。
“眇能視”，不足以有視物的能力；“跛能行”，不足以有行走路的能力。六三陰爻居陽位，位不當故“凶”。互離 ☲ 錯坎 ☵ ，坎為志，六三主爻，故說“志剛”，志向剛 ☰ 強。六三陰柔之武，力圖效勞于大君 ☰ ，說明志向剛強也。
眼睛偏視，雖能觀物，卻難明辨。腿腳偏廢而能走路，卻難遠行。虎噬之凶，因居位不正。勇猛之人效干犯君王，因心志過剛。陰柔之人，才弱德薄，視不能明辨，行不能久遠，志剛妄動，所履不由其道，猶武人為于大君，必傷于其所恃也。
九四：履虎尾，愬愬終吉。
四與初應，故有“履虎尾”之象。四多懼，故有“愬愬”之象。“愬愬”，恐懼貌。九四為上卦之始，位不當而臨近于九五之君，用“履虎尾，愬愬”，比喻恐懼不安的心情，有伴君如伴虎之意。但九四以陽爻居陰位，有謙虛之象，按禮的規定，謹慎行事，終可以獲得吉祥，曰“終吉”。
九四與六三比鄰，皆曰履虎尾。三多凶四多懼，曰“愬愬”。四二同功，戒慎恐懼自勵以守貞而“終吉”。
【觀象】：九五陽剛象虎，四當其後，處多懼之地，是「履虎尾」之象也。六三承乾之虎，是履虎尾之象，據卦體而言也。九四承九五之虎，是履虎尾之象，據爻位而言也。乾之巽，天風姤 ䷫ ，「包无魚」則失其柔也；「起凶」者，履虎尾之謂也。「遠民」者，天下疚之也。履 ䷉ 之中孚 ䷥ ，誠信而猶戒懼，何也？君子賢臣亦困于一時之謗也。
【玩辭】：踩著老虎尾巴，戰戰兢兢，終獲吉祥。九四具陽剛之德，迫近九五，伴君如伴虎，危情愬狀，唯近而不處，小心謹慎，寬居敬畏，終免于危而獲其吉也。
象曰：愬愬終吉，志行也。
六三上承九四，九四親比六三，陽取信于陰，故說“志 ☵ 行 ☰ ”也。說明九四有實踐禮的志向，故“終吉”也。
愬愬終吉，心志施行。巽為志，乾為行，巽木乘兌澤，是「志行」之象也。
九五：夬履，貞厲。
“夬”，通“決”，決斷，果決的意思。九五為君位，剛健中正，乘承皆陽，上下无應，得不到任何人的幫助。九五居中，故“貞”。互巽 ☴ 為隕落，故“危”。“貞厲”，一個剛健中正之君，決策要果斷，但有可能違背正道而過猛，所以要堅守正道，防範過猛的危險。
九五既中且正位當時宜，是主卦之主。履 ䷉ 外卦乾 ☰ 天反於內成為夬 ䷪ ，曰“夬履”。果決的履行中道，九五位坎 ☵ 為貞，嚴厲的守貞自勵，曰“貞厲”。
【觀象】：夬，分決也。乘初四互《睽》，九五乘之，是「夬履」之象也。乾之離，天火同人 ䷌ ，君民合同，上下一心，其道光明，履帝位而不疚者也。履 ䷉ 之睽 ䷥ ，履帝之位，臣民離心，其疚乃生，茍利用為大作，則必生危厲，當位者之深戒也。
【玩辭】：剛決行進，因正生險。九五中正，履居帝位，兌說應之，心志暢通，剛決果行，无所疑滯，是「夬履」之象也。當履之時，崇尚柔道，九五志剛行陽，茍專其健，自恃其明，其理雖正，其事則危，聖人戒以「貞厲」是也。或問：彖曰「履帝位而疚，光明也」，爻曰「貞厲」，同謂九五，其辭異表，何也？對曰：彖據卦德而系，爻依爻位而言，故彖象或異表也。
象曰：夬履貞厲，位正當也。
“當”，當位，九五為陽爻居陽位，為當位。
夬履貞厲，是剛居陽位之故。九五剛履陽位，居中處正，猶如人君，英明決斷有余，包容兼聽不足，固守而不知改變，長久必致危厲矣。
上九：視履考祥，其旋元吉。
六三與上九相應，互離為目、為視，又為考。“視履”，指六三。上九為履之上位。“視”，有“視察”、“巡視”的意思，意為總結一卦的情形。“考”，考察、考核也。“祥”，征兆也。“考祥”考查其善與惡之祥兆。“旋”，復來也。上九自外而來回還至三，為當位。故“元吉”也。上九轉而回還至六三，上下相應可獲大“吉”大利。
上九履 ䷉ 之終，亦乾 ☰ 之終，陽極生陰，陰陽交變，終而復始，始而至終，循環往復，行健不息，曰“視履考祥”。視察履道，壽考无盡，福祥无量。
履 ䷉ 主利貞以孚中道，乾 ☰ 主大生貞下啟元，迴旋无盡，生生不息，故曰“其旋元吉”。
【觀象】：視，審視，取象應爻離體。祥，吉凶之征兆也。旋，回首，三省吾身之謂也。上爻象首，應三則是回首之象也。乾之兌，天子降心，逆迎公卿，澤被生民，上下同德，踐行履道，則民不疚之，是以「元吉」也。子曰：“一日克己復禮，天下歸仁焉。”此之謂也。履 ䷉ 之兌 ䷹ ，先行而後言，行動而民隨，言出而民悅，上下志定，君臣禮行，天下所以安矣。
【玩辭】：審視履行之途，考察善惡禍福，反身自省，大吉。人事禍福，系乎所行，處履之終，其道大成，反身修省，攬鏡自鑒，警戒後事，是以「元吉」也。
象曰：元吉在上，大有慶也。
上九為之總結，履卦之主旨是講循禮的道理。上爻為一卦之極，一般皆有物極必反的結果，此爻言大吉，是因為回轉下應六三之陰柔，能由剛反柔，謹慎循禮，故獲大“吉”。乾為大、為福、為慶。“慶”，福慶。王者遵循禮數，大吉大利于上，必將大有福“慶”于下。
履道大成，喜之大者也。履之道也，起于素履，終于視履，始終皆落于修身，克自己者，所以復禮也。
【樂說園密傳心法】
履 ䷉ 之旁通為謙 ䷎ ，其要以謙為徳；若是不徳則反謙為剝 ䷖ 。慎思！慎思！
【樂說園密中密】
子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
十五是謙 ䷎ ，三十是離 ䷝ ，四十是解 ䷧ ，五十是中孚 ䷼ ，六十是節 ䷻ ，七十是隨 ䷐ 。
子曰：「加我數年，五十以學易，可以无大過矣。」
五十是中孚 ䷼ ，反中孚為大過 ䷛ 。
以上若是以年歲解釋，則與孔子生平年譜不符，歷來爭議頗大。
【總論】：履卦主論克己復禮，陽爻失位，剛柔能濟，克己則吉，九二曰「坦坦」，九四曰「愬愬」，上九曰「其旋」，皆履柔也。初九當位，素履无咎，猶有戒辭。六三才弱志剛，不能克己，履剛致凶也。九五中正，不能克己，仍難免于厲也。
書名：樂說周易