46. ䷭ 升 （ ☴ 巽下 ☷ 坤上）
【經文】
升：元亨。用見大人，勿恤。南征吉。
彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨，用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。
象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。
初六：允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
九二：孚乃利用禴，无咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
九三：升虛邑。
象曰：升虛邑，无所疑也。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。
象曰：王用亨于岐山，順事也。
六五：貞吉，升階。
象曰：貞吉升階，大得志也。
上六：冥升，利于不息之貞。
象曰：冥升在上，消不富也。
樂說升卦
46. ䷭ 升 （ ☴ 巽下 ☷ 坤上）
升：元亨。用見大人，勿恤，南征吉。
升，卦名，進而上也。為卦巽下坤上，木生地中，長而益高，升之象也。又綜萃，萃下卦之坤，上升而為升之上卦，亦升之象也。
下巽上坤。巽為木，坤為地，地中生木，象徵上升。巽，遜也。坤，順也。和遜柔順而上升，故大為“亨”通。“大人”，指九二。九二與六五相應，九二雖為大人，但是是臣位，六五之君欲用九二，故說“用見大人”。坤為憂、為恤。二與五相應，故“勿恤”。“用”于上“見大人”，沒有憂慮。震為南、為征，九三與上六正應，故說“南征吉”，向“南征”伐可獲“吉”祥。
坤柄也，震器也，兌酒也，巽落也，用斗提酒，酒水滴落，升之字也。坤地也，巽風也，風者土之氣也，風自地出，升之氣也。巽木也，坤地也，震春也，兌金也，木生于地，春花秋食，積小以高大，升之象也。坤全也，兌羊也，巽俎也，震獻也，全牲以薦，求神庇佑，升之用也。是故升者，進也，獻也，登也，上也，起也，烝也，眾也，成也，熟也，豐也。
用，施行，震也。恤，憂慮。勿恤，兌之悅也。征，進于遠，震之行也。南征，十二月卦，陽氣漸長也。
【觀象】：初四互大過 ䷛ ，君子素其位而行，不愿乎其外，是以獨立不懼，遁世无悶，彖曰「柔以時升」是也。二五互歸妹 ䷵ ，帝乙歸妹，親比諸侯，懷化遠人，協和萬邦，亦王道之化也。柔以時升，惟德之行，大任之謂也。三上互復 ䷗ ，陽氣施種于黃泉，孳萌萬物，氣之始動，潛龍勿用，柔以時升。初五互恒 ䷟ ，君子修永貞之德，立常久之道，行于大中之域，不易其操守，待時而進也。二上互臨 ䷒ ，二剛并至，陽氣奮迅而萬物起，无不順其性，是以亨也。反體曰萃 ䷬ ，聚民物曰萃，陰氣之合也。進賢人曰升，陽氣之起也。對體曰无妄 ䷘ ，祭祀之道，至誠格神，初曰允，二曰孚，三曰亨，四不疑，皆无妄之辭也。孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”貴其誠也。
【玩辭】：大亨通，用此見大人，无需憂慮，南行吉祥。二五相應，巽而能順，升進以時，道大亨也。二得離之氣，五伏乾之象，二五相應，乾離志同，用見大人。大人居位，陽氣進升，愷悌君子，用見大人，延登賢俊，明揚側陋，必得其所歸也。巽值巳，坤值未，三夏之月，大人居明堂，上觀于賢，下聽于民，向明而治，是以南征吉也。
《序卦傳》曰：“萃而上者謂之升，故受之以升。”陰氣聚而降，陽氣散而升，聚終必散，降極反升，聚散以時，升降以勢，陰陽往來，氣序自然，此升 ䷭ 所以承萃 ䷬ 也。
《雜卦傳》曰：“萃聚而升不來也。”陽順陰逆，陽升陰降，陽往陰來，陽氣進而升，則往而不來也。
升 ䷭ ，六五主事，貞吉升階，大得志也。
彖曰：柔以時升。巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。
升卦是以萃卦之下坤上升而來的，坤為柔順，故說“柔以時升”。升卦之下卦為巽，上卦為坤，坤為順，故說“巽而順”。九二陽剛居中，上應于六五，故說“剛中而應”。二升至五，故有“有慶”之象。升卦以大通之德，用見大人，必有吉慶之事。震為南，巽為志，坤為行。向“南征”伐就是向坤“升”之“志”而“行”。就是說“南征吉”，是因為合乎坤上“升”之“志”的。
坤順也，巽柔也，兌和也，震行也，君子之進也，安于時，順于道，謂之「柔以時升」，據卦體釋卦名。柔者，安其時、順其位也。素位而行，隨適而安，安時而順，方為上達，君子上達，小人下達，不求茍同。時者，震春兌秋也。柔以時升，君子藏器于身，待時而動，姜尚垂釣渭水當其事也。
巽從坤順，柔不自進，二五相應，柔始進也，謂之「巽而順，剛中而應，是以大亨」，據卦體釋彖辭。
凡人之求升，必藉大人之援引，舉以進之，登而用之，皆大人之功也。君臣際會，道濟天下，何恤之有？故謂之「用見大人，勿恤，有慶也」。慶，震也。
大人南面而聽天下，立明堂而視，據衢室而聽，君子前進必遂其升而得行其志，是以吉也，謂之「南征吉，志行也」。志，巽也。行，震也。
象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。
升卦之下卦巽為木，上卦坤為地，有“地中生木”之象。木生于地中，有逐漸長大上升之勢，故有上“升”之象。坤為順、為德。坤又為陰、為小、為積。巽為高、為長。中爻兌錯艮，艮為君子。君子觀此卦象，應以柔順之德，積小善以成就崇高，作出偉大的事業來。
君子觀木生地中，長而上升之象，慎修其德，累積微小，以至于高大。胡炳文曰：“木之生也，一日不長則枯，德之進也，一息不慎則退，必念念謹審，事事謹審，其德積小高大，當如木之升矣。”順，慎重，巽之賓敬也。積，聚集，兌之秋收也。
初六：允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
“允”，宜也。“允升”，宜于上升。初六處升卦之始，下卦巽為木，木生土中，日長而上，故有“允升”之象。初上升遇九二之陽，初與二相比應，故“大吉”，宜于上升。
初與二相比應，故說“上合志”也。巽為志。宜于上升而大吉，是因為合于巽木“上升”之“志”也。
允，誠信，坤土主信。志，心之所向，巽也。
【觀象】：初六動變，巽之乾，君子居仁由義，風行天上，大人之氣象見矣。參卦小畜 ䷈ ，德積于小而不悖，道始于微而不遠。復自道，何其咎也？升 ䷭ 之泰 ䷊ ，天氣下降，地氣上升，君子拔茅茹匯，則偉彥元愷集于朝堂，和同之道行，而德義可觀也。
【玩辭】：孚誠以升，大吉。初六主巽，猶木之根，得地氣而滋，信其升之必達，而獲大吉也。四无應援，不能自升，順承二陽，獲信于上，志同道合，與賢共進，善莫大焉。允升者，發登進之愿也。
九二：孚乃利用禴，无咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
九二與六五相應，所以說“孚”。“禴”，夏天的薄祭。九二為陽剛居中，上應于六五之陰。九二見用于六五之君，只要心存誠信，就可以獲得君王的信用而“无咎”害。猶如只要心懷誠信，即使像夏天用微薄的祭品祭祀神靈，也可以獲得神靈的保佑一樣。
震為喜。二與五相應，故有“有喜”之象。九二以誠信之德，見用于六五之君，必有喜慶的事情到來。
孚，坤之土也。禴，亦作礿，夏商春祭，周夏祭，四時之祭最薄者也。巽值春夏之交，是禴祭之象也。
【觀象】：九二動變，巽之艮，參卦曰漸 ䷴ ，女子之歸，宜室家而吉。君子之升，得時位而安。進而有序，則其道一也。升 ䷭ 之謙 ䷎ ，升居高位，而能下于人，天地益之，鬼神福之，有喜无咎矣。
【玩辭】：縱夏之薄祭亦可祀神，无咎。九二剛中，上應六五，陽而從陰，剛以事柔，非順道也。茍內存至誠，不假文飾，則无咎矣。當升之時，以安為善，二之有喜，以其安貞于中也。孚乃利用禴，禋于神而求升進之福也。易之言慶，祥瑞及于物也。言喜，則和悅發乎心也。喜自內生，慶自外來。
九三：升虛邑。
象曰：升虛邑，无所疑也。
陽實陰虛，九三為陽，為實。上卦坤為陰、為虛、為邑。九三臨近于虛邑之坤，上升至坤，故有“升虛邑”之象。
坤為疑。九三上升遇六四之陰，陽遇陰為通，故“无所疑也”。九三上升至虛邑是必然沒有可疑“惑”的。
虛，大丘，震也。邑，城邑，坤也。疑，猜忌，坎也。
【觀象】：九三動變，巽之坎，風舉之，雨潤之，君格之，眾歸之，其恤乃去，其疑乃散，進无滯塞也。參卦曰渙 ䷺ ，入廟思敬，過墟生哀，風行水上，心起微瀾，心役于物也。若心能轉物，則入雁渡寒潭之境也。升 ䷭ 之師 ䷆ ，升而得師，容民畜眾，為禮有節，為度有制，崇高以為志，容蓄以為量，大人之道也。
【玩辭】：升進到村落。九三陽剛，正而且巽，上皆順之，復有援應，當升之時，登高不倨，臨深不畏，進无疑滯，故為象也。
六四：王用亨于岐山，吉无咎。
象曰：王用亨于岐山，順事也。
中互震為王，指六五。兌為亨。“王”，指周文王。“亨”，祭祀。“岐山”，在今陜西省岐山縣東北。巽為岐，升與萃綜，艮為山，故有“岐山”之象。“王亨用于岐山”，周文王到岐山進行祭祀神靈，可獲“吉”祥而“无咎”害。這里用周文王順從殷王的典故，說明六四處上卦之下，以陰柔處陰位，在上升之時，宜于以柔順之德堅守臣子之位，可獲“吉”祥而“无咎”害。
坤為順、為事。“順事”，指周文王順從事服殷王之事，說明“柔以時升”的道理。
王，震象，追周先王也。祭祀山川，公侯之事也。亨，通享，祭器之象，進獻之義。初四互大過 ䷛ ，藉用白茅，是祭祀之辭。歧山，周部落發祥地。順，坤也。事，勤也，巽之助也。
【觀象】：六四動變，坤之震，順以動，所以事君王也。誠以薦，所以敬鬼神也。參卦曰復 ䷗ ，出入无疾，事王也。朋來无咎，尚賢也。為人君者尚德不尚力，為人臣者尚賢不尚功，誠政事之要務也。升 ䷭ 之恒 ䷟ ，升而用恒，猶未失常也。賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷，是以累世不失也。荒之者，升以進之也。康之者，柔以安之也。保之者，恒以持之也。
【玩辭】：先王登岐山祭祀，吉祥，无咎。六四之才，正位居體，上從君王之事，下順賢人之升，居敬行簡，德業能如是，則吉且无咎也。下接九三，順賢人之升也。上承六五，從君王之事也。
六五：貞吉，升階。
象曰：貞吉升階，大得志也。
與九二相應，堅守正道，可獲吉祥，故“貞吉”。坤為土，中爻震為高，故有“升階”之象。“升階”九二上升至五，各得其正之志。就像沿著階梯一步步上升一樣。九二上應六五，猶如成就事業，得到君王的嘉賞故可獲吉祥。
坤為志。九二堅守正道，步步上升，陽升至五而得正位，故說“大得志也”。
階，巽象。陛也，天子登阼階以臨祭祀也。志，心之所向，巽也。
【觀象】：六五動變，坤之坎，養水潤土則有生物之功，培土治水而无泛濫之憂，容民畜眾，大人之功也。參卦曰師 ䷆ ，君子居不主奧，坐不中席，登西階而不諂，升東階而不瀆，升階之吉在循禮而制也。升 ䷭ 之井 ䷯ ，井養之德，在于往來不窮，升進之道，存乎貞正不邪。
【玩辭】：正固吉祥，登天子之階。當升之時，以陰居陽，以柔履尊，必能正固，則可以得吉升階也。貞吉升階，升而有序，故以階言之，謂賓主以揖遜而升者也。大得志者，二五相應，柔以時升，而登于極也。
上六：冥升，利于不息之貞。
象曰：冥升在上，消不富也。
坤為晦冥，故說“冥”。“冥”，昏昧。上六處升卦之極，也居坤陰之極，昏昧上升不已之象。坤為死，震為息，故有“不息”之象。“息”，增長。不可輕易妄為，利于堅守正道。
坤為消、為不富，故說“消不富也”。昏昧而上升，處于極高之上位，說明上升之勢已經“消”弱而不會有所增“富”了。冥，幽深，坤也。
【觀象】：上六動變，坤之艮，積土成山，蓄水生淵，為學日益，則登高不惑，為道日損，則臨深知懼，損之益之，若見天理之幽深，則利其不息也。參卦曰謙 ䷎ ，山高則損之，地卑則益之，君子裒多益寡，稱物平施，是以有冥升之利而无困窮之失也。物盡其力，人盡其才，是古聖人之正德利用也。升 ䷭ 之蠱 ䷑ ，不事王侯，消不富也。高尚其事，不息之貞也。
【玩辭】：升于幽深之域，利正德不已。上六陰柔，居升之極，知進不知退，若能知時消息，自消其亢，不更求進，乃利于正。以之利用，恐遺竭澤之失，以之正德，則收厚積之功，是以聖人既勉之又戒之。「利于不息之貞」者，賢人之得，不肖者之失也。冥升者，用明已極，復入于幽也。消不富者，當无復增益也。
【總論】：升卦以祭祀立象，以升進立義，以孚誠立旨。初六「允升大吉」，合志之進也。九二「孚乃利用禴」，有喜之進也。九三「升虛邑」，不疑之進也。六四「王用亨于歧山」，順事之進也。六五「貞吉升階」，遂志之進也。上六「冥升」，不息之進也。初六，未進而先發心也。九二，將欲進而祭祀求福也。九三，進至虛邑，進之始也。六四，登歧山之高，進之漸也。六五，升天子之階，進之極也。上六，進于幽深之域也。此六爻之用事，以全升之體也。
書名：樂說周易