15. ䷎ 謙 （ ☶ 艮下 ☷ 坤上）
【經文】
謙：亨。君子有終。
彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
六二：鳴謙，貞吉。
象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
九三：勞謙君子，有終，吉。
象曰：勞謙君子，萬民服也。
六四：无不利，捴謙。
象曰：无不利，捴謙，不違則也。
六五：不富以其鄰，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鳴謙，利用行師征邑國。
象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。
樂說謙卦
15. ䷎ 謙 （ ☶ 艮下 ☷ 坤上）
謙，亨，君子有終。
謙，卦名。謙者，有而不居之義。山之高乃屈居地之下，謙之象也。止于其內，而收斂不伐；順乎其外，而卑以下人，謙之義也。
謙卦下艮為山，上坤為地，山居地之下，謙虛之象。為人謙虛待人接物，必定“亨”通。中爻艮為君子，坤為終。這種謙虛之德，只有君子才能長久地保持。
謙，艮我也，坤物也，艮承坤，屈己下物，謙之象也。艮止也，坤順也，止乎內而順乎外，謙之意也。艮山也，坤地也，山伏地下，不以己高，不以人卑，謙之境也。艮言也，坤兩也，坎聽也，兼聽之言，謙之字也。乾兌伏藏，言也。艮手也，坤兩也，震禾也，一手執兩禾，兼也。是故，謙之名，亦飛伏同觀也。概言之，謙卦包屈己、卑順、恭敬、虛心、謙遜、退讓、均平諸義。
【觀象】：初四互蹇 ䷦ ，君子居平易之所，去之自高之心，自謙之意也。二五互解 ䷧ ，利西南者，和坤順之道也；往來不失其吉者，謙受益也。三上互復 ䷗ ，復見天地之心，何謂也？天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，此之謂也。初五互小過 ䷽ ，不宜上，宜下，猶謙之辭也。二上互師 ䷆ ，師者眾也，卑以屈己，仰以視人，所畜者必眾，朋來无咎，如簪之固發。謙 ䷎ 反則豫 ䷏ ，作樂崇德，神之所樂往，人之所樂歸，王者之道，所以利建侯行師者也。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”此之謂也。謙 ䷎ 對則履 ䷉ ，持身禮讓，待人謙恭，德之基石，禮義所由生也。子曰：“君子敬而无失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。”此之謂也。
【玩辭】：亨通，君子終身持之。有其德而不居謂之謙，是以其道亨也。君子謙遜存乎內，禮讓發乎外，固守謙道，始終不易，此所謂「君子有終」也。謙亨與比吉之義同，比吉是无條件之吉，謙亨乃无條件之亨。君子，取象艮。
《序卦傳》曰“有大者不可以盈，故受之以謙。”君子泰而不驕，以成其道；江河滿而不溢，以成其永；有大而盈，以成其大。此謙 ䷎ 之所以次大有 ䷍ 也。
《雜卦傳》曰：“謙輕而豫怠。”屈己下物，不自視其高大，此輕之義也。
《謙》，九三主卦，勞謙君子，有終，吉。
彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
艮為天，為光明。艮居下卦，故說“下濟”。“濟”，止也。艮為止。乾一陽來交于坤的上爻而成艮，如日光照在地面上而光明，故說“天道下際而光明”。中爻震為行。坤為地道、為卑，居上卦，“地道卑而上行”。地道卑而居下，但地氣卻上行而交于天。“天道下濟”和“地道卑下”，說明天道和地道的謙退，故而“亨”通。“天道”指日月。坤為虧，與乾錯，乾為盈。日中則昃，月盈則虧，說明天道的日月盈滿則虧損，故說“天道虧盈而益謙”。“地道”，指地形。坤為變，乾為盈。“變”，傾壞。“流”，注入。盈滿的高山容易塌陷而虧損，低洼的山谷接納流注于其間的沙石而增高，故說“地道變盈而流謙”。坤為害、為鬼神。魂歸為鬼。“神”，神靈。乾為福。鬼神，指物質世界之外的神靈世界。鬼神使盈者受到禍害，使謙退者得到福祉，故說“鬼神害盈而福謙”。震為人。坤為惡。乾為好。“惡”，音狑ù，厭惡、討厭。“好”，喜愛。人類社會厭惡驕傲自滿的人，尊重喜愛謙退虛心的人，故說“人道惡盈而好謙”。以上用天道、地道、神道、人道說明謙而亨的好處。一陽居艮卦之上，故“尊”。“卑”指下卦。“逾”，逾越。艮為止，坤為禮。謙虛而居尊位者，其德行光大而顯明，地位卑下的人謙虛而不超越于禮的規定，也受人尊敬。艮為君子、為終。這種謙虛之德只有君子才能自始保持至終。
天道高明，而氣下交，地道廣博，而氣上行，萬物所以化育，而謙道所以亨也。艮體象笠，笠以寫天，坤體類地，艮承坤，故謂「天道下濟而光明，地道卑而上行」，據卦象釋卦辭者也。「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙」，質之于天地神人之心，以明「君子有終」之義。君子居上位之時，尊重他人，令其德光大，處下位之時，謙恭卻不可以讓人凌駕于其上，居上處下皆不失其謙，謙遜之道終生不易，故謂「謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也」，釋卦辭者也。光明，取象艮。變，傾壞。流，聚而歸之。鬼神者，造化之跡也。
象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。
謙之內卦為艮，艮為山；外卦為坤，坤為地，故說“地中有山”，謙恭之象。“裒”，音póu，取也，減少。艮為手、為取。坤為多。陽來為益。坤為寡。陽來益下坤之寡。“裒多益寡”，減少多的來增益少的。“稱”，音chēng，“權衡”的意思。坤為物。坎為平。“平”，均平。陽來益下坤之寡，使上下均平，故說“稱物平施”。權衡事物的多寡、輕重，公平地進行施予。
君子法謙卦之象，損有余而益不足，考量事物之差異，公平施與。老子曰：“天之道，損有余而補不足。”此君子法天以用謙之道也。山高則損之，地卑則益之，是「裒多益寡」之象也。坤為物，震為衡，艮為鈞，坎為平，是「稱物平施」之象也。
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
“謙謙”，謙而又謙。初六以陰爻居陽位，處下卦之下，故有“謙謙”之象。艮為君子。震為涉，坤為大川。初上臨坎水，與上无應，本不利于涉大川。但居謙卦之初，謙而又謙，君子用這種謙謙之德去涉大河，則“吉”。
【玩象】：初六承師 ䷆ ，屈居眾人之下，平易共與，用涉險難，是「謙謙君子」之象也。艮之離，謙謙君子，自誠而明，具足聖人之性，用涉大川，何所不吉也？謙 ䷎ 之明夷 ䷣ ，明夷于飛，垂其翼，君子涉難之象，齋戒三日，卑以自牧，則何傷之有？
【玩辭】：君子之道，謙而又謙，以之濟渡險難，吉祥。初六柔順，居謙之初，是謙中之謙者，乃篤行謙道之君子，屈居下位，善始克終，卑而不可逾，故謂「謙謙君子」。互坎為水，互震為足，足在水中，是「用涉大川」之象。按《易》之例，「利涉大川」多言其才，「用涉大川」則論其德。謙謙君子，居于平易，與眾共與，雖涉險犯難，亦不失其吉也。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
初為卦的最下位，故“卑”。“牧”，養也。坤為身躬、為自、為養。君子應該用這種卑謙的道德來修養自己。
謙謙君子，處下之時，自養其德。牧，取象震之治理。牧，司也，治也。
六二：鳴謙，貞吉。
震為鳴。震在外。“鳴謙”，謙虛之德傳聞于外。六二得中得位，故“貞吉”。保持正道，不能驕傲自滿，才能獲得吉祥。
【觀象】：鳴，以謙有聞者也，取象震之聲又坎之聽者也。艮之巽，誠于中，止于遜，見于顏，播于遠，此則「鳴謙貞吉」也。謙 ䷎ 之升 ䷭ ，謙者，卑順之行也，升者，揚名之道也。豈修夫名哉？亦見其素矣。《中庸》曰：“君子素其位而行，不愿乎其外。”謙而升之謂也。
【玩辭】：謙虛鳴和，守正吉祥。六二中正，順承九三，謙德積于中，吉必見于外，故謂「鳴謙，貞吉」，言謙德守乎中，謙名揚于外者也。鳴鳥亦自謙者也。
象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
中爻為坎，坎為心。六二居下卦之中，柔得中得正，因而在內心有中正之德，故說“中心得也”。說明德行的修養重在內在道德意識，而不僅僅在于外部的表現。
鳴謙貞吉，謙德居于中也。《大學》曰：“誠于中，形于外”者，此之謂也。
九三：勞謙，君子有終，吉。
坎為勞。“勞謙”，有功勞而謙虛。艮為君子、為終。故說“君子有終”。九三陽剛得位，上承陰柔，故吉。有功勞而謙虛的君子做事不但有好的結果，而且還能獲得“吉”祥。
【觀象】：艮之坤，山不自高，屈己下物，勞而不伐，善始克終，所以吉也。謙 ䷎ 之坤 ䷁ ，爻曰「含章可貞，或從王事，无成有終」，象相通而辭相近也。
【玩辭】：有功勞而能謙和，君子持謙道于始終，吉祥。初六敬始而謙，六二居中而謙，九三是履正而謙。坎為勞，艮為終，一陽值坎艮之體，履正而上下歸之，故謂「勞謙君子，有終」。勞而能謙，終身持之，則其道吉也。
象曰：勞謙君子，萬民服也。
坤為眾，為民，故說“萬民”。九三承坤，坤為順從，故說“萬民服也”。有功勞而謙虛的君子，百姓都順從他。
有功勞而又謙和之君子，萬民悅服。萬民，取象坤之眾。服，從也，臣也，取象坤之順又艮之臣。
六四：无不利，撝謙。
坤為利。六四得位得正，故說“无不利”。“撝”，音huī，以手卻物。中爻震錯艮，艮為手。“撝謙”者，以手去卻九三，表示以“不敢當”的意思。謙卦的卦義是謙退，從初六“謙謙”，六二“鳴謙”，再到九三“勞謙”而“萬民服”，謙道在九三已經到達最高處了，六四再謙有過謙之嫌，上卦三爻有防止多謙之義，故六四“撝謙”。“撝謙”，表示不敢承擔謙虛的美名。
【觀象】：坤之震，坤者順也，震者動也，動而以順行，是「撝謙」之象也。謙 ䷎ 之小過 ䷽ ，震動也，艮止也，巽遜也，兌和也，動靜和遜，謙之至也。
【玩辭】：揮揚謙德，无不利。六四居正，卑柔自處，發揮其謙，上而能下，不與物競，謙之至善者，故无不利也。撝，揮也，取象震之布施。子曰：“七十而從心所欲不逾矩。”從心所欲者，撝謙之謂也。不逾矩者，卑以自牧之謂也。
象曰：无不利，揮謙，不違則也。
坎為則，指九三。“則”，常也，常理。不謙虛和過于謙虛都不合于適宜，是違背常理的，只有不多謙才能得謙，這樣，才算“不違則也”。
六四揮謙，不違背謙卦時義，也不違背天地人神之法則。則，取象坎之法。
六五：不富以其鄰，利用侵伐，无不利。
“不富”，指六五陰虛，陽為實、為富，陰為虛、為貧。“以”，猶“與”也。震為鄰。“鄰”，意謂親近之人或下屬，指六四與上六。震為侵伐。六五以柔居尊位，表示柔和謙遜之君，能夠團結周圍和上下左右的人為之效勞，這樣利于出征討伐，无所不利。
【觀象】：不富，取象坤之吝嗇。鄰，近也，取象離之附麗，五爻動則變出離體。侵伐，取象震之出征。坤之坎，地水師 ䷆ ，是「利用侵伐」之象也。謙 ䷎ 之蹇 ䷦ ，爻曰「大蹇朋來」，是「不富以其鄰」之象也。子曰：“德不孤，必有鄰。”此之謂也。
【玩辭】：不以己富而有其鄰，宜興師侵伐，无不利。六四陰柔，居尊而謙，眾所歸往，是不以己富而得人親者也。或有不服者，則利征討之。恩以治平，威以戡亂，恩威并施，寬猛相濟，而无所不利也。
象曰：利用侵伐，征不服也。
六五之君雖然有柔和謙遜之德，但不足不富，很可能有驕橫不服從者。對于驕橫不服的，可以利用武力征伐。用武力征服不服者，是合于正道的。
侵伐非謂黷武，以其不服，不得已而征之矣。不服，取象坎之盜。
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
震為鳴。與九三為正應，與九三勞謙相唱和，故有“鳴謙”之象。震為行，坤為師，上六得位得正，故說“行師”。震為征伐，坤為邑國，故說“征邑國”也。“邑國”，自己管轄的土地。上六雖然謙德鳴發于外，但處境不佳，只好解決自己內部的問題。“利用行師，征邑國”，用武力征服自己管轄的地域，處理好自己的內部事務。
【觀象】：鳴，傳播，取象震之聲。邑國，諸侯或大夫之封地，取象艮，以上六應艮爻也。征，取象震之出。坤之艮，地山謙 ䷎ ，順而止，謙之極者也。謙 ䷎ 之 艮 ䷳ ，不見其人，不獲其身，而興行師侵伐之事，何也？曰：君子思不出其位，自治者也。
【玩辭】：謙虛鳴和，用來出兵打仗，征伐邑中之國。上六柔居坤順之體，又處謙之極，志有未得，未得其平則鳴也，故謂「鳴謙」。極謙反居高位，不能任天下事，則反求諸己，故曰「利用行師，征邑國」也。邑國，私于己者也。征邑國，自治也。六二鳴謙，為其比于九三。上六鳴謙，為其應于九三。
象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。
坎為志，上六與九三相應，但為四、五所隔，故說“志未得也”。上六居謙之極，已走向相反方向轉化的境地，已感自己力量之不足，難以實現安定天下的志向，只好先征服自己管轄下的不服從的“邑國”。
鳴和是鳥類求偶之象，九三正應，卻遇四五之妒，應而難和，故謂「志未得也」。經文「利用行師」，傳文「可用行師」，謂當其時之可，則用之。動刀兵，毒天下，乃不得已而為之，不求有功，但求无過，一字之差，足見聖人憂天下之心矣。
【總論】：六十四卦中，彖辭與六爻象辭皆吉者，惟有謙卦，足見古人對于謙德之崇尚。初六謙之始，卑以自牧。六二謙之中，厚積而發。九三謙之主，屈己下人。六四謙之正，不失其則。六五謙之尊，武威不服。上六謙之極，反躬自治。前三爻皆吉，後三爻皆利，于時、于義、于位皆吉利，故彖辭直言「謙亨」者也。
書名：樂說周易