41. ䷨ 損 （ ☱ 兌下 ☶ 艮上）
【經文】
損：有孚，元吉，无咎。可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。
初九：已事遄往，无咎。酌損之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
九二：利貞。征凶，弗損，益之。
象曰：九二利貞，中以為志也。
六三：三人行則損一人，一人行則得其友。
象曰：一人行，三則疑也。
六四：損其疾，使遄有喜，无咎。
象曰：損其疾，亦可喜也。
六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
象曰：六五元吉，自上祐也。
上九：弗損，益之，无咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。
象曰：弗損，益之，大得志也。
樂說損卦
41. ䷨ 損 （ ☱ 兌下 ☶ 艮上）
損：有孚，元吉，无咎，可貞。利有攸往，曷之用，二簋可用享。
損，卦名。損者，減損也。其卦損下剛卦，益上柔卦（來知德原文如此），此損之義也。又澤深山高，損其深以增其高，此損之象也。
下卦為貞，上卦為悔。貞我彼悔，以我之陽，益上卦之彼，故為“損”。本卦象六爻皆有應，故有“孚”之象。“孚”，誠信。三爻變為乾，乾為元。“元”，大也。有誠信之德，成事大吉，沒有咎害，可以堅守正道。下卦各爻與上卦各爻都相應，故“利有攸往”，利于有所前往、前進。“曷”，何也。“曷之用”，有何用處？互體震為簋。“簋”，音guǐ，盛飯的圓型器皿，盛行于西周時期。坤數為二，故有“二簋”之象。兌為享。“享”，奉獻、祭祀。“二簋可用享”，兩簋飯食可以用來奉獻給在上位者或祭祀神靈。
艮山，坤川，震出，兌雲，天降時雨，山川出雲，損之應也。坤地，震動，艮山，兌澤，地之動也，益則成山，損則成澤，損之象也。山高也，澤卑也，高者愈高，卑者愈卑，損下益上，損之體也。剛有余，柔不足，損剛益柔，損有余而益不足，損之用也。艮手，震擊，兌毀，坤器，破壞鐘鼎，損之字也。損者，破壞、減去、傷害、消耗、喪失、刻薄、毒辣也。
【觀象】：初四互歸妹 ䷵ ，永終知敝者，必能敬始，敬始慎終則道不衰也。二五互復 ䷗ ，出入无疾，朋來无咎，以其有孚故也。三上互剝 ䷖ ，五陰消陽，去人欲，見天理，為道日損也。初五互臨 ䷒ ，教思无窮，容保民无疆，君子之利往也。二上頤 ䷚ ，君子「自求口食」，則无損人自益之行也。反體曰益 ䷩ ，損有所益，益有所損，或因事而同，或因物而異，損益盈虛，與時偕行。對體咸 ䷞ ，和說則无忿，知止則无欲，君子之有孚也，必始于虛己受人。坤靜，乾動，坤辟乾，故可貞也。震行，離滯，震辟離，則利往也。
【玩辭】：誠信，大吉，无咎，可用之占。利有所往，告廟之物，二簋即可進獻。山澤通氣，男女有情，六位相應，所以有孚。山居上而成其高峻，鳥獸育焉，物華生焉。澤處下而成其淵深，魚龍藏焉，民用阜焉。損所當損之事，益所當益之物，大吉之道，何咎之有？守之可也，趨之利也。祭祀天地尚質，配享祖宗尚文，然心懷孚誠，雖二簋之約，猶可享宗廟矣。「二簋可用享」，言夫利往者，亦見聖人懲忿窒欲之垂誡也。
曷，同謁，告，震也。告，從牛從口，牛象犧牲，口主禱告，祭祀之義。坤牛，兌口，告之字。艮象宗廟，震主告，告廟之象。用，物用，坤也。二，坤數。簋，圓形祭器，盛黍稷，震也。二簋，正反震也。用享，進獻，震也。
《序卦傳》曰：“緩必有所失，故受之以損。”解終射隼，大悖彌合，巨艱既濟，則易生懈怠，而業荒于嬉，身毀于隨，業荒身毀則道衰矣。聖人戒之，故解 ䷧ 後序損 ䷨ 也。
《雜卦傳》曰：“損益，盛衰之始也。”損人以自益，終必自損。自損以益人，終必自益。自損以益人，盛之始也。自益以損人，衰之始也。
損 ䷨ ，上九主卦，弗損益之，大得志也。
彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。
下卦為貞，上卦為悔。貞我悔彼，以我之陽，益上卦之彼，故有“損下益上”之象。猶如臣子忠心為國君做事，百姓愿意交稅、服勞役一樣。上能止，下順從，上下交泰，其志相同，故“其道上行也”。損而又有誠信，因而能獲得“元吉、无咎、可貞、利有攸往”這四種善事。減損之道有何用呢？用兩簋飯食就可以奉獻給神靈。奉獻二簋，應講究時宜，損剛益柔也要講究適時。中爻乾與坤錯，乾為盈，坤為虛。損，減少；益，增加；盈，充實；虛，空虛。事物的減少、增加、充實、空虛，是隨著時間的推移而變化的，強調“時”的重要性。
澤因卑而成其功，山以高而見其用，高者愈高，卑者愈卑，其道昌隆，謂之「損，損下益上，其道上行」，據卦象釋卦名。君之利用民財，臣之致身事主，百姓之服役奉公，皆損下益上之事。“上行”之義，道不衰也。以誠之有余，補物之不足，則「損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享」，引“有孚”釋余辭。損其當損之物，益其當益之事，或損、或益、或盈、或虛，皆因時制宜，謂之「二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行」。“損剛益柔”者，損有余而補不足，損之常道也。言夫“有時”，則損之權變者也。老子曰：“高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補之。”夫損益之道，求其中和而已矣。
象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。
上艮為山，下兌為澤，故有“山下有澤”之象。“懲”，止也。互體為震，震為武人，為急燥，故有“忿”也。“忿”，怒也。“懲忿”，止息忿怒。“窒”，閉塞也。坤為閉塞。震為口，表示有飲食之欲望。“窒欲”，節制欲望。君子觀此卦象，應該息止忿怒，節制邪惡，減損自己不善的行為。
山愈高則愈顯澤之深，澤愈深則愈見山之高，君子法之，遏制嗔怒，止息意欲。積德如山，去欲如澤，君子所以修身也。彖曰「二簋可用享」，懲忿窒欲之謂也。《禮記·中庸》云：“七情六欲之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”懲忿窒欲之謂也。
懲，遏制，艮也。忿，嗔怒，震也。窒，止息，坤之翕也。月在庚曰窒。兌象月，震納庚，亦為窒也。欲，意欲，艮之求，兌之愛也。
初九：已事遄往，无咎。酌損之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
“已”，竟也，已成之意。“事”，損剛益柔之事。中爻震為行、為奔馳，故“遄”。“遄”，音chuán，急速也。損剛益柔之事要迅速去作，并且使之完成，因而沒有咎害。初九與六四相應，故有損剛益柔之事。“酌損之”，損剛不能損得過頭，要減損得適度。初九以陽爻居陽位，有過剛之象，雖然過剛，但要酌情減損為好。
“尚”同上，指上卦之六四。坤為志。損剛益柔之事，合乎六四之志。六四為陰，初九為陽，為正應，損剛益柔之事之所以能迅速完成，是因為合乎六四的志向、愿望。
【觀象】：二五互頤 ䷚ ，初九承之，益其德以正其大體，損其疾以養其小體，是故「觀頤」者，酌其心也，有其孚也。初九動變，兌之坎，參卦曰困 ䷮ ，象曰「致命遂志」，君子之遄往也。彖曰「有言不信」，无暇多顧也。損 ䷨ 之蒙 ䷃ ，損之初，至誠為要，未可瀆也。誠則虛，虛則敬，虛能窒欲，敬能懲忿，是以鬼神感格，龜蓍悉告。是故至誠无息者，聖人孚誠以用損之道也。
【玩辭】：告廟結束，快速前往，无咎。擇其善而益之，擇其不善而損之。居損之初，當往前之祭也。初九應四，心志相合，九二應五无滯，故不疑其行，速往而无咎也。六四應初，遇三為滯，如身有疾，初九之往，損其疾，益其德，擇善而行，酌其心而損益之也。已事，求其孚也。遄往，用其行也。酌損，合其志也。
已，結束，艮也。事，祭祀，艮也。遄，快速，震也。往，去，震也。酌，擇取，艮也。初九系“酌”而舍“益”，何也？曰：酌其心，善則益之，不善則損之，聖人于損初用孚也。尚，同上，震也，意指六四。合，會遇，初四應也。兌值正秋，行收殺之氣，聚水成澤，亦合之象也。志，心之所向，坎象，腎藏志也。
九二：利貞，征凶。弗損，益之。
象曰：九二利貞，中以為志也。
利于堅守正道，不利于前往，若急于前往，必有凶險。九二以陽居中，適中而宜，沒有多余；六五以陰居中，也是適中而宜，沒有不足。若損下益上，或損上益下，皆失其中。所以九二利于堅守中道，不要盲目而益上，若盲目益上，必遭致“凶”險。九二與六五雖得中，但都不正，故說“弗損，益之”。九二不要自己減損，只要堅守中道，就能增益其上。
九二居中，故為“中”。二為坤位。坤為志。“中以為志也”，以堅守中正之道作為自己的志向。
【觀象】：九二動變，兌之震，參卦曰隨 ䷐ ，君子之道，或作或息，損益盈虛，與時偕行。損 ䷨ 之頤 ䷚ ，六二曰「顛頤，拂經」，志在守中。「于丘頤，征凶」，妄作凶也。
【玩辭】：利于固守，征進則凶，不減損，反增益之。九二陽剛，履居陰位，志在守常，妄作生凶。六五居尊，能行中道，二之應五，不損之，反益之，所謂「或益之十朋之龜」是也。初九酌損之，損六四之疾也。蓋損益者，陽剛之事也，陰柔之受也。老子曰：“多言數窮，不如守中。”利貞征凶之謂也。
六三：三人行則損一人，一人行則得其友。
象曰：一人行，三則疑也。
“三”，指六三、六四、六五三陰爻。中爻震為人。“一人”，指六三。若六三、六四、六五三人同求于上九，上九必受損。六三一人上求于上九，則必得其朋友。六三與上九為正應，六三上求于上九，上九必然答應與之為朋友。
中互坤為疑。一人上求于上九，必得應合；若三人同求于上九，上九將疑惑而不知所從。
【觀象】：六三動變，兌之乾，參卦曰夬 ䷪ ，九三曰「壯于頄，有凶」，三人行則損一人也。「君子夬夬，獨行遇雨」，一人行則德其友也。遇雨，陰陽際會之應也。損 ䷨ 之大畜 ䷙ ，象曰「多識前言往行」，為學之大者也。為學日益，益之不已，則博返于約，約歸于一，道之見也。
【玩辭】：三人同行則減損一人，一人獨行則遇朋友。茍三逾四五而應上，則遇四五相滯生疑而受損也。如六三安居，待上九之來應，則得友之象也。三人行，謂三之應上難也。一人行，謂上之應三易也。三人行則損一人，三則有間，損有余之事也。一人行則得其友，二能致一，益不足之事也。
三，兌變乾，河圖數，乾三。人，人者仁也，震木主仁，故為人。行，震也。友，相助，艮也。疑，猜忌，伏巽也。
六四：損其疾，使遄有喜，无咎。
象曰：損其疾，亦可喜也。
本爻變，中爻為坎。坎為心病，疾之象。六四與初九為正應，六四依賴初九陽剛之損耗而增益自己，因而有“損其疾”之象。“遄”，速也。中爻坤錯乾，乾為喜。使初九以正位速往，六四以正位速納，使之減損其疾病，故有喜慶而“无咎”害。
減損疾病，是因為迅速接納初九而有“喜”慶。
【觀象】：六四動變，艮之離，參卦曰賁 ䷕ ，自誠而明，所以見性也。損其疾，所以聞道也。懲忿窒欲，聞道之喜也。損 ䷨ 之睽 ䷥ ，四應初遇滯，「睽孤」而有疾也。初應四則通，「遇元夫」而得其友也。夫疾既可損，而睽之大事，亦鮮不濟也。
【玩辭】：損其疾惡，去之速則有喜慶，无咎。六四應初，遇六三相嫉生疑，是其疾也。正位居體，待初九遄往，以解其疾，是其喜也。損其疾，初九之功，懲忿窒欲也。使遄有喜，初九之職，去惡勿疑也。初曰「遄往」，四曰「使遄」，所以明初九之酌損，非自損也，實損六四之疾也。
疾，病患，巽之弊，《大象傳》所謂“忿欲”，佛家所謂“貪嗔”是也。震對巽，「損其疾」也。使，艮之指也。喜，兌之說也。
六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
象曰：六五元吉，自上佑也。
中互為坤，十為坤地之成數。大象為離，離為龜，“龜”之象也。又艮為龜。坤艮兩兩相比，朋之象也。兩龜為一朋，十朋為大寶，比喻受益之大。“貝”和“龜”皆為古代貨幣。六五在應當減損之時，柔順虛中，與九二相應，有下賢禮士之德，天下之人皆賓服之，因而受天下人之大益。“弗克違”，六五受益十朋之龜不能推辭，因以德受益，故獲得大吉祥。
“上”，指上九。上九為陽，為天。“自上佑也”，六五與上九相比應。表示六五有來自上天的保佑。
【觀象】：六五動變，艮之巽，參卦曰蠱 ䷑ ，害生于嗔忿，患生于貪欲，懲忿則剛克，窒欲則柔克，剛柔之德立，則患害无所由也。損 ䷨ 之中孚 ䷼ ，豚魚之吉，以享上帝，感格至深，人神不能違，當損用孚，善莫大焉。是故損固无所益，損而有孚于中則无不利也。
【玩辭】：有人贈送珍貴的寶龜，卜之亦不能違背，大吉。柔順虛中，履居尊位，承上應二，當損之時，眾益歸之，天心克享，人神不能違，大吉之道也。或，不一之辭，言人心所歸，益之者眾也。或益之，人佑之也。十朋之龜，鬼神佑之也。弗克違，天佑之也。信然不疑，「弗克違」也。
或，有人，艮也。十，坤數，坤納癸，序數十。朋，十貝，坤也。龜，艮象，窒欲不食，懲忿鮮動，感格神明，有孚之物也。十朋之龜，懲忿窒欲，可寶貴也。弗，不，坤也。克，能，艮也。違，背離，艮也。上，上天，謂上九。
上九：弗損益之，无咎，貞吉。利有攸往，得臣无家。
象曰：弗損益之，大得志也。
上九居損卦之極，將由損下益上而轉化成為損上益下，但上九已到以下益上之極，勿需自損而向下施益之惠。艮，止也。當損之時，必止之以不損，故“无咎”。堅守正道，可獲“吉”祥。六三利于前往，與上九相應，故說“利有攸往”。陽為君，陰為臣，上九得六三之應，故有“得臣”之象。艮為家。本爻變為坤，坤為國，故有“无家”之象。
坤為志，上九據下之坤陰，陽乘駕于陰之上，有“大得志”之象。上九轉為損上益下，必得臣下之普遍愛戴。不損下而又益之，大得臣民擁戴之心。得民之心者，必得其民也，所以“大得志也”。
【觀象】：上九動變，艮之坤，參卦曰剝 ䷖ ，上九曰「碩果不食」，窒私欲也。「君子得輿」，萬家一軌，无有遠近之限也。夫王者之道，貫三才，主萬物，推恩及下，則世无遺民矣。損 ䷨ 之臨 ䷒ ，知臨天下，教思容保，君子之志也。彖曰「八月有凶」，當獲之時，心有所求，所以凶也。「得臣无家」者，不耕獲，不菑畬，窒其欲，則利有攸往，聖人美之至矣，誡之深矣。
【玩辭】：不損反益，无咎，正固吉祥。利有所往，得到臣民而无家人。居位之極，為主于損，下應六三，一人行則得其友，故无咎也。无假私欲，不損反益，正且吉也。乘五應三，利有攸往，大行其志也。利有攸往，行而得友也。得臣无家，公而忘私也。大得志，取信萬民也。
臣，臣民，艮象乘坤，所以得臣而人心歸往也。家，艮也，艮象化坤，所以无家而君臨天下也。志，心之所向，坤也。
【總論】：縱觀損卦，陰陽相應，三陽施其損益，三陰受其損益，且施受皆倚其所應也。初九于四，酌損之，損其疾；九二于五，弗損益之，益之十朋之龜；上九于三，弗損益之，益之朋友之助。彖傳所謂“損剛益柔，損下益上”，蓋援易以為說，非六爻之本義也。
書名：樂說周易