07. ䷆ 師 （ ☵ 坎下 ☷ 坤上）
【經文】
師：貞，丈人吉，无咎。
彖曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。
初六：師出以律，否臧凶。
象曰：師出以律，失律凶也。
九二：在師中吉，无咎，王三錫命。
象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
六三：師或輿尸，凶。
象曰：師或輿尸，大无功也。
六四：師左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽。利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
樂說師卦
07. ䷆ 師 （ ☵ 坎下 ☷ 坤上）
師：貞，大人，吉无咎。
師，卦名。 ䷆ ，卦象。師者，眾也。其卦坎 ☵ 下坤 ☷ 上。以卦象論，地中有水，為眾聚之象。以卦德論，內險而外順，險道以順行，師之義也。以爻論，一陽居下卦之中，上下五陰從之，將統兵之象也。九二以剛居下，六五以柔居上而任之，人君命將出師之象也。
“師”，兵眾，指軍隊。“貞”正也，正義。坤為眾。“丈人”，指九二，互震為長子，居中，故為“丈人”。本卦除九二外，皆為陰爻。坤為眾、為民。九二陽剛居中，有統帥眾人之象，故為“師”也。兵者，不祥之器，危險之道，但是只要進行的是正義的戰爭，又有經驗豐富、德高望重的將軍帥領軍隊，可獲吉祥，而无咎害。
地水師 ䷆ 下卦坎 ☵ 水訓為貞，與上卦坤 ☷ 為先後天同位卦，若能居貞守正則丈人吉。倚仗其人坎 ☵ 中爻、互震 ☳ 初爻則吉。後天返歸先天，曰“丈人吉”。坎 ☵ 險化為坎 ☵ 貞，曰“无咎”。若是不能居貞守正，坎 ☵ 險无以化為坎 ☵ 貞，則是險凶而有咎。
上卦坤 ☷ 為眾，師 ䷆ 全卦一陽五陰，以眾中得長者率之，不似群龍之无首，此所以稱為“師”也。軍旅固然、教學亦然。以一率眾、以長率群，乃師之象、亦師之用也。
九二為下卦坎 ☵ 之卦主，更為師 ䷆ 之卦主，故為主帥。
師，眾意也。土丘，取象坎。帀，周圍，取象坤。故師 ䷆ 象應師字。六十四卦之名，十之六七，皆取自卦象。聖人觀象作易，亦觀象造字，卦與字通乎象者也。師之字，包刀兵、征伐、效法、師範、京都、憂患、容民、畜眾諸義。
【觀象】：古時寓兵于農，散兵為農，聚民為兵，伏險于易，藏動于靜。坤為地，坎為水，地下之眾者，莫過于水。是故，地中有水，畜兵于民，是師之象也。外不動如地，內趨變若水，強而示之以弱，智而示之以迷，是師之詭道者也。震為征伐，坤為陰逆，震辟坤，是征不寧也。坤為眾，坎為罪，坤辟坎，率眾伐有罪也。初四互解 ䷧ ，奉辭罰罪，梟其惡首，去其暴虐，安其生民，是師之用也。二五互復 ䷗ ，復反剝 ䷖ ，五陰消陽，剝有不寧之象，故師之用，安不寧者也。師 ䷆ 反則比 ䷇ ，師伐无道，而比賞有功也。師 ䷆ 對同人 ䷌ ，師討悖逆，而同人親比附也。
【玩辭】：出師以正，統帥者具大人德，則吉而无災。師之興也，貴乎正，失其正，則民不從，出師以正者，唯大人為能，故戒之曰「貞，大人」者也。九二剛中，居坎震之體，智且仁勇，帥眾拒險，象將兵之統帥。六二柔中，居坤順之體，寬而厚生，容民畜眾，象施命之人君。二五志應，剛柔相濟，智勇仁厚，除暴安民，如此行師，其荼毒也淺，而其吉唯无咎已矣。兵者凶器，戰者亂事，兵凶戰亂乃天地之閏數，聖人不得已而用之者也。唯知其害，能避其禍，聖人戒兵凶戰亂之情昭然可見矣。吉者，言其事也。无咎，說其理也。
《序卦傳》曰：“訟必有眾起，故受之以師。”訟之起也，生于小則聽之，興于大則師之，治訟罰罪，保民无疆，王者之道也。
《雜卦傳》曰：“比樂師憂。”師者，生于憂患之際，用于危難之時者也。
師 ䷆ 。九二剛居坎中，將帥出征以行險，是成卦之主也。六五柔居坤中，君王施命以居易，是主卦之主也。
彖曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。
坤 ☷ 為眾、為直，坎 ☵ 為貞、為正。震為帝、為王。“以”，猶“使”也。能使部屬堅守正道，可以作君王了。九二陽剛居中，與六五相應，故說“剛中而應”，比喻統兵之將英勇剛健，又得國君之信任。震為行，坎為險，坤為順，九二與六五相應，故“行險而順”。“順”，指順乎人心。兵者，詭道也，險陷之事，而必須要順乎民心。坎為毒。“毒”，治也。坤為順，故為“從”。用順乎民心的方法來管理軍隊，進行戰爭，治理國家，民眾就會服從而獲得吉祥，又有何咎害呢？
坤舍于坎，坤為庶，坎為眾，故曰「師，眾也」，所以釋卦名者也。師之道，貴乎正，故曰「貞，正也」。能左右兵眾行正義之道者，是王者之師也，故曰「能以眾正，可以王矣」，所以釋大人者也。「能以眾正」者，據九二統帥言之。「可以王矣」者，據六五人君言之。九二坎之剛中，六五坤之柔中，二五相應，坎之德險，坤之德順，故曰「剛中而應，行險而順」，此據卦體、卦德釋斷辭者也。興師動眾，使百姓平添疾苦，討逆伐亂，令生靈免遭涂炭，故曰「以此毒天下而民從之，吉又何咎矣」。《老子》曰：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”謂此者也。毒，苦也，取象坎之水。
象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。
上卦為坤、為外，下卦為坎、為水、為內。水在地中，故曰：“地中有水”。坤為容、為民、為畜、為眾。“容”，包容。“畜”，養也。古代寓兵于民，平時兵即民，戰時民即兵，就像地下包容、畜養著豐富的水一樣，取之不盡，用之不竭，故說“容民畜眾”。
君子法《師 ䷆》之象，容保其民，畜養其眾。水之聚于地也，猶兵之藏于民。水之藏地，有水之利，无水之害。兵之畜民，有兵之利，无兵之害。容，包也，取象地之承載。民，黎庶也，取象坤之眾。眾，民也，取象坎之水。水聚則為一，散之則萬，故坎兼具孤獨和眾人之象。畜，畜養，取象坤震之厚生。
初六：師出以律，否臧凶。
坎為律。“否”，不也。“臧”，善也。初六以陰爻居陽位，上无應與，坎為險、為血，故有“否藏凶”之象。
初爻為師 ䷆ 之始，下卦坎 ☵ 水，為貞、信、正、固、治、律，曰“師出以律”。
以律則臧，否則下卦坎 ☵ 險凶。曰“否臧凶”。不曰“吉”而曰“臧”，明其非吉也。
坎 ☵ 初六以律而動為兌 ☱ 金，利義澤悅而曰“臧”。
【觀象】：師，軍旅，取象坤之眾。出，行也，取象震之動。以，用也，取象震之施。律，方針、規則，取象坎之法。律者，天地之大數也，不唯師出以之，行世間萬事皆倚之矣。否，逆惡，取象坤之陰。臧，順善，取象坤之順。否臧，謂逆施而失其順成也。師出以律，兵之常道者也。失律則逆其常道，而失其順成，敗亡之始也。二五互復 ䷗ ，初六承之，震德動，坤德順，動而以順行，是「出師以律」也。坤屬陰，陰逆行，動而以逆行，是「否臧凶」也。是故，物兼兩用，事備兩體，權輿取舍，吉凶殊分，可不慎乎？子曰：“必也臨事而懼，好謀而成者也。”此之謂也。坎之兌，水澤節 ䷻ ，彖曰「節以制度，不傷財，不害民」，是「出師以律」之注也。師 ䷆ 之臨 ䷒ ，彖曰「悅而順」，師出以律，則民悅而從之。象曰「容保民无疆」，亦可見畜眾之義也。
【玩辭】：興兵之始，必用規則治師，敗其成則凶。以律不言吉，否臧卻斷凶，何也？初六之才，陰柔處下，居坎之險，失陽之應，兵之始作凶者也。師出以律，將兵之常，其勝負猶未可知，故不言吉也。師出失律，逆行則其凶立見矣。初六師出，臨事而懼，好謀而成，當敬其始而守大數也。
象曰：師出以律，失律凶也。
“律”，軍紀、法律。初六失位，故有“失律”之象。統兵作戰必須要有嚴明的軍紀，否則必遭失敗而帶來凶險。
失律逆敗，是以凶也。失，取象坎之敗。失律，釋否臧也。
九二：在師中吉，无咎，王三錫命。
九二在下卦之中位，故說“中”。“在師中”，九二統率軍隊打仗方法正確，與六五相應，故“吉”。位不當，有“咎”，但是居中有應，故“无咎”。“錫”，賞賜也。六五下應九二，故為“錫”也。震為王、為言，故為命。震數三，故有“王三錫命”之象。打仗取得勝利，因而受到國王多次的賞賜。
九二在師 ䷆ 下卦坎 ☵ 之中爻，曰“在師中”。得中守中，二五有應，曰“吉”。坎 ☵ 險化為坎 ☵ 貞，曰“无咎”。
二三四互震 ☳ 為元、為仁，卦數為三。仁者之師而无敵。六五為王施仁政。九二有功受賞賜，位在九五下三爻，曰“王三錫命”。君王再三下命令賞賜。上卦坤 ☷ 、三四五互為坤 ☷ ，為眾、為命。
【觀象】：王，取象震之君。三，取坎之生數。錫，通賜，賞賚也，取象震之施。命，告也，取象伏巽之號令。九二剛中，承辟皆坤 ䷁ ，眾陰所歸，專制其事，所以統師率軍也。坎之坤，水容于地，兵畜于眾，水興其利，兵无其害，皆以順成也。水地比 ䷇ ，世比自內，應王三驅，是王三錫命之象也。師 ䷆ 之坤 ䷁ ，君王尚其賢，將帥任其能，不疑其所行，則无不利也。拓土開疆，保家衛國，以成其功也。
【玩辭】：將帥居中，吉而无咎，君王賜之以三命。九二剛中處險，除暴安良，象行軍之將帥，六五柔中居易，容民畜眾，象朝堂之人君，二五相應，則君王尚其賢，將帥任其能，无往不利，故曰「在師中吉，无咎」。九二剛明居中，治軍有方，行師有功，故得君王三命之賜也。在師中吉，其功也大，王三賜命，其賞也厚，君臣无猜，各制其事，所以「吉无咎」也。
象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
六五為天位。九二與六五相應，象徵“承”受六五君王之恩“寵”。坤為容、為民、為畜、為眾。為萬邦，故有“懷萬邦”之象。君王再三予以賞賜，表示國王以懷柔的方法來治理天下萬邦。
九二有應于六五，故曰「承天寵」。君王興仁義之師，存坦坦王道，感懷天下，令四夷來朝，故曰「懷萬邦」。坤為腹，為眾，為國，是「懷萬邦」象也。
六三：師或輿尸，凶。
“輿”，大車。坎為棺槨。震為輿。坤為死、為尸。尸在車上，故有“輿尸”之象。用大車載尸而歸，說明戰事失敗。六三失位，上无應也。故“凶”。九二為師卦之主，六三陰柔，不中不正，凌駕于九二主帥之上，出征時代替九二主帥指揮作戰，因才柔志剛猛進，必遭失敗，故“凶”。
六三在師 ䷆ 下卦坎 ☵ 之終爻，以內外之交、進退未定、行止猶豫不決，本爻變為巽 ☴ ，巽為進退，故用或字，曰“師或”。
六三下乘九二，陰爻居陽位，時不宜位不當，雖師眾不能克敵，死傷无數。若輿屍而進 ☳ ，其坎 ☵ 險凶必甚。曰“輿屍凶”。若是再進則為坤 ☷ 群陰至，全部死光光。
【觀象】：或，假設之辭。輿，眾也，取象坤之承載。尸，主也，取象坎之死喪。坤為輿，坎為尸，坎在坤中，是「輿尸」之象也。辭托坤輿坎尸之象，意明任人不專之事。繫辭曰：“其言曲而中，其事肆而隱。”由此可見也。六三辟師 ䷆ ，壞軍之紀者也。坎之巽，水風井 ䷯ ，繘井羸瓶，功敗垂成，凶之應也。師 ䷆ 之升 ䷭ ，彖曰「勿恤」，兵者凶道，可勿恤乎？勿恤敗師，其凶不可如何也。
【玩辭】：行師之事，假使任人不專，凶。六三失位，據乘九二，竊主之權，掣二之肘，君生猜忌，任將不專，事權不一，難司其職。三軍之災，生于狐疑，師或輿尸，凶之道也。疑人不用，用人不疑，師之常道也。師或輿尸，亦否臧之凶也。
象曰：師或輿尸，大无功也。
因為大失敗，故“大无功”也。
行師之要，權歸一帥，使眾主之，必无成功，凶之道也。
六四：師左次，无咎。
乾為先，坤為後；乾為右，坤為左。右為前，左為後。“次”，舍也。“左舍”，退舍也。一支部隊駐扎某地三日不動為“次”。六四為上卦之始，居陰得正，有出師之象，但是雖然得位卻无應，前為重陰所阻，意味著出師不利，暫駐而不前進，故“无咎”。
六四在師 ䷆ 上卦坤 ☷ 之始，陰爻居陰位，以陰行陰處勢宜巽 ☴ 。以退為用則不涉於 ☵ 險。故曰“師左次无咎”。左次者。退避也。陰降而逆行，陽升而順行。六四從左以次降，暫駐而不前進，此時位所宜也。
【觀象】：左，取象六四陰行陰也。古人以左為陰，右為陽。次，舍也，取象坤之靜。坤德靜，震居左，坤之震，是「師左次」也。地雷復 ䷗ ，爻象曰「中行獨復，以從道也」，猶言「師左次」，不失律也。師 ䷆ 之解 ䷧ ，彖曰「利西南」，宜居平易之地，而左次无咎也。
【玩辭】：軍隊後退駐扎，无咎。左次，退舍也，軍隊後退三十里駐扎謂之左次。六四巽爻，陰柔居正，伺機而動，不失其時。凡師能進則進，不能進則守，不能守則退，全師以保，則不失律，故「无咎」也。
象曰：左次无咎，未失常也。
六四得位，故“未失常”也。知難而退，出征之常道；該退則退，亦是出征之常道，“左次无咎”，沒有違犯通常的用兵之道。
《老子》曰：“君子居則貴左，用兵則貴右。”用兵尚右，以右為常。六四柔居陰位，進退不拘于勢，行止不囿于時，實未失律也。
六五：田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
“田”同畋，獵也。震為射，故為田獵。本爻變為坎，坎錯離，離為雉、為鳥、故有“禽”之象，說明打獵有所收獲。互艮為手、故為“執”；互震為“言”；五與二相應，故說“利執言”。“利執言”說明出師伐敵有正當的說法，故“无咎”。震為“長子”，指九二。“弟子”，指六三，坎為中男，震之弟也。六五為君位，但陰柔不能統兵，必委任他人，陽剛之九二充當此任。但弟子眾多，參與不良之謀略，使長子之才幹受到牽制，雖然是反擊入侵之敵的正義戰爭，如果用人不當，雖然“貞”正，但亦有“凶”險。
師 ䷆ 六五居上卦坤 ☷ 之中，得中時宜，故曰“田有禽”，有所獲也。坤 ☷ 為大地，為眾人。有禽則利可知，曰“利”。守中言順仁義之師，師出有名曰“利執言”，有名則有功曰“无咎”。
長子震 ☳ 主爻初九乃師 ䷆ 之卦主為帥故曰“貞”。弟子六三曰“師或輿屍，凶”。
一貞一凶，六五為王遴選將帥之責，大矣哉！
【觀象】：田，田地，取象坤之地。禽，走獸，取象震之行。二應五，震來坤，是「田有禽」之象也。執，抓捕，取象坤之柄。言，語辭，取象震。坤之艮，是「利執言」之象也。坤之坎，兵者國之禍，而民之患也。師 ䷆ 之坎 ䷜ ，王公設險以守其國，師之用者也。
【玩辭】：禽獸入于田地，應該抓捕，沒有災殃。長子統帥，弟子監軍，其占凶。獸之在山，則无害也。入于田，害我稼穡，故必執而獲之。六五柔中，不為兵端，敵加于己，出于无奈，誓師誅之，是「田有禽，利執言」也，其義「无咎」者也。長子，指九二震體。弟子，指六三艮爻。九二剛中，群陰歸往，正應六五，奉辭罰罪，是「長子帥師」也。六三陰柔，小人參事，失位乘剛，眾主覆敗，是「弟子輿尸」也，假設之辭者也。長子帥師，无不當也。弟子輿尸，失律凶也。
象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。
長子指九二。震為行。六五、九二皆居中位，九二上行受六五統領軍隊的命令，故說“以中行也”。“使不當也”，九二深陷坎險中，不能充分發揮其才幹，弟子六三位不當，所以說“使不當也”。
九二居中，震主應五，是「以中行也」。六三弟子，乘剛九二，以制其權，六五之君，用人不當，眾主分治，失律致凶，是「使不當也」。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
“大君”，指六五，全國最高的統治者。“有命”，發出詔命。坤 ☷ 為國。“開國”，被封為諸侯以立國。“承家”，被封為大夫以立家。在周代實行分封制的時候，諸侯的封地稱為“國”；大夫的封地稱為“家”。天子頒布命令，封賞有功之臣為諸侯、為大夫。“小人”，指上六。本爻變為艮，艮 ☶ 為止。“小人勿用”，小人不能委以政事。
大君六五有政命以行之施之，開闢國土承繼家業，齊家治國之訓以見。
上六陰爻居陰位，以勿用為用，順承大君之命則家齊、國治、天下平。而師之道大成矣！
【觀象】：大君，天子，指六五。開，創也，取象震之初生。承，繼也，取象震之長子。國家，取象坤之艮，坤為國，艮為家。上六乘互師 ䷆ ，師之告捷者，而論功行賞之時也。坤之艮，山地剝 ䷖ ，爻象曰「君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也」，是以「開國承家，小人勿用」也。師 ䷆ 之蒙 ䷃ ，童蒙瀆師為寇，小人恃功亂邦，家國所不利者也。
【玩辭】：君王詔告，戰功顯赫者分封諸侯以開其國，賜命卿大夫以承其家，小人有不可用。古之出師告捷后，君王于宗廟舉行賜命儀式，獎賞有功之人，寓意戰爭勝利得之于先人蔭庇，君王不敢獨享。小人有功，非不賞也，賞之以金帛祿位可也，不可使有國家而為政也。師之初，小人失律，故不用也。班師之終，小人亂邦，亦不用也。古之聖人，其慮也遠，其戒也深矣。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
五多功，得位，故說“正功”，論定功勞之大小給予封賞。坤 ☷ 為邦。“邦”，古代諸侯封國之稱，以後泛指國家。如果“小人”得以執政，必持功自傲，暴虐民眾，“必亂邦也”。
君王按功行賞，是班師之正。小人不予重用，否則禍亂邦國。正功，言賞必當功，不可差失也。「王三錫命」，命于出師之始，所以鼓士氣也。「大君有命」，命于班師之終，所以賞有功也。「弟子輿尸」，戒于出師之始，始无弟子，不失律也。「小人勿用」，戒于班師之終，終无小人，不亂邦也。
【總論】：師卦主講用兵之道。師出之律，在用君子，而遠小人，得之无咎，失之必凶。初六「師出以律」，開宗明義，總論出師之大旨也。九二「在師中吉」，君賢帥能，「王三錫命」，不失律也。六四「師左次」，進退有節，兵无常勢，不失律也。六五「利執言」，保家衛國，師出有名，不失律也。上六「大君有命」，「開國承家」，「小人勿用」，不失律也。三五「輿尸」，親近小人，掣肘將帥，失律凶也。師卦取義，初與四對，初出而四退。二與五對，二无咎而五貞凶。三與上對，三无功而上有命。
書名：樂說周易