31. ䷞ 咸 （ ☶ 艮下 ☱ 兌上）
【經文】
咸：亨。利貞。取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞、取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
象曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。
初六：咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
六二：咸其腓，凶。居吉。
象曰：雖凶居吉，順不害也。
九三：咸其股，執其隨，往吝。
象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。
九四：貞吉。悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。
九五：咸其脢，无悔。
象曰：咸其脢，志末也。
上六：咸其輔頰舌。
象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。
樂說咸卦
31. ䷞ 咸 （ ☶ 艮下 ☱ 兌上）
咸：亨，利貞，取女吉。
“咸”，卦名，感也。不曰感者，咸有皆義，男女皆相感也。艮為少男，兌為少女，男女相感之深，莫如少者。蓋艮止則感之至，兌悅則應之至，此咸之義也。
咸卦下卦為艮、為少男。上卦為兌、為少女。艮為求，兌為悅，少男上求于少女，少女喜悅而答應其請求，所以發生交感。初與四、二與五、三與上，都陰陽一一對應，故“亨”也。二與五為正應，故“貞”正也。但由于初六位不當，故說“利貞”，利于堅守正道。“取”，娶也。少男向少女求婚，要遵循禮的規定，才能獲得吉祥，故說“取女吉”。
兌，口也，後天八卦乾居西北，嬰兒八卦巽居西北，先天八卦艮居西北，西北值戌，口入戌宮，咸之字也。男女相感，陰陽相與，乾坤交合，萬物感通，咸之卦也。咸，感也，萬物皆有感應，有心之感有限，无心之感无窮。《中孚》曰：“鶴鳴在陰，其子和之。”有心感有心者也。雲從龍，風從虎。有心感无心者也。《說卦》曰：“山澤通氣。”无心感无心者也。咸者，和也，同也。《易經證釋》云：“上悅下止，悅則情，止則性，上動下定，動則善感，定則有禮，故天下同化而不為害。”
【觀象】：初四互漸 ䷴ ，女歸之吉，待男而行，男下于女，有待而行，夫婦之道正也。二五互姤 ䷫ ，彖言取女吉，中爻戒勿取，何也？取女吉者，當黃帝與縲祖之事也。勿用取女者，當紂王與妲己之事也。三上互夬 ䷪ ，君子施祿及下，居德則忌，亦虛己受人之道也。初五互遁 ䷠ ，西北戌亥，陽氣墓絕，虛无空寂，八風不周，是以聖人作傳而不序咸也。人倫之始，聖人不序之，以明生生之道也。二上互大過 ䷛ ，大過之人，必能通天下之志，《繫辭》曰“聖人作而萬物睹”者，此也。反體曰恒 ䷟ ，男求女，女應男，人倫之肇始也。男主外，女主內，夫婦之正道也。對體曰損 ䷨ ，懲忿窒欲，體也；虛己受人，用也。體立而用行，道全而器生，天地萬物，皆不能外此。
【玩辭】：亨通，固守正道則利，娶女吉祥。男篤實以下求，女心說而上應，剛柔相交，陰陽感通，无所不亨也。艮止則感之也專，兌說則應之也至，男先女後，合婚姻之禮。婚姻六禮，自納采以至親迎，皆男下于女，六禮不備，貞女不歸。男女感通，夫婦之道始矣。夫婦咸正，婚姻之道成矣。
《序卦傳》曰：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。”兌悅者，情愛之始也。艮止者，閨房之樂也。故人道始焉，為賢為愚，為聖為凡，皆莫能外也。山澤通氣，天地氤氳之道體，陰陽和協之本始，萬物生化之初見，故為下經首也。
《雜卦傳》曰：“咸，速也。”動必有感，感必有應，所應復有感，所感復有應，感應之道神妙无窮，不急而速，不行而至，故曰「咸，速也」。兩情相悅，志求其速成也。
咸 ䷞ ，九四主事，憧憧往來，朋從爾思。
彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
上卦兌為陰、為柔，下卦艮為陽、為剛，故說“柔上而剛下”。下卦之陽氣輕而上升，上卦之陰氣重而下降，于是陰陽二氣發生交感，相感必相親，故說“相與”。“相與”，相親也。下卦艮為止，上卦兌為悅，故“止而悅”。下卦艮為少男，上卦兌為少女，故“男下女”。古代婚姻，男先求女，男子親迎，有男下女之禮。男子按禮之規定娶妻則吉。以上由男女相感，引申到天地和人心的相感。中爻乾為天，錯坤。坤為地，為萬物。中爻巽錯震，震為生。天地之間的陰陽相感協和，則萬物化育生長茂盛。乾為聖人。大象坎為心。聖人以自己仁義之德來感化人心，實行德治，則眾人會誠服而安居樂業，因而天下和平。認真觀察陰陽交感的普遍現象，則天地萬物的本質和規律就可以看得清楚了。
兌體柔而居上，艮體剛而處下，六位相應，陰陽相與，山澤相通，男女相親，皆感應之道也，故曰「咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與」，據卦體釋卦名。唯其止也，故能寂然不動。唯其悅也，故能感而遂通。寂然不動，七情六欲之未發，體也。感而遂通，發而皆中節，用也。《彖傳》以感釋咸者，聖人之微旨，欲明感物之无心也。王應麟曰：“咸之感无心，感以虛也。兌之說无言，說以誠也。”艮德止，兌德悅，少男求于先，少女應于後，感而能正，感而合禮，故曰「止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也」，據卦德、卦象釋卦辭。陰陽二氣交感，萬物因之化生，聖人之德大而无物不化，聖人之志誠而能通天下，協和萬邦，故曰「天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平」，極言感通之理也。據男女之感，復推極萬物之感，以窮天地之理，以盡聖人之性。聖人與天地同體，與萬物同用，張載曰：“民吾同胞，物吾同與。”咸之和同也。君子觀乎此，則天地萬物之情皆可識矣，故曰「觀其所感，而天地萬物之情可見矣」。《繫辭》云：“情偽相感而利害生。”此也。此總釋彖辭，以明全卦之大用也。
象曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。
下卦為艮為山，上卦兌為澤，因而有“山上有澤”之象。“山澤通氣”，故亨通。“山上有澤”，象徵澤中有水，水能潤澤萬物，生養萬物，說明山有很大的包容性。中爻乾為君子、為人。下卦半坤，坤為虛。六二承受乾陽，故說“以虛受人”。君子觀此卦象，也應該有包容萬物的胸懷，以虛心的態度去團結他人，接受他人的意見。
君子法高山下澤之象，虛懷若谷，寬以容人。高莫過于山，卑莫過于澤，山不自高，屈而下澤，則山能出雲而致雨，澤能通氣而潤物，猶君子居物之上，卑以自牧，物情交感者，以虛受人之象也。坤為虛，乾為人，坤闔乾，亦虛以受人之象也。郭雍：“唯虛故受，受故能感，不能感者，以不能受故也，不能受者，以不能虛故也。”吳曰慎：“虛者咸之貞也，天地之常，以其心普萬物而无心，聖人之常，以其情順萬事而无情者，虛而已。君子之學，廓然大公，物來順應，所謂‘以虛受人’也。”
初六：咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
“拇”：大足指。“咸其拇”，交感的開始。艮與震綜，震為足，故有感其拇之象。“咸其拇”，少男觸摸少女的大足指，說明交感之情剛開始，“咸其拇”，不為非禮，所以不吉不凶。
中互巽為志。“外”，指外卦，初六應九四，故說“志在外”。說明初六少男求婚之心能感應在外的之九四之少女。
【觀象】：初六承大過 ䷛ ，咸其拇，志在外，居其室，心天下，必大過之人也。初六動變，參卦曰賁 ䷕ ，賁其趾，禮之始也。舍車而徒，義之成也。始于禮，成于義，感之正也。咸 ䷞ 之革 ䷰ ，治歷明時，順天而動，咸拇志外，制宜而止，動靜不失其宜，君子之道也。
【玩辭】：感應到腳趾。居咸之初，其動也微，其感也淺，咸拇以喻之。外應九四，其志相通，猶足之未行而拇先動，事之未至而兆巳發。動必有感，動之微者感其拇，動之著者應其心，皆有其志也。詩興于雎鳩之求侶，亦因物生情，因動成感之例也。善為易者心境光明，隨物洞照，咸于拇而感其心，動其心而應其志，是故漸入聖人之域，觀聖人之心，體聖人之道，皆以其能潔靜精微，虛以受人故也。是故，潔靜精微而不賊，則深于易者也。
拇，腳大指，附于足而足不能禁其動者，取象初爻震足也。聖人作易，近取諸身者唯咸 ䷞ 與艮 ䷳ ，頤 ䷚ 則獨取口頰之象。志，心之所向，巽之思也。
六二：咸其腓凶，居吉。
象曰：雖凶居吉，順不害也。
“腓”，小足肚也。足的中間部位就是小足肚。艮綜震，震為足。六二在足的中部，故有“腓”之象。交感至足肚，比“咸其拇”又進了一層。二與五正應，說明少男急于上求少女，故“凶”。男女相愛到結為夫妻，有一個婚聘的過程，男女初始相愛，如果少男過于急躁而觸少女的足肚，不但非禮而且可能有使婚姻不成的危險，所以有“凶”險之象。“居”，靜止不動。艮為止，故有“居”之象。“居吉”，安居而不要急躁，就會成功而吉祥。
中互巽為順。坤為害，坤隱乾中，坤不見，故說“不害”。“感其腓”過于急躁會有危險。但只安居守靜，順從禮的規定，不要急躁，不但不會有危險，還可以獲得成功。
【觀象】：六二承夬 ䷪ ，五陽息陰，不利柔者之往，是以居吉。六二動變，參卦曰蠱 ䷑ ，風落山，女惑男，失陰陽相咸之道，而生咸腓之凶。咸 ䷞ 之大過 ䷛ ，君子獨立不懼，以其德大也；遁世无悶，以其道深也。身獨立而德有鄰，跡遁藏而道不廢，唯大過者能為之。
【玩辭】：感應到腿肚，凶。安靜不動，吉。六二中正，上應九五，其情欲動，感物而躁，聖人戒其妄動，告以咸腓之凶。腓者，无骨之體，不能自動，隨股而行，安以從上者也。安貞居正，待五動求，順以感應，則不失女待之道而免害趨吉也。動凶居吉，女歸待男行，順應咸道，害不生矣。
腓，腿肚，附于股而股不能已其行者，亦躁動之體也位。居，固守，艮也。順，適應，巽也。
九三：咸其股，執其隨，往吝。
象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。
“股”，大腿。中爻巽為股、為隨。三在二之上，腓的上部是大腿。艮與震相綜，震為足。三在震的最上位，故說“感其股”。艮為手、為執。巽為隨，故說“執其隨”。“執其隨”，心无定主之意。九三被六二所牽系，又急欲與上六相應，但受九四、九五所阻隔，而心无定主。當男觸摸到少女的大腿時，說明男女之情已經發展到較深的階段，九三向上而取悅于上六時，往前受阻而出現“吝”難。
中互巽為風，風為動、為入。九三前往有困難，但又不能處于這里不動，必須往上前行，故說“亦不處也”。巽為志，乾為人。“志在隨人”，心志隨乾人而上行，不要因有困難而動搖。“所執下也”，說明少男要想得到少女之愛，不要急躁和心意不定，而應該執著于男下女的篤誠態度。
【觀象】：九三動變，參卦曰剝 ䷖ ，五陰消陽，不利有攸往，以小人道長故也。咸 ䷞ 之萃 ䷬ ，九三「往吝」，萃言「利往」，何也？曰：九三往吝，以其所執下也。萃言利往，以其所感深也。王假于廟，神感格而降，人心悅而服，天人不違，何往而不利哉！
【玩辭】：感應到大腿，其所持守之道在于隨物而動，往則生吝。初二皆欲動而上求者，三亦不能自守，感于喜而隨之應上，重剛之才而不能為主于內，其所執守者，隨于物而非感于心，躁動失正，如此而往，可羞吝也。二陰有感而動，九三隨之，亦不能安處。空有剛陽之才，身不能安處，心不能自主，聖人惡之，故謂其所操執者卑下也。亦者，與初二俱動也。隨人者，應上也。執下者，比二也。
股，大腿，巽象，下隨足而行，上隨身而動，不能自專者也。執，持守，艮象。隨，跟從，巽象。往，震象，震伏則往吝。處，安居，艮象。
九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
象曰：貞吉，悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。
九四失位，故“悔”。九為陽，故“悔亡”。“貞”，正也，正道。交感繼續往上，已觸摸到少女的大腿與背之間，堅守正道，按禮儀的規定辦事，就可以獲得“吉”祥；即使有悔恨之事，也會消“亡”。“憧”，音狋ó狀犵。“憧憧”，動心貌。前行至上為“往”。與初為正應，至內為來，六爻往來皆相感，故說“憧憧往來”。兌為朋。本爻變為坎，坎為思。“朋”，猶同也。“思”，心愿、志向。“朋從爾思”，說明少女受少男之交感而動心，男女之間的感情往來交流，相互溝通，遵從共同的心愿。初感于四、二感于五、三感于六為往；四感于初、五感于二、六感于三為來。少男少女相互感情交融，愛情十分幸福，實現了共同的心愿。
堅守正道，悔恨將消亡。坤為害，坤隱乾中，坤未出現，故說“未感害也”。離為光大。初與四相互交換為離，現在離未出現，故說“未光大也”。雖然少男少女之間的交感之情，已經達到動心的程度，但在婚配之前，還不能光明正大地展現出來。
【觀象】：九四動變，參卦曰困 ䷮ ，貞大人吉，无私欲也。有言不信，未感物也。以心感物者，聖人之道也。以行感人者，君子之道也。以言感神者，巫覡之道也。聖人之情見乎辭，易者聖人之道也。何謂聖人之情？一曰美，二曰勸，三曰勉，四曰戒，五曰惡。咸 ䷞ 之蹇 ䷦ ，西南坤地，廣大平易，「利西南」者，聖人勸其公也。東北艮地，狹隘崎嶇，「不利東北」者，聖人戒其私也。《繫辭》曰：“易无私也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”聖人美其大也。
【玩辭】：正固吉祥，憂悔消除。來來往往，朋友都順從你的心思。九四剛居陰位，失正固，違咸道，是故聖人戒之曰「貞吉悔亡」。唯其貞者能得吉，唯其正者能悔亡，貞吉悔亡，是未為私感所害也。感之道无所不通，茍憧憧往來，累于私而失正固，則害于感通，縱朋類從之，亦不能感人心而天下和平，德業猶未廣大矣。憧憧往來，是以私心相感，咸之道狹也。老子曰：“天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。”程頤曰：“天地之常，以其心普萬物而无心。聖人之常，以其情順萬事而无情。”是故，天地聖人皆以无私而能成其大者也。
憧憧，心志搖曳不定之貌，九四之所居，心之所在也。往來，初四相應，之初曰來，于四謂往。朋，同類，艮象。艮為狗，故為門類、為朋黨。兌二變坎月，亦見朋之字。從，順遂，巽象。爾，你，艮象。思，心念，巽象。害，危也，坎象。光，廣大，坤象。乾辟坤，是未光也。
九五：咸其脢，无悔。
象曰：咸其脢，志末也。
“脢”，背脊肉。四爻變為坎，坎為脊。“咸其脢”，謂少男擁抱少女時手觸摸到少女之背脊。九五得中得正，故“无悔”，沒有“悔”恨。
初爻為本，上爻為末，“末”即“上”。五與二為正應，大象坎為志。男向女求婚的志向達到了最高處，故說“志末也”。說明男女之間的婚配取得成功，即少女同意與少男結成夫妻。
【觀象】：九五動變，參卦曰隨 ䷐ ，君子至虛以修性，至靜以感物，致虛極，守靜篤，始能隨物克應，无所不感矣。咸 ䷞ 之小過 ䷽ ，君子行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，咸之小過，終无悔矣。
【玩辭】：感應到後背，沒有憂悔。背脊肉不能感物，因而无私系，亦无親狎之悔。九五居尊，應二遇滯，唯比于上，猶咸其脢而未能感動天下，咸道淺矣。末者，舍應取比，咸道窮也。志末者，心系上六也。九四悔亡者，有悔而能免也；九五无悔者，直无之也。
脢，背脊肉，與心相背而所不見也，艮象，艮為背。
上六：咸其輔頰舌。
象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。
“輔、頰”同義，即面頰，耳朵和眼睛之間的地方。四爻變為離，離為目，坎為耳。兌為口。“咸其輔頰舌”，即親吻。
“滕”，水涌也。“說”，悅也。“滕口說”，親吻時口水不斷涌出，說明少男少女結成婚配之後，夫妻感情喜悅美好。
【觀象】：上六動變，參卦曰夬 ䷪ ，五陽決陰，咸有言，夬无號，凶不可言矣。咸 ䷞ 之遁 ䷠ ，恃口以為咸者，小人之行也。遠小人，不惡而嚴，君子之道也。若夫感人心致和平者，必以德行也。
【玩辭】：感應到面頰和舌頭。輔頰舌居身之上，皆語言之具也。上六居咸之末，執兌之主，騰揚于口舌言說，感人以言，巫覡之道也，咸道之薄者也。聖人惡之，雖不言吉凶，實凶不必言也。
輔，上牙床，兌象。口頤之噬物，上牙不動下牙動，故上牙稱輔，下牙稱車，合稱輔車。滕，騰也，兌之空也。
【總論】：通觀咸卦，以身取象，上卦象上體，下卦象下體。寂然不動，咸之體也。感而遂通，咸之用也。咸卦尚體，六爻以靜為吉，以動為凶。初六咸拇，動之微，不言吉凶，咸道之初者也。六二咸腓，進于拇，動凶居吉，咸道之正者也。九三咸股，志在隨人，所執卑下，咸道之吝者也。九四咸心，憧憧往來，有感于私，咸道之狹者也。九五咸脢，无所私系，有感于末，咸道之淺者也。上六咸輔頰舌，以言感人，未及德行，咸道之薄者也。拇之動，腓之行，股之隨，心之憧憧往來，口之滕悅，皆有為之病也。咸脢感末，无為之病也。在卦者咸之全，而在爻者咸之偏，故彖曰「亨利貞」，爻无全吉，反多戒辭。全卦以聖人之道立體，六爻以一身之感行用，用偏不及體全也。
書名：樂說周易