59. ䷺ 渙 （ ☵ 坎下 ☴ 巽上）
【經文】
渙：亨。王假有廟。利涉大川，利貞。
彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
象曰：風行水上，渙。先王以享于帝，立廟。
初六：用拯馬壯，吉。
象曰：初六之吉順也。
九二：渙奔其機，悔亡。
象曰：渙奔其機，得愿也。
六三：渙其躬，无悔。
象曰：渙其躬，志在外也。
六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
象曰：渙其群元吉，光大也。
九五：渙汗其大號，渙王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
上九：渙其血，去逖出，无咎。
象曰：渙其血，遠害也。
樂說渙卦
59. ䷺ 渙 （ ☵ 坎下 ☴ 巽上）
渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
“渙”，卦名。離散也。其卦坎下巽上，風行水上，有披離解散之意，故為渙。
本卦上為巽、為陰，下卦為坎、為陽，陽上陰下相交感，故“亨”通。六四變為乾，乾為君、為王。中爻艮為宗廟。“假”，“至”也。國王去宗廟祭祀，祈求神靈的保護，以聚會人心。利于涉渡大川大河，以喻治理天下之艱難。巽為木、為舟；坎為大川，故說“利涉大川”。九二雖居中，但位不當，故“利貞”。要以渡涉大川之艱難為戒，防備人心之渙散，宜于堅守正道以聚人心。
易曰潔齊，律曰姑洗，風曰清明，皆巽之象。巽者，奐也。奐者，鮮也，明也。坎者，水也。風散水流，渙之字也。坎為赤，震為玄黃，巽為白，風行水上，文理瀾然，渙之體也。巽，命也、氣也、魂也。坎，鬼也、精也、祭祀也。艮，宗廟也。人命終而形藏，精神散越，聖人為之宗廟，以收魂氣，春秋祭祀，以修孝道，是渙之用也。《繫辭》云：“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下。”亦渙之用也。渙者，王命也。渙者，文章也。渙者，離散也。巽為禮，坎為法。
假，至也，震也。王，震也。有，詞綴，无意義。廟，宗祠，艮也。
【觀象】：初四互解 ䷧ ，君子有解，能住平常之心；王居无咎，可醫渙散之病。二五互頤 ䷚ ，自求口食，觀其自養，聖人內求，樂得其性。渙其躬，志存乎外，世人外求，樂得其欲。三上互漸 ䷴ ，居賢德，善民俗，治世用之，救渙亦用之。初五互蒙 ䷃ ，道問學，正禮教，開覺茫蠢，為師之道也；化遠人，正法度，拯渙救散，為王之道也。二上互益 ䷩ ，王者損上以窒欲，益下以使民，民說无疆，樂得歸焉，而无所不往，不唯涉川者矣。對體曰解 ䷧ ，險以動，動而免乎險，難以動，動而脫乎難，去險離難，是渙之功也。反體曰節 ䷻ ，渙以使民，使民以時，節用而愛人，謂之節。
【玩辭】：渙卦，亨通。君王來到宗廟，利濟險渡難，利正固自守。九二得中，不陷于險，六四居正，上承九五，上下有情，去難離險，心物悉通，所以致亨也。離難去險，行必以正，上不違天心，下无愧屋漏，所以利貞也。王者，民物之所歸往也。廟者，鬼神之所寄托也。川者，江河之所匯聚也。曰王、曰廟、曰川，皆所聚也。假廟者，所以聚鬼神之既散也。涉川者，所以聚人力之不齊也。
《序卦傳》曰：“悅而散之，故受之以渙。渙者，離也。”風行水上，渙然文章。巽以化民，兌以勸民，渙以使民，此渙 ䷺ 所以次兌 ䷹ 也。
《雜卦傳》曰：“渙，離也。”離者，離也。離者，散也，文也。巽坤同宮，坎坤共舍，巽坎通坤，坤六斷，離散象也。坤為文，文章象也。巽青坎赤謂之文，坎赤巽白謂之章。
渙 ䷺ ，九二主事，渙奔其機，得愿也。
彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
渙卦坎下巽上，坎為陽，巽為陰，故“亨”通。自外而內曰來。九二自外卦之乾爻而來，一陽來居坤中，成坎。坎為水、為大川，有水流不窮之象。“柔得位乎外而上同”，指六四，陰爻居陰位，為“得位”。六四為外卦之初爻，故說“外”。“上”指上九。六四與上九為正應，故稱“同”。“王”，指九五。九五為尊位，為君位；同時九五為上卦之中位，故有“王乃在中”之象。巽為木，坎為水、為大川，木在水上行走，有“乘木”之象。二與五同功。有了木舟就可以涉渡大川，故“有功也”。
九二陽剛執中，困而不窮，險而不陷。六四陰柔比五，四五有情，共濟時艱。內剛而无險困之難，心之亨也。外順而无違逆之乖，道之亨也。所謂「渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同」者，據卦體釋亨也。“剛來而不窮”者，立其體，所以王假有廟也。“柔得位乎外而上同”者，致其用，所以涉大川也。震類王，艮主廟，震承艮，王至廟中。九五居中、用中、行中，精神內守，心不外馳，氣不外浮，未薦而有孚，天地鬼神為之感格，祖先精神為之承繼，故謂「王假有廟，王乃在中也」，據卦九五爻才釋卦辭。物本乎天，人根乎祖，祭祀天地，配享祖考，所以報根本也。巽為木、為風、震為乘、為行，坎為水，乘風破浪，故謂「利涉大川，乘木有功也」，據卦象釋卦辭。
象曰：風行水上，渙。先王以享于帝立廟。
上卦巽為風，下卦坎為水，故有“風行水上”之象。“渙”，散釋。風行水上，激起波浪，水被風吹而散釋。六四變為乾，乾為亨、為享、為宗廟。祭祀為古代四大政事（民、食、喪、祭）之一。“先王”祭祀天帝，建立宗廟，祭祀祖先，為了凝聚散釋的人心。
風過而不留，水去而不歸，象人命之終也。風氣无形，遇水則渙然文章；鬼神无方，入廟則肅然禮拜。先王法之，立宗廟，祀天帝，配祖考，以風天下。序昭穆，收精氣之散越也；奉鬼神，救治心之乖張。
初六：用拯馬壯，吉。
象曰：初六之吉，順也。
“拯”，救也，助也。初六為離散之初，坎為困、為險，有險難之象。坎為馬、為壯，有“馬壯”之象。但是離散的程度不深，有挽救的可能性，故說“用拯”。初與四為相應位，六四變為乾，乾為良馬。在內力和外力的共同努力下，能解決離散不深的狀態，故“吉”。
“順”，指初六順從九二。初六陰柔居九二陽剛之下，故柔“順”剛也。
用，施行，震也。拯，閹割，兌也。馬，坎也，九二也。壯，強健，震也。順，柔順，巽也。
【觀象】：坎類馬，兌主刀，坎之兌，馬去勢，體剛健，用柔順。子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”用拯馬壯，依質求文，順則致吉也。渙 ䷺ 之中孚 ䷼ ，敬事而信，孚及豚魚，使民以時，人心歸往，其誠敬有如此，而況于鬼神乎？君子聽訟議獄，所以治理法之既散也；先王立廟享帝，所以救人心之既散也。
【玩辭】：去馬之勢，吉祥。初六陰柔，居坎之初，其才不足以化險，唯審時度勢，順承九二，蓄養其力，以治未渙，所以吉也。依六爻而言，陰承陽者陽為體，陽乘陰者陰為用。初六承陽，剛健以為體，柔順以為用，用拯馬壯，去其野性，保其剛健而已矣。據兩體而言，貞于內者主其時，悔于外者主其變。貞于坎者，時艱位險，不易者也。悔于巽者，濟艱散險，變易者也。此易例之大體，不可不察也。
九二：渙奔其機，悔亡。
彖曰：渙奔其機，得愿也。
“渙”，渙散。“奔”，急走也。坎為急走之壯馬，故有出“奔”之象。“機”，關鍵，機要。渙散到九二進入了關鍵的時機，故有“悔”之象。九二得九五強健的幫助，定能走出離散的這個不利的關鍵，故“悔亡”，悔吝的不利因素就會消亡。
“愿”，心愿。坎為心愿。急于想要走出離散狀態的心愿。因得九五之強力幫助得以實現，故“得愿也”。
奔，快速，震也。機，幾案，巽也。機，所以依托者，初六象也。愿，慎重，艮也。
【觀象】：坎水坤地，水地親比，得之也如愿；坎險坤易，居險思易，奔赴也如幾。君子居敬行簡，渙奔其機可也。渙 ䷺ 之觀 ䷓ ，涉川而用觀廟，何以故？曰：精誠所致，民物歸焉，如斯而已矣。誠敬以觀廟；合眾以涉川者也。
【玩辭】：離散艱險，奔向幾案，憂悔消亡。處渙之時，居險之位，上无應與，其悔可知。居中比初，體剛用柔，敬慎以行艱險，奔走以求平易，其悔乃亡。當渙之時，初二无與，兩相親比，初視二作馬，二視初如幾，相互依存，如水之附地，所以能合力以濟天下之渙者也。
六三：渙其躬，无悔。
象曰：渙其躬，志在外也。
“躬”，自身，親自，指六三自身。坎為主人（自身）、為悔。六三居下卦之終，離散到了這個地步有轉機的可能。本卦只有六三有應與，即六三與上九相應，六三親自上求援于上九，以陰求陽，宜于有所“悔”，但志在救離散，故“无悔也”。
坎為志。“志”，求援的心愿。“外”，指外卦之上九。向上九求援以解濟離散之不利。
躬，困厄，坎也。按：躬通窮，困苦不得志也。志，心念，巽也。外，象指上九，意指天下。
【觀象】：坎象水，巽類木，水能載舟，所以行之者楫也。震象君，艮主臣，坎類民，民能載君，所以行之者臣也。渙 ䷺ 之巽 ䷸ ，渙躬而致風，何以故？曰：困厄者，一身之所患也；渙之者，一身之所修也。身修則家齊，家齊則天下治。是故，渙躬之志在于風天下也。
【玩辭】：離散困厄，无憂悔。六三陰柔失位，處坎之終，猶未出險，上九應與，猶可離困脫險，況君子固窮，是以无喪志之悔也。
六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
象曰：渙其群，元吉，光大也。
“群”，指眾多的小人。坎為群，為眾。中互艮為閽寺（小人），六四為陰，陰即小人之類。六四上承九五，陰爻居陰位，位當；下无應與，則內无私交。當擔當濟渙的大任時，正直而无私心，故有“渙其群”之象。得九五之幫助，故“元吉”。“夷”，平常。坎為思。中互艮為丘陵，不平坦之貌。救濟眾多之離散，是不平坦的。故“匪夷所思”，不是有平常智慧的人所能思考的。
六四正直无私，又得九五之助，而又光明正大，故“元吉”。中爻大象為離。離為光，為大，故有“光大”之象。
群，朋黨，坤也。變乾對坤，渙其群也。丘，四周高，中央低，人所聚居，震也。匪，不是，坎也。夷，平常，坎之下也。思，忖度，巽也。
【觀象】：風行天下，陰陽畜聚，雲行雨施，志大通，道大行，君子懿文德則天下從之者如歸市。渙 ䷺ 之訟 ䷅ ，君子做事謀始，謀定而後動，定而能積，動而能散，散而後積，非高邁之才，其孰能思之矣。
【玩辭】：散其群類而得大善，散而後聚，聚散相成，非常人循常理所能忖度之。上承九五，陰陽合同，能輔其君，下无親比，初不應與，能散其群，居正而得渙之大善者也。私黨渙散，公道乃光，其盛德大業豈常人思慮之所及也。
九五：渙汗其大號，渙王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
巽為風，風以散之。坎為水，“汗”之象。巽綜兌，兌為口，“號”之象。九五為君，又陽爻居陽位，“大號”之象。國王要救濟全國之渙散，要大聲號令全國民眾，付出流汗的辛苦。九五為君、為王，本爻變成坤，坤為王，為居。當離渙之時，國王必須穩居其王位，以穩定全國之大局，這樣就可以沒有咎害。
“正位”，指九五陽爻居陽位，為尊位，為正位。
汗，坎也，王命如汗，愈疾之汗出而不返，救渙之命發而不收，故曰渙汗。號，政令，巽也。王，震也。居，艮也。
【觀象】：風行水上，遇山而止，政命不通，于是王者渙汗，一人居敬而天下禮讓，一心和氣則天下无爭。渙 ䷺ 之蒙 ䷃ ，假廟而用童蒙，何以故？曰：初筮告，再三瀆，瀆則不告，扣神卜筮，貴誠敬也。
【玩辭】：政命暢通，出自王都，告于四方，无咎。九五居中履正，无過不及，六四賢臣相輔，政令无違民心，內知外順，不生治渙之咎也。汗，發乎內里而浹于四體。號，出乎王居而洽于萬方。汗出則宣氣之壅滯，號大則治政之弛玩。渙汗，號之所行也。王居，令之所出也。出所當出之處，行所當行之方，正位凝命，又誰咎也！
上九：渙其血，去逖出，无咎。
象曰：渙其血，遠害也。
本爻變為坎，坎為血。“血”，傷害也。巽為斧。巽錯震，震為殺。中爻大象離，離為戈兵，出“血”之象。離散到了極點時，必然民生凋敝，直至兵戎相見，生靈涂炭，故有“血”之象。中爻震，震為出、為去。“去”，離開。上九為乾爻，乾為遠。“逖”，遠也。離亂時離開家鄉，逃到遠處，故“无咎”。
本爻在渙卦之上位，遠離下卦之坎險；坎為陷、為凶，故有“遠害”之象。雖然離散到最嚴重的地步，有血傷的現象出現，但它遠離坎陷之地，沒有大的關系。
血，通恤，憂傷，坎也。逖，遠，上九之位也。
【觀象】：車馬已勞，舟楫將窮，淫雨既盈，濡首失是，遯尾生厲，君子遠害，牧心以辟咎也。渙 ䷺ 之坎 ䷜ ，君子觀動而知險，觀險而知濟，不能濟而知遯，渙血遠害，又誰咎之哉！
【玩辭】：散其憂慮，遠離傷害，无咎。上九陽剛，居渙之極，下无系應，出于險難，遠乎傷害，是以无咎也。去者，不復來也。逖者，不復近也。出者，不復入也。
【總論】：觀渙之卦，分而言之，內坎居險難之時，外巽求離散之道。總而言之，全卦擬渙散之病，六爻議治渙之方。初六「用拯馬壯」，治未渙也；九二「渙奔其機」，治位之傾危也；六三「渙其躬」，治身之困厄也；六四「渙其群」，治情之偏私也；九五「渙王居」，治命之玩弛也；上九「渙其血」，治心之疾患也。
書名：樂說周易