35. ䷢ 晉 （ ☷ 坤下 ☲ 離上）
【經文】
晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
彖曰：晉，進也，明出地上。順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。
初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。
象曰：晉如摧如，獨行正也。裕无咎。未受命也。
六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福于，其王母。
象曰：受茲介福，以中正也。
六三：眾允，悔亡。
象曰：眾允之志，上行也。
九四：晉如鼫鼠，貞厲。
象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。
六五：悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
象曰：失得勿恤，往有慶也。
上九：晉其角，維用伐邑，厲吉，无咎，貞吝。
象曰：維用伐邑，道未光也。
樂說晉卦
35. ䷢ 晉 （ ☷ 坤下 ☲ 離上）
晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
“晉”，卦名，晉者，進也。以日出地上，前進而明也。不言進而言晉者，進止有前進之義，而无光明之義，晉則有進而光明之義，所以不言進也。
下坤上離，象徵進升。“侯”，指諸侯。侯對天子為臣；對于卿、大夫又為君。“康侯”，能使民安康之侯。下坤為臣，與乾相錯，乾又為君。中爻艮為手，故說“錫”。“錫”，賜也。“蕃庶”，眾多也。坤為馬，坤為眾、為多。使民安康之侯，受天子之賞賜，賜與眾多馬匹。坤錯乾，乾為晝，坤為夜。故說“晝日”。離居三，三之象。艮為手，相接之象。一日得到天子的三次接見，說明康侯受到天子的極大恩寵。康侯受到極大的恩寵，是人世間的極大的晉升之象。
離主日，坤象地，亦主萬物，明出地上，萬物進長，晉之卦也。離類隹，艮主爪，坤象地，鳥行于地，惟能進，不能退，晉之用也。離類日，坎為歸，坤居北，艮主時，太陽北至，萬物應時發生，晉之字也。晉者，進也，升也，見也，謁也，授也，予也。
【觀象】：康：安定。艮安也，坤國也，安國之侯，是謂康侯。諸侯不來親比天子者，稱“不寧侯”。上比天子，下安庶民者，稱“康侯”。錫，通賜，恩賞。馬，坤也。錫馬，其德可行者賜以車馬。蕃庶，繁盛，坤坎之眾也。晝日，離也。三接，三饗三問三勞，天子迎接公、侯、伯、子、男五等諸侯之禮也。離見也，坎問也、食也、三也。初四互剝 ䷖ ，損人欲，見天理，君子所以自昭明德也。二五互蹇 ䷦ ，君子反身修德，而後能自昭明德也。三上互未濟 ䷿ ，離主日，坎主月，日新其德，日勤其業，君子所以進德修業也。初五互比 ䷇ ，明出地上，順而麗乎大明，諸侯比天子之道也；晝日三接，柔進而上行，天子親諸侯之道也。二上互旅 ䷷ ，能誅有罪者錫之斧鉞，能征不義者賜之弓矢，四得斧鉞，五失弓矢，失得勿恤，晉之主也。反體明夷 ䷣ ，明出地上謂之晉，明入地下謂明夷，用明用晦，皆為臣之道也，唯其時位不同而道亦不同耳。對體曰需 ䷄ ，善忍一時之需者，能成萬年之晉，孟子所謂“困于心，衡于慮，而後作”者也。
【玩辭】：安國之侯為王所用，天子賞賜眾多車馬，一日之內三次得到問勞。盛進之時，天子昭明于上，庶民順從于下，諸侯承王是也，故以康侯為象。康侯，寧侯也。錫馬，重賞也。蕃庶，眾多也。晝日，光顯也。三接，厚禮也。
易有晉 ䷢ 升 ䷭ 漸 ䷴ 三卦，皆同為進義而有別。晉如日之方出，其義最優；升如木之方生，其義次之；漸如木之既生，而以漸高大，其義亦次之。觀其彖辭皆可見矣。
《序卦傳》曰：“物不可終壯，故受之以晉，晉者進也。”大壯者，四陽并進，物之漸盛也。物盛則氣盈，氣盈則數進，天地之道，萬物之理，莫能外此也，故晉 ䷢ 承大壯 ䷡ 也。
《雜卦傳》曰：“晉，晝也。”明出地上，白晝之象也。太陽北至，晝日漸長也。
晉 ䷢ ，六五主事。往吉，无不利。
彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
晉卦下坤上離，坤為地，離為日，“日出地上”之象。“日出地上”，不斷上升，所以卦名為“晉”。坤，順也。不斷上升的太陽，光芒萬丈。“離”，麗也，附也。故說“順而麗乎大明”。晉卦的初、二、三均為柔，有柔不斷上進而到達于六五之象。因此，康侯得天子的恩寵，賜賞眾多的馬匹，一日三次得到召見。
晉，太陽北至，萬物進長，故曰「晉，進也」，釋卦名者也。坤類地而德順，離主日而性明，六五主晉，故曰「明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也」，據卦象、卦德、卦體釋象辭。大明，離日坎月也。「明出地上」，光明顯達，康侯之德也。「順而麗乎大明」，使天子昭明于上，使庶民順從于下，康侯之功也。「柔進而上行」，晝日三接，康侯之晉也。
象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。
離，明也。日出地上，則上升到天之中，光明普照大地，以顯君子光明之德。坤含乾，乾為德，比喻君子之德隱而不顯，所以，君子觀此卦象，要昭示光明之德，施恩惠于人民。
君子法明出地上而益明益盛之象，自我彰顯光明德行。明德本君子固有之也，人欲掩蔽，致昏昏焉，而不能自昭，唯无欲能剛，心靜能明，志安能得，大學止、定、靜、安、慮、得之道，有見于是也。自，艮身也。昭，離明也。
初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。
象曰：晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。
“如”，語助詞。與四相應，故“晉如”。陰爻居陽位，位不當，故“摧如”。“摧如”，摧折艱難。初六處晉卦之初，要前進必受眾陰之阻攔，上升的條件還不具備。初爻變得位，故“貞吉”。堅守正道待時而進則可獲吉祥。離為罔，中爻坎為孚。“孚”，信也。“罔孚”，沒有取得眾人的信任。坤為“裕”，“裕”，寬緩也。初六與九四為正應，寬緩等待，必然“无咎”。
“裕无咎”，未受命也。“獨行正也”，獨自前進，合乎正道。初六居下卑位，若欲獨自上進，會受到眾陰之阻攔，不能獨自前行，但是合乎正道的。因為，初六與九四為正應。寬緩等待就沒有咎害。坤錯乾，乾為命，乾隱坤中，故“未受命也”。初六不當位，居无用之位，與六五不相應，不能得到國君之命。
【觀象】：摧，退也。罔，无，坤也。孚，誠信，艮誠坎信。裕，從容，坤也。獨，獨自，艮也。命，賜也。巽主命，巽伏則未受命，四爻巽位，應四遇滯亦未受命也。初六動變，參卦曰復 ䷗ ，坤靜也，震動也，天地之心，蓋于動靜之間，有以見之；聖人之情，蓋于進退之間，有以見之。孔子曰：“沽之哉！我待價者也。”聖人罔孚而裕于進也。孟子曰：“久于齊，非我志也。”聖人罔孚而裕于退也。晉 ䷢ 之噬嗑 ䷔ ，進之以正，退之以裕，刑罰不能乎身，而災咎亦无由生也。
【玩辭】：欲進還退，正固吉祥。沒有孚信，從容進退，无咎。初六震位，動變震體，上應九四，急于求進者。初六應四，遇二三為滯，雖應難和，欲進還退者。晉如摧如，進退兩難之貌也。應陽不能，承陰遇滯，无信于人者。當此時位，正固自守，方得吉也，從容自處，乃无咎也。程頤曰：“茍欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷于義矣，皆有咎也。”貞之為言，進退皆以正也。裕之為言，不急于求信也。貞且裕，君子處進退之道也。初六處下，未有官守拘身，所以能裕而无咎也。孟子曰：“我无官守，我无言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉？”此之謂也。
臨 ䷒ 晉 ䷢ 皆君子道長向用之卦也，然君子无急于乘勢趨時之意，當其臨也，至誠感物，如忘其勢，當其進也，守道優游，若將終身然，故一則曰「未順命」，一則曰「未受命」。
六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。
象曰：受茲介福，以中正也。
坤為憂愁。六二居兩陰爻之間，上无應與，欲進升而无上援，說明進升之路坎坷，故“愁如”。但六二居中，柔順中正，堅持正道，可獲“吉”祥。中爻艮為手，故稱“受”。“介”，大也。“介福”，大福。坤錯為乾，乾為“介福”。乾為王。坤為母。“王母”指六五。“于其”，猶言“由其”。六二由于受到王母的恩寵，而獲得大“福”。
承受其大福，是因六二居中守正的緣故。
【觀象】：愁，憂慮，變坎也。茲，此，艮也。介，大，坤也。福，艮之譽也。離示坤畐，福之字也。王母，郭沫若以為女首領，坤爻坤體也。王弼曰：“母者，處內而成德者也。”小過 ䷽ 六二「遇其妣」亦見之。大任、周姜、大姒皆有王母之德也。六二動變，參卦曰師 ䷆ ，王三錫命，承天之寵，貴乎中道也。觀古道，成中德，六二之謂也。晉 ䷢ 之未濟 ䷿ ，君子懷厲，不于其已濟，于其未濟也；小人逐利，不于其未濟，于其將濟也。是以君子有王母之德，而无小狐之吝也。
【玩辭】：欲進還憂，正固吉祥。受此大福，得之于中正之德。六二欲進，得敵于五，乘承皆陰，變體出坎，乃生憂惕，唯守正能吉也。晉如愁如，欲進還憂之貌也。六二之才，中正自守，德久必彰，而終可晉也。孔子曰：“大德者必受命。”六二之福也。老子曰：“守柔曰強。”六二之晉也。
六三：眾允，悔亡。
象曰：眾允之志，上行也。
坤為眾，眾之象。“允”，信也。六三以陰居陽位，位不當，故有悔恨之象。六三與初六、六二皆有向上之愿，因而能獲眾人的信任。六三雖不當位，但為下卦坤體之極，接近離明之位，故有順上向明之象，因而能獲眾人的信任，即使有悔恨也能消“亡”。
“上”，指上卦之離明。中爻坎為志。六三下得眾人之信任，上順麗于大明之君，其志向可以推行也。
【觀象】：眾，眾人，坤也。允，信，艮或坎也。六三動變，參卦曰謙 ䷎ ，坤從也，艮信也，坎志也，眾允之志，卑而上行，地道也，臣道也。晉 ䷢ 之旅 ䷷ ，離用明，艮用慎，明慎用刑，而民歸之如市，聖人治世之道也。
【玩辭】：與眾同進而取信于人，憂悔消除。六三失正不中，宜有悔者，然居坤順之極，遠應上陽，近比九四，與初二同德，志在上行而麗乎大明，是以為眾所信而悔亡也。初六罔孚，四未信也；六三眾允，人皆信也。
九四：晉如鼫鼠，貞厲。
象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。
艮為鼠。“鼫鼠”，又稱“五技鼠”，技多不專，貪食怕人。九四居三陰之上，上臨近六五之君，位不中不正，欲其上進，上畏于君，下畏于眾人，又无專門的技能，故以“鼫鼠”喻之。九四意欲上進，處于危厲之境，所以只有堅守正道，才能防止危“厲”的事情發生。
九四象“鼫鼠”一樣處于危厲之境，是因為以陰爻處陽位，位不當的緣故。
【觀象】：鼫鼠，螻蛄，坎穴艮居，穴居之物也。鼫鼠者，求得而未必能者也。晉如鼫鼠者，小人貪鄙，狐媚猿攀，竊居高位而畏于人也。鼫鼠穴居，反登高位，賤人將顯貴，君子將隱退，失晉道而有厲也。九四動變，參卦曰旅 ䷷ ，君子无功不受祿，无德不受寵，縱有斧鉞之得，必生矢之失，雖升高位，心亦未快也。晉 ䷢ 之剝 ䷖ ，君子德輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也。晉如鼫鼠，不亦小人剝廬乎？
【玩辭】：象螻蛄一樣進升，固守危險。九四居高，不中不正，德不配位，猶鼫鼠伎窮，其道危也。九四陽剛，居坎之暗，執艮之堅，居位不當，失順而麗乎大明之時義也。
六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。
象曰：失得勿恤，往有慶也。
六五以陰居陽，位不當，故有“悔”。但是居中位，有柔順中正之德，即使有悔恨也會消亡。離為火，火時燃時滅，故有“失得”之象。“恤”，憂也。中爻坎為加憂，憂恤之象，本爻變不成坎，故“勿恤”。所失與所得，勿須憂愁。六五居大明之中，為柔順中正之君，而下又順從之；上九為乾爻，為飛龍在天之君，上進前往，必將大吉而无所不利。
上九為乾爻，乾為福。“慶”，福慶也。指前往无所不利也。
【觀象】：失，坎也。得，艮也。恤，憂恨，坎也。慶，慶譽，變干也。六五動變，參卦大有 ䷍ ，柔得尊位，大中而上下應之，順天休命，是以无往而利也。心懷明德而往有慶者也。晉 ䷢ 之否 ䷋ ，君子儉德避難，非戚戚于失得，是以大人之道亨于否，小人之利得于勢也。
【玩辭】：憂恨消除，无需患得患失。往吉，无不利。柔居尊位，宜有悔者，然大明在上，而下皆順從，是以悔亡也。又去其一切計功謀利之心，无失得之累，以道自任，則往吉而无不利也。晉如鼫鼠者，蠅營狗茍，戚戚逐利，斗筲之器也。失得勿恤者，孔燕豈弟，心如古井，君子之志也。孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”君子執此三者，則无往而不利也。
上九：晉其角，維用伐邑。厲吉无咎，貞吝。
象曰：維用伐邑，道未光也。
艮為角。上九與六三相應。“角”，獸的角，獸角長在獸的頭上，說明在其最高處。“晉其角”，猶言前進已經沒地方了，不能再前進了。“維”，同“唯”。“伐”，征伐。坤為邑。“邑”，城邑。沒前進的可能，只有征伐自己不服從的城邑。離為戈兵，坤為眾，本爻變為震，眾人揮動戈兵，征伐之象。征伐自己國內不服從的城邑，雖有危厲，但最終可獲吉祥，不會導致災害，堅守正道防止吝難的事情發生。
離為光明，上六為離之上爻，物極必反，表明光明將轉化為黑暗而熄滅。“光”，大也。王道應以德服人，應用征伐，表明王道還“未”曾光“大’也。
【觀象】：角，兵象也，艮類角；上九居晉之極，亦角之象也。角者，剛之上窮者也。晉其角者，以角為晉，必有所用其觸也。是故，古人以角為兵甲之應象也。坤師也，坎矛也，艮盾也，離火也，震戰也，征伐象也。坤類馬，艮象角，震主言，震乘坤，馬乃言也；坤承艮，馬生角也。是故上九晉角，亂國之應也。維，助詞，无義。伐，征討，變震也。邑，諸侯國，坤也。初四互剝 ䷖ ，五陰消陽，象不寧侯也。光，廣大，坤也。上九動變，參卦噬嗑 ䷔ ，雷聲虩虩，震懾千品；閃電燁燁，昭明萬類。雷電合章，萬物不能懷邪，則天下治矣，故雖危无咎也。晉 ䷢ 之豫 ䷏ ，諸侯安順，強飲強食，吾以德之；方國不寧，行師伐邑，吾以賊之。是故建侯行師亦昭明德也，其德不明，則賞无光而伐无威矣。
【玩辭】：以角為進，用來征討邑國。危險，吉祥，无咎，固守見吝。上九陽剛居上，處晉之極，剛極則生亢龍之悔，進極則有壯趾之凶，晉其角者，危之道也。占者得之，征不服而用伐邑國，內治其私，反身无過，則高而不亢，雖危而吉且无咎也。邑國逆亂，同室操戈，明德未昭，道施未廣，亦可羞吝也。
【總論】：縱觀晉卦，柔進而上行，坤體三爻皆欲上行，六五升到尊位，已進者也。六爻以柔順為善，以剛猛為戒，是故陰多吉而陽多厲。初六貞吉无咎，六二貞吉受福，六三允升悔亡，九四鼫鼠貞厲，六五吉无不利，上九晉角貞吝。此六爻之用事，以治全體之晉也。
書名：樂說周易