08. ䷇ 比 （ ☷ 坤下 ☵ 坎上）
【經文】
比：吉。原筮，元，永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。
彖曰：比，吉也；比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它，吉。
象曰：比之初六，有它吉也。
六二：比之自內，貞吉。
象曰：比之自內，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦傷乎？
六四：外比之，貞吉。
象曰：外比于賢，以從上也。
九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所終也。
樂說比卦
08. ䷇ 比 （ ☷ 坤下 ☵ 坎上）
比：吉，原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。
比，卦名， ䷇ ，卦象。親輔也。以卦象論，水在地上，最相親切，比之象也。以爻論，九五居尊位，眾陰比而從之，有一人撫萬邦，四海仰一人之象，故為比也。
比卦為水在地上，地包容著水，水滋潤著地，水地相互親輔，故“吉”祥。比卦剛中在上，比喻九五之君有善德，故民眾親輔之。主爻九五有乾之用。乾 ☰ 為元、坤 ☷ 為永、坎 ☵ 為貞。“元”，仁也。“永”，恒也。“貞”，正也。仁善之德，永久貞固，故“无咎”。九五為君，陽剛得位，為天位，為天德之正，下四陰都順從于九五，象徵不寧的人前來歸附，故有“不寧方來”之象。互艮 ☶ 為止、為不。坤 ☷ 為寧。坎 ☵ 為險、為災、為凶。後來歸附的，有“凶”也。
水地比 ䷇ 內卦坤 ☷ 外卦坎 ☵ 乃先後天同位卦，而曰“比”，以先天為體後天為用。其德以坤 ☷ 之厚合坎 ☵ 之貞，故曰“吉”。
先天未變之象，曰“原筮”。原以坤 ☷ 為主秉坤之德。故曰“元永貞”。
若是能化坎 ☵ 險為坎 ☵ 貞，則无咎。若是不能，則不 ☶ 寧 ☷ 方 ☷ 來，後夫坎 ☵ 險凶。
比，字形，象兩人步調一致，比肩而行。坤二也，坎匕也，坎坤成比 ䷇ 象，二匕象比字。比之為字，含并列、接近、比較、較量、屢次、勾結、偏愛、親密、和諧、樂歸等同諸義。
【觀象】：九五之主，居中履正，上下五陰，比而從之，是一人而撫萬邦，四海而仰一人之象，故名《比》也。初四互坤 ䷁ ，普天之下，莫非王土，比之道，如地之廣遠博厚者也。孟子曰：“多助之至，天下順之。”此之謂也。二五互剝 ䷖ ，五陰消乾，建國之初，不寧猶存也。三上互蹇 ䷦ ，「利西南」，往得朋也，「不利東北」，戒其私也。二上互比 ䷇ ，比在比中，比之道深矣。上六乘剝 ䷖ ，坤避坎，是「後夫凶」也。艮辟坤，是「不寧方來」也。比 ䷇ 伏大有 ䷍ ，比親也，大有眾也，親比于眾，眾必歸之。比 ䷇ 反則師 ䷆ ，一陽居中之卦，唯師 ䷆ 與比 ䷇ ，得君位者曰比 ䷇ ，得臣位者曰師 ䷆ ，道不同而體相繼也。
【玩辭】：吉祥，根據原田野筮之兆，建國之初即來親輔君王且長久守持者，其占无咎。從前不安順的諸侯國也來朝會王所，求比而再遲至者，其占應凶。比，密也，取象坤之舍坎。原，田也，取象坤之地。筮，占也，取象坎之數。筮之于建國之始，慎之至也。元，始也，統萬善也，取象天一生水。永，長也，能久于其道也，取象坎之水。不寧方，不安順之諸侯國，取象坤陰之逆。後夫，求比而後至之諸侯，取上六居坎之象，于時則上為後，于象則坎為夫，坎之上是「後夫」象也。六爻時位，據時言之，則初為先，而上為後；據位言之，則上為前，而初為後。
《序卦傳》曰：「師必有眾起，故受之以比。比者，比也。」師 ䷆ 上六曰「大君有命，開國承家」，親諸侯，所以開其國也，命大夫，所以承其家也。辭相承而象相接，是故《卦序》之辭也陋，其蘊也深矣。觀《易》之序也，乾 ䷀ 坤 ䷁ 之後繼之以屯 ䷂ 蒙 ䷃ 需 ䷄ 訟 ䷅ 師 ䷆ 比 ䷇ ，其象皆見坎體，天一生水是也。乾坤象聖賢，坎水序其一，坎之繼乾坤，聖人抱一以為天下式也。胡炳文曰：“師之容民畜眾，井田法也，可以使民自相合而无間；比之建國親候，封建法也，可使君與民相合而无間。”
《雜卦傳》曰：「比樂師憂。」一陽居中正，眾陰向往，猶聖人君天下，而群生樂歸也。夫天造大人之命也，必先勞其筋骨，苦其心志，而後大任加乎其身，是故師 ䷆ 後序比 ䷇ 也。先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，又見王者之道也。孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”亞聖不言《易》，而得《易》之大用矣。
比 ䷇ ，九五主卦，所以「建萬國，親諸侯」者也。
彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
“下順從也”，六二應九五，下比于上，故說“下順從也”。“剛中”，指九五陽剛而居中位。“上下應也”，上，指九五；下，指初、二、三、四諸陰爻，意為九五與下四陰爻相比應。上六居卦之極，物極必反，故說“其道窮也”。
事不悖理，物不相害，人不爭訟，天地和氣，莫過于此，吉之道也。坤坎同舍，相互佐助，四陰承陽，順從九五，故曰「比，輔也，下順從也」，據卦體釋卦名者也。比輔者，臣親其君也。順從者，民親其上也。九五中正，具足君德，下乘四陰，陰陽親比，故曰「原筮，元永貞，无咎，以剛中也」，據乾爻釋斷辭者也。坤陰不寧，二居坤體，象不寧方，適應九五，故曰「不寧方來，上下應也」，據乾坤兩爻釋象辭也。上六極陰，居于險地，乘剛九五，逆而不順，失比不親，君王射之，以威不寧，故曰「後夫凶，其道窮也」，據上六釋卦辭者也。
象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
比卦的上卦為坎 ☵ ，坎為水；下卦為坤 ☷ ，坤為地，故說“地上有水”。水性潤下，滲入地中，无處不有，水與地親密无間，故曰“比”。“先王”，指九五。坤為眾、為萬國。九五君臨眾陰，眾陰順從九五，故有“建萬國”之象。坎為心、為親；坤為眾、為多，故有“親諸侯”之象。
先王法比卦之象，卦建萬國，親比諸侯。物相親附而无有間者，莫若水之比于地，夫子所以藉自然之理，以明王者之道也。《彖傳》言人來比我，《象傳》取我往比人，二人同行曰比是也。細流朝江漢，江漢宗東海，海不辭水，則百川樂歸也。黎庶比諸侯，諸侯親君王，君无遺民，而天下向往也。先王，取象九五，乾爻居坎體。萬國，取象初四互坤 ䷁ ，坤為眾，又為國，是「建萬國」之象也。建萬國者，所以君天下也。國必有侯主之，主萬國者，必諸侯也，故曰「親諸侯」。親諸侯者，所以比萬民也。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它吉。
坎為信。“孚”，誠信。“比之”，指初六與九五親比。以忠實誠信之心，與君王親比，就不會有咎害。初六遠離九五，但九五之君德廣施于外而澤及初六。初六為陰爻居陽位，位不當，應是有咎的，但受澤于九五之君德，故“无咎”。初六變為震 ☳ ，震為缶，坤為腹，“缶”，用來盛水的瓦器。坎為雨。“盈缶”，上天下來的雨水，裝滿了瓦器，比喻君德充盈天下，潤及遠離的初六。“有它”，指九五應及“它”爻。“終來有它”，由于君德潤澤于下，終使遠方之民都來歸順，故“吉”也。
比 ䷇ 之初六在內卦坤 ☷ 之始為陰氣初啟、坤道始應，以厚載物、以貞立信。得地道之始，履坤德之吉。本坤厚之用，行地載之功。而有其利貞之德。有孚者，利貞之應也，孚信也，故曰“有孚比之无咎”。
比 ䷇ 之初六以全卦之始合水地之用，如水之潤下，地之博厚，其德永不易也。上卦坎 ☵ 水潤下而來，層層滿盈而溢，其誠信相孚而无不至。故曰“有孚盈缶”。
缶者器也。以缶取水，水隨缶而盈。坎 ☵ 水最終來到最下層初六，曰“終來”。
地上有水就有生機 ☳ ，有了生機就有元氣，故曰“有它吉”。
【觀象】：之，指九五君王。盈，充也。缶，質素无文飾之瓦器，取象坤之震。坤類土，震象器，土制容器，缶也。它，其他，意料之外也。二上互比 ䷇ ，初六承之，親輔之意深切如斯，則非特无咎，又有它吉矣。坤之震，坎乘之，水滿于器，是「盈缶盈缶」象也。地雷復 ䷗ ，陽紀天心，朋至斯孚，有它吉也。比 ䷇ 之屯 ䷂ ，「利居貞」者，亦「元永貞」者也；「利建侯」者，亦「建萬國，親諸侯」者也。比 ䷇ 曰「元永貞」，屯 ䷂ 曰「利居貞」，其辭相類而旨趣亦近也。
【玩辭】：誠信地去親輔君王，沒有禍患。若心懷至誠，則如瓦器盛滿酒，內篤實而外无文飾，終獲意外之祥。《繫辭》曰：“柔之為道，不利遠者。”初六遠離九五，又非其所應，象化外之民，王教不至，難為親比，若夫心懷至誠，終會感格君王，而蒙德化，猶《論語》所謂“祭如在，祭神如神在”者是也。初六遠九五，其能得吉，意想不到的，故曰「有它吉」。卦曰「元永貞」，爻曰「有孚比之」，皆所以敬人事也。卦曰「原筮」，爻曰「盈缶盈缶」，皆所以奉鬼神也。酒滿則心誠，心誠則神降。大過 ䷛ 九四、中孚 ䷼ 初九皆曰「有它」，彼則戒其有它向之心，此則許其有它至之吉也。
象曰：比之初六，有它吉也。
初六與九五親比，初六與其他五陰皆順從于中正陽剛的九五之君，上下各親比和順。所以“吉”也。
簡言「比之初六」者，申比之道敬乎始也。始「有孚盈缶」，則「終來有它吉」，不誠其始，則終受无首之凶矣。
六二：比之自內，貞吉。
六二上應九五。上卦為外，下卦為內。下卦六二應上卦之九五，為自內應外，故“比之自內”。內卦坤 ☷ 貞，六二當位得中，故“貞吉”也。
六二以處比 ䷇ 自己內卦坤 ☷ 之中，能守中而不失其貞，又與九五正應，則所比者必能同心同德、至誠至信。故曰“比之自內，貞吉”。
【樂說園密中密】
易經曰貞吉，皆是訓勉：必先自保其內心之潔，自守其內體之貞，自樂其命，自安其天。始能孚於永貞，應於坤元。守貞則吉，不貞則不吉。
【觀象】：坤主意，坎中實，坤之坎，發其心，誠其意，是「比之自內」象也。地水師 ䷆ ，令身許國，承天之寵，驅心就道，胸懷萬邦，內比之吉也。比 ䷇ 之坎 ䷜ ，「有孚，維心亨」者，猶「比之自內」也；「行有尚」者，應九五也。
【玩辭】：發自內心去親輔，固守正道，獲其吉祥。六二坤爻，柔順居中，上應九五，自內比外，堅守正固，所以吉也。
象曰：比之自內，不自失也。
六二以下應上，親比于九五，得中正之道，自己沒有“失”去正道。
發自內心去親輔，亦不失內心之正道。六二之臣，應五之君，猶賢人之待明君，持身中正，不茍求于比也。子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” 觀是爻也，聖人為士之抱道懷真者勸，亦為困身失節者戒矣。
六三：比之匪人。
“匪”，通非。六三為人位，故有“人”之象。“匪”人即“非人”，小人也。不用正道進行親比者為“非人”。六三為陰爻居陽位，為失位，與上六又失應。六三失位无應。初先比于二，二與五應，四承五，六三不能與九五親比，故說“比之匪人”。
三爻本是人爻，而比 ䷇ 之六三陰爻居陽位，位不正時不宜，失其自守者曰匪[非]人。不正之人也。故曰“比之匪人”。
【觀象】：艮之坤，反身修德，反觀修省，此六三所以避凶免咎之道也。山地剝 ䷖ ，剝之无咎，失上下也，比之匪人，獨遠實也。比 ䷇ 之蹇 ䷦ ，彖曰「利見大人」，深戒失所比也。
【玩辭】：親輔不該比附之人。承乘之爻謂比，比者，毗鄰而居也。上比六四，下比六二，遠應上六，皆非其所當比也。六三執艮，居失其所，毗鄰皆陰，困厄甚矣；上六居坎，後夫之象，无首之凶，險陷甚矣。六二不念自身之困，猶加上六之險，凶不可言也。
象曰：比之匪人，不亦傷乎？
六三失位曰匪[非]人。“傷”，傷害。任用沒有道德的小人親比執政，不是傷害了政事嗎？。
親比于人，求其安也。錯比于人，反生咎也。
六四：外比之，貞吉。
六四上承九五，親比于九五之尊，故為“外比之”。六四得位得正。故“貞吉”也，堅守正道，可得“吉”祥。
比 ䷇ 之六四上承九五。剛柔相得。乃相從以順。故曰“六四外比之貞吉”。
外比，言其由內之外而相比也。貞吉者。二與四同功異位，皆以純陰為用。二三四互為坤 ☷ ，故曰“貞吉”。守貞則吉。
【觀象】：坎之兌，水朝江海，民附諸侯，諸侯朝王所，得比之道也。水澤節 ䷻ ，安節之亨，承上道也，外比于賢，以從上也。比 ䷇ 之萃 ䷬ ，利見大人，外比之也。利有攸往，以從上也。
【玩辭】：向外親輔，固守正道，乃獲吉祥。六四陰柔，比于六三，應于初六，皆比之匪人，比于九五，則得其時勢，趨利避害，故「外比之」也。六四巽爻，居正承剛，親之正當，比之深切，所以「吉」也。
象曰：外比于賢，以從上也。
陽為賢，指九五。“外比于賢”，外親比于九五之賢君。二三四互為坤 ☷ ，坤為順。“從上”，順從在上的九五之君。
向外親比賢人，用來從君事王。賢，指九五。外，向上之謂也。從，跟隨，坎之兌，互體見巽。上，亦指九五。
九五：顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
九五為陽，陽為明。“顯”，明也，光明无私之意。九五陽剛得中，群陰皆來親比，有光明无私之象。“王”，指九五。“用”，指坎錯為離，離 ☲ 數三。“三驅”，指田獵之事。古代天子田獵，設三面之網，讓禽獸有逃脫之路，即天子不合圍也。六四應初六，初爻變為震，震為獵，為鹿、為驚走，九五之力不及于初六，故說“失前禽”。坤為邑。“誡”，戒備。邑人也知道走失禽獸而不戒備（沒有去捕獲逃走的禽獸），故獲“吉”祥。
比 ䷇ 之九五在外卦坎 ☵ 之中，既中且正乃得時位之爻。以一陽禦五陰為卦主，有乾九五爻之義，故稱之為王。王者，眾 ☷ 之主也。震 ☳ 卦數三，互艮 ☶ 止，為震 ☳ 之反，故設三面之網，曰“王用三驅”。
有取於師 ䷆ 而用兵，有擬于大有 ䷍ 而舉政，有倣于同人 ䷌ 而歸於一統、趨於大同。此時勢所宜、地位所適，故曰“顯比”。顯者，昭明也，光耀也。以比而无所蔽、而光大高明。
田有禽則師 ䷆ 取之，而王用三驅失前禽，猶如網三面以捨之，顯仁也。
邑人不誡者，王行不戒嚴也。大有 ䷍ 廣施仁德與民同樂 ䷌ 。二五有應，故曰“吉”。
【觀象】：顯，向明而治，取象九五剛中之位。三，取象坎之生數。失，縱也，取象艮之坤，艮為求，變坤則舍。禽，禽獸之總名，取象艮為黔喙之屬。前禽，指下四陰爻，與上六之「後夫」相對取義。邑，君王之都城，諸侯之國中，取象坤。人，取象艮。天開于子，地辟于丑，人生于寅。邵雍曰：“夏以建寅之月為正月，人統。易曰《連山》，以艮為首，艮者人也。”誡，告也，取象震，艮反震，故不誡也。艮之坤，田有禽，故獵之，是「王用三驅」之象也。初四互坤 ䷁ ，九五乘之，是「失前禽」之象也。比 ䷇ 之坤 ䷁ ，顯比之道，唯厚德載物也。
【玩辭】：中正光明地親比。君王行田獵三驅之禮，放過迎面而來的獵物，王城國中的百姓不驚懼戒備，吉祥。九五剛居陽位，中正仁義，光明四通，親比天下，恩威并施，故曰「顯比」也。是故君王顯比，以親諸侯，撫萬民也。按：一等獵物用于祭祀，二等獵物用于燕賓，三等獵物君王自己食用。獵物逆我之面而來，象征諸侯朝王，故親之。野獸順我之背而去，象征諸侯不寧，故射之。「王用三驅，失前禽」，璧喻君王顯比之道，恩順威逆者也。王師寬大，王道蕩蕩，不害民生，不傷財用，故曰「邑人不誡」也。孟子曰：“歸市者不止，耕者不變。”此之謂也。親諸侯，射不寧，安萬民，吉之道也。
象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。
九五得中，故“顯”。“舍逆取順”，概括九五的顯比之德。“舍逆”，指上六以柔乘九五之剛，逆而不親比，故舍棄之；“取順”，指九五陽剛以下的四陰，皆想與之親比，故“順”從之。“上使中也”，君上使其下屬保持“中”道也。
顯比所以吉者，以其所居之位得正中也。射不寧而恩親比，如同田獵放過逆我而來之野獸 而射殺背我而去的獵物 。王城國中百姓不驚懼，不戒備，是因為王道中正，不偏不黨。逆指上六乘剛，順指下四爻承剛。
上六：比之无首，凶。
上六凌駕于九五陽剛之君的上面，而不與國王親輔，必然遭禍，故“凶”也。
比 ䷇ 之上六為數之窮、氣之盡，曰“比之无首”。上六下乘九五，故曰“凶”。
【觀象】：首，開始，取坎之大首，坎得乾之中，乾為道，坎亦為首，指一畫代全卦者也。坎象大首，主隱伏，兌爻形缺，是「无首」之象也。初五互剝 ䷖ ，上六乘之，不寧之方，其來也遲，凶之時也。坎之巽，水風井 ䷯ ，未繘井，羸其瓶，凶之道也。比 ䷇ 之觀 ䷓ ，觀者，宗廟之所，墟墓之地，凶之位也。
【玩辭】：開始不親善，失道凶也。親比之道，在「元永貞」，在「有孚盈缶」，上六无首，失其貞也，乘剛則无孚，是以凶也。上六終窮，乘陽應陰，失比之時，為王所棄，其道凶也。初爻為趾、為拇、為履、為尾，上爻為首、為頂、為耳、為角，易之通例也。
象曰：比之无首，无所終也。
上六為卦之極，事物發展到了盡頭，必然會走向反面，故“无所終”也，沒有好的結果。
《繫辭》曰：“易之為書，原始要終，以為質也。”「比之无首」，始不親輔，比道旁落，後夫應凶，故无所終也。
【總論】：比卦講的是君王與諸侯之間的親比之道。諸侯親比之道，自下比上，吉于原筮，凶于後夫。初六存其誠，六二守其正，六三吝其位，六四從其賢，上六失其時。君王顯比之道，自上比下，吉于正中，貴于取舍。君王繼天理物，恩威并施，施恩以澤善良，施威以刑頑夫。《師》之道，施威而王三錫命，濟之以寬。《比》之道，施恩而舍逆取順，經之以嚴。
書名：樂說周易