未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。
彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
象曰：火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。
初六：濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知極也。
九二：曳其輪，貞吉。
象曰：九二貞吉，中以行正也。
六三：未濟，征凶。利涉大川。
象曰：未濟征凶，位不當也。
九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有賞于大國。
象曰：貞吉悔亡，志行也。
六五：貞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
象曰：君子之光，其輝吉也。
上九：有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。
象曰：飲酒濡首，亦不知節也。
“未濟”，卦名。未完成之事。事未成之時也。水火不交，不相為用。其六爻皆失位，故為未濟。坎水在下，離火在上，陰陽不相交；六爻皆位不當，故曰“未濟”。“亨”，指上下二卦各爻皆相應。坎為狐，為下卦，故為“小狐”。“汔”，水干涸。坎為水，河邊水淺之處。坎又為隱伏、為穴。“濡”，沾濕也。小狐不知水的深淺，只見河邊水淺而過河，過到中間水深處，而“濡其尾”，不能繼續過河了，如此未能完成濟河之事，因而“无所利”。
離，三畫居正，故為齊。坎為水，離為齊，坎乘離，是濟之字也。水性潤下，火性炎上，失火則水寒，无水則火燥，水火不相逮，所以名《未濟》也。未，不曾。濟，涉水。未濟者，不曾渡也，未完成也，非能止也。濟者，渡也。成也。止也。坎月離日，日出月隱，日月不能相見，陰陽不能際會，是《未濟》之象也。六爻失其位而有應，八卦失其守而相與，是《既濟》之體也。小狐汔濟，濡其尾，是《未濟》之用也。
狐，坎也。狐性多疑，每渡冰河，且聽且渡。狐，前小後大。《未既》，離陰為小，坎陽為大，六五為小，九二為大，所以立狐之象也。汔，接近。濡，沾濕，坎也。
【觀象】：初五互坎 ䷜ ，身處重險，時未當濟則濡尾曳輪，以止妄動，時至則涉大川以濟之。是故未濟者，非謂不濟，是有待耳。二上互離 ䷝ ，君子之光繼明而照四方，內照于心，不生小狐之吝；外照于物，則无濡首之失。照破物我，深則厲，淺則揭，《未濟》之道所以亨也。互體、對體、反體皆曰既濟 ䷾ ，震用伐鬼方，三年有賞于大國，是故雖處未濟之時，猶有可濟之理也。
【玩辭】：小狐貍即將渡水而過，卻沾濕尾巴，无所利。三陰承陽、應陽，皆順于陽，所以成其亨。小狐者，知識不足，不能戒懼慎行者也。濡其尾，不如慎終如始也。幾濟而濡尾，未能濟而无攸利也。
《序卦傳》曰：“物不可終窮，故受之以未濟。”易兼常變，對待謂常，流行謂變，常有定體居位，變者往來不窮。既濟，已定，不易之體也。未濟，不窮，變易之用也。先定不易之體，而後能行變易之用，此未濟 ䷿ 所以次既濟 ䷾ 也。
《雜卦傳》曰：“未濟男之窮也。”三剛失位，陽道窮也。三柔承剛、應剛，道窮亦有亨通之時也。
未濟 ䷿ ，六五主事，君子之光，其暉吉也。
“柔得中”，指六五爻。陰居陽位得中，即不弱柔无為，又不剛猛盲為，未濟最終必濟，故“亨”。“未出中”，指九二，在水的深處，小狐從水邊淺處過河，未能走出水的深處之中。初在二之下，有“尾”之象。水深沾濕了尾巴，未能完成渡河，无所利，是因為“不續終也”，半途而廢，沒有堅持到最終。未濟卦六爻皆不當位，但是初為柔，四為陽剛，二為剛五為柔，三為柔上為剛，皆剛柔相應，所以“亨”通。在未濟卦中含有既濟卦，中爻上為坎，下為離，水火既濟，故“亨”通。
六五柔中，順用九二，將濟能慎，慎而致亨，故曰「未濟，亨，柔得中也」，據卦體釋“亨”。陽主過往，陰主未來，柔得中，是時未至而事未施。九二居坎體之中，猶未出于險，故曰「小狐汔濟，未出中也」。小狐拘于智識，始不能慎濟，終必濡尾殆身，則思可知矣，故曰「濡其尾，无攸利，不續終也」。未濟者，言于時也。不濟者，言于事也。未濟而有將濟之理，不濟則失可濟之道。時至則剛柔交而道必濟，故曰「雖不當位，剛柔應也」，釋卦名。
未濟卦上為離為火，下卦為坎、為水，故有“火在水上”之象。火炎上，水潤下，陰陽不相交，故“未濟”。未濟卦為否卦的九五之二而來，否乾為君子。艮為慎、為居。乾為陽物，坤為陰物。故“君子以慎辨物”。坤為方。陰陽當位為“方”。未濟六爻皆不當位，表示要謹慎辨別事物的性質，按事物的性質辦事，才不出亂子。
水火異物，各居其所，不相濟益，非其當處。君子觀之，慎重分辨物類，令各得其所。方以類聚，物以群分，愛惡相攻始于是，遠近相取起于是，是故君子慎之也。辨，分別，離之明也。物，坎之羽也。方，居所。危宿值坎地，類主宮室。居方，各得其所，各安其分。
坎為狐、為水。九二為坎卦之主，初在下，有“尾”之象。“吝”，難也。動物過河涉水都翹起尾巴。“濡其尾”，表示不能濟渡，遇到了困難，故有“吝”難。未濟與既濟相綜，未濟之初六為既濟之上六，既濟上六說“濡其首”，未濟初六說“濡其尾”，表示未濟與既濟首尾相接。
“極”，終也。“不知極”即是“不續終”。小狐自不量力，猛闖過河，遇水深沾濕了尾巴，又不知道堅持到達終極之處。
濡，沾濕，坎也。尾，初之位也。知，識也。極，止也。
【觀象】：水鐘于澤，不溢不流，安其所居，節 ䷻ 者止也。濡尾之吝，在不知止。不能敬始，而況慎終乎？是故居初而“濡其尾”，至上則“濡其首”矣。未濟 ䷿ 之睽 ䷥ ，未濟而生異，亦可止矣。有異而往，則濡其尾也。君子將濟也，必不違眾意，不違筮龜，量才而行，初敬其始而後謀其終，是故无小狐濡尾之吝也。
【玩辭】：小狐渡水，沾濕尾巴，羞吝。初六陰柔，居坎之下，不安于險難，上應九四，而欲上行，是不度其才而強行用事，以至于濡尾殆身，而致羞吝矣。古詩云：“狐欲渡河，无奈尾何。”是濡尾殆身而失濟道也。
坎為曳、為輪，故有“曳其輪”之象。兩陰夾一陽，輪之象。“曳”，拖也。“曳其輪”，用手拖住車輪，不使急速而進，方可以得以濟成。九二陽剛居柔得中，未濟之時，能自止不輕易前進，行其中道，不為險所困也，故“吉”。
九二之所以“貞，吉”，是因為“中以行正也”。九二陽剛居中位。“中”，正也。
【觀象】：水流于地，不疾不徐，資生資養，以成濟物之功。曳其輪，殺其勢，緩其進，戒用剛之過也。未濟 ䷿ 之晉 ䷥ ，未濟而終能濟，非藉賢而誰乎？晝日三接，以貴有功，以親賢人。
【玩辭】：拖住車輪，正固吉祥。九二陽剛居中，上應六五，力足以濟，然處未濟之時，身陷坎險，不可以大用，唯恭順以待，中正以行，乃為吉也。濡其尾，拘于才能也。曳其輪，屈于時位也。
六三居坎上，即將出坎險，可以“濟”也，但未出坎險中，故“未濟”也。六三陰爻居陽位，位不當，陰柔未濟，故“征凶”。坎為往、為之、為師、為險、為凶，故有“征凶”之象。中爻離為舟，浮坎水之上。又本爻變為巽，巽為木，木在水上，舟之象。坎為水、為川，故“利涉大川”。初因“濡其尾”，行而未濟；二曳其輪不行，三坎之極，水越深，必須依靠舟船方能渡河。若不用舟船直接渡河，必遇凶險。陰柔不中不正，故“征凶”。但六三與上九相應，若依賴于舟船，就能“利涉大川”。
陰柔居陽剛之位，故“位不當。”
【觀象】：大川橫阻，乘風馭舟，可以涉矣。井渫可汲，時當濟也。為我心惻，才不能也。未濟 ䷿ 之鼎 ䷱ ，未濟而革耳，何以故？曰：耳革行塞，征進凶也。雉膏不食，猶未濟也。方雨虧悔，時可濟也。
【玩辭】：尚未濟渡，征進有凶，利克險阻。六三性體陰柔，失位居坎，處險而无出險之用，才不足濟也。《繫辭》云：“柔之為道，不利遠者，其要无咎，其用柔中。”六三失所用中，征進則凶矣。居兩坎之間，上下俱難，進退維谷，不進則亡，時當濟也。惟有承剛應陽以濟陰柔，遇大川攔路，涉險求渡，當可濟之時必有可濟之道矣。未濟，猶在險也。征凶，力不及也。利涉大川，時當濟也。
九四陽剛居陰位，位不當，故有“悔”象。但又出坎入離，坎為險，離為明，從坎險進入陽剛文明之地，只要堅守正道，就“貞吉”，因而“悔”恨也就消“亡”了。本爻變，中爻為震，震為動。離為戈兵，戈兵震動，“伐”國之象。“鬼方”，西羌國名。離為國，為“鬼方”。未濟與既濟相綜，未濟之九四為既濟之九三，故都有“伐鬼方”之象。“大國”對“鬼方”而言。“高宗伐鬼方，三年克之”。離為三，為年。既濟九五陽爻處陽位，為剛健之君，用武力伐鬼方，雖然打了勝仗，但極為疲憊。未濟六五為陰爻居陽位，武力不及既濟之君，不用武力征服，而用懷柔政策，經過三年的時間，鬼方順服于大國，大國給以封賞，故“有賞于大國”。震為舍（捨），引申為“遺”，給予，故有“賞”賜之象。
九四已經脫離坎險，進入光明之境，渡濟的志向可以進“行”了。
震，用力甚，驚懼遠也。用，施行，震也。伐，征討，震也。鬼方，殷周西北少數民族西羌，坎也。三，天數，陽也。年，朔數，陰也。九四應初，執陽圖陰，三年功成。賞，震車馬，坤衣裳，賜有功也。國，坤也。
【觀象】：先王用兵，征討不服，武功既成，馬放南山，是以遠征，則可謂不窮不黷者矣。未濟 ䷿ 之蒙 ䷃ ，伐鬼方而用蒙，何以故？曰：戒再三之用，不可黷武也。老子曰：“兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”有道者不處，而況于再三者乎？
【玩辭】：正固吉祥，憂悔消除。強力征伐遠方，三年克定，受到大國獎賞。剛居陰位，處既濟之始，最宜守正，故設“貞吉”之戒。九四失位，近迫陰柔之君，當有憂悔也。然四五相孚，事有可施，志有可行，道有可濟，所施、所行、所濟无不正，能貞吉故悔亡矣。未濟 ䷿ 之蒙 ䷃ ，互體見師 ䷆ ，伐鬼方而遇王三錫命之象也。震用伐鬼方，時已至，力能及，正固其志則可行也。三年有賞于大國，既濟之功成也。李光地曰：“此‘伐鬼方’，亦與《既濟》同，而差一位也。‘三年克之’，是已克也。‘震用伐鬼’，是方伐也。‘三年有賞于大國’，言三年之間，賞勞師旅者不絕，非謂事定而論賞也。與《師》之‘王三錫命’同，不與《師》之‘大君有命’同。”
六五為未濟卦之主，與九二相應，虛心以求九二共同渡濟，故“貞吉，无悔”。又本爻變為乾，乾為君子、為日。離為明，九五為離卦之主，文明而光輝，故說“君子之光”。“孚”，信也。六五中正誠信，虛懷若谷，故有“孚”象。中正誠信，故“吉”祥。
日光叫“暉”。離為光。六五承乘皆陽剛，兩陽相助為明，所以說“君子之光”，特別暉明。光“暉”明亮，故“吉”也。光，離之明也。暉，同輝，光之散也。
【觀象】：日月麗天，光被四表，澤及萬類，人物莫不歸焉，是皇天眷命，天子富有四海之盛也。未濟 ䷿ 之訟 ䷅ ，敬始、慎終、追遠，不獨《既濟》貴之，《未濟》亦貴之。
【玩辭】：固守吉，无憂悔。君子光輝彪炳，誠實有信，所以吉也。六五履尊，失位居中，得貞吉且无悔矣。比于四，承于上，應于二，取信三陽，則信實而不妄矣。文明之主，輝光日新，功德俱足，吉而又吉也。貞吉，有德也。有孚吉，有功也。其暉吉，有慶也。
“有孚”，接承六五之“有孚”。上九陽爻居陰位，位不當。坎為酒，離錯坎，亦為酒。上九為未濟之極，有轉化為既濟之勢，只有堅持六五誠信中正之道，節制飲酒，可以“无咎”。未濟與既濟相綜，既濟卦之初爻為未濟之上爻，皆有“濡”之象。既濟說“濡其尾”，未濟說“濡其首”，以示首尾相接。“首”頭也。頭在人體的最上端，故上九有“首”之象。未濟之時，飲酒過量，渡濟時必定會沉沒。故說“濡其首”。“是”，正也。“失是”，失正。未濟卦六爻皆不當位，故“失是（正）”。即使有誠信，也會有“濡其首”的危險，是因為“失”正也。
坎為節。“節”，節制。五爻變為乾，乾為知，乾象不見，故說“不知節”。飲酒過量而不知道節制，做事應該謹慎才好。
飲酒，坎也。濡，沾濕，坎也。失，三畫失正，坎也。是，正道，三畫得正，離也。
【觀象】：離之震，明以動，動而明，是有孚于內也。火雷噬嗑 ䷔ ，飲食自樂，或可也，至于滅耳濡道，則失矣。未濟 ䷿ 之解 ䷧ ，未濟而解，解而飲酒，或有所緩，緩而知節，猶未為失也。
【玩辭】：飲酒自信是應對之需，无咎。飲酒无度，行事不知節制，以至沾濕其頭，縱有孚信，亦失正道。陽剛居上，乘日月之體，剛明已極，知《未濟》之極无可濟之理，乃樂天知命，則有孚于飲酒可也。使耽飲而至于濡首，則失其所孚也。有孚，自信也。飲酒，自樂也。濡首，自失也。有孚失是，不續終也。
【總論】：未濟為卦，小狐涉濟觀其象，戒懼黽勉系其辭，六爻失位立其體，汔濟濡尾，行其用。初九「濡其尾」，知不能達也。九二「曳其輪」，時不能濟也。六三「未濟征凶」，才不能濟也。九四「震用伐鬼方」，濟之功成也。六五「貞吉无悔」，功德俱足也。上六「有孚失是」，不續終也。此六爻之用事，以全《未濟》之體。
書名：樂說周易既濟：亨小，利貞。初吉終亂。
彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞。剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。
象曰：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。
初九：曳其輪，濡其尾，无咎。
象曰：曳其輪，義无咎也。
六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
象曰：三年克之，憊也。
六四：繻有衣袽，終日戒。
象曰：終日戒，有所疑也。
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。
上六：濡其首，厲。
象曰：濡其首厲，何可久也。
“既濟”，卦名。既，已也。濟，成也。既濟者，事之已成也。為卦水火相交，各得其用。又六爻之位，各得其正，故為既濟。
“既濟”表示“事已成”，“完成”、“成功”的意思。高亨認為，“亨小”誤倒，應為“小亨”。離為陰卦，陰為小。開初吉而最後亂，故為“小亨”。本卦六爻都當位，并且皆陰陽相應。“亨”，通也。陰陽相應，故“亨”通。“貞”，正也。六爻得正，不偏邪，故有利。“初吉”，指下卦離之中位，陰爻居陰得正，表示事物的發展，開初順利安吉。“終亂”指上卦坎之中位，雖然陽爻居陽位，但陷入陰的包圍之中，表示事物發展到最終後階段，不順利，處于危亂之中。
離為齊，坎為水，坎乘離，是濟之字也。剛柔正則體立，水火交則用行，體立用行，所以名《既濟》也。既，已經。濟者，渡也。止也。成也。坎雨離日，雨過日出，是《既濟》之象也。六爻各正其位，八卦各守其分，无相奪倫，不相逾矩，是《既濟》之體也。水潤下，火炎上，得火則水不寒，得水則火不燥，水火之交，初相逮也。水溢則火滅，火旺則水涸，水火之遇，後相射也。內虛明，外溢滿，初得吉，終致亂，是《既濟》之用也。
【觀象】：初五互離 ䷝ ，燭照于內，光被四表，既濟之初所以吉也。二上互坎 ䷜ ，外遇險難重重，既濟之終所以亂也。常德行，習教事，君子思患而豫防之也。互體、對體、反體皆曰未濟 ䷿ ，天下既濟，而心猶未濟，不敢懈怠，聖人所以治終亂之病也。
【玩辭】：小事亨通，利正固，初始吉祥，終止離亂。剛居五，柔居二，各得其正，猶水火相濟，以成生化之功，所以亨也。天下既定，國家安寧，四達不悖，難奏大功，唯居安思危，求其小亨而已矣。剛柔皆得其正，利在貞固以守之也。先正其心，後病其心，內明外暗，初吉終亂，聖人明戒慎而全王道也。地天交《泰》，初交《泰》互《歸妹》，再交《歸妹》互《既濟》，三交《既濟》互《未濟》；天地交《否》，初交《否》互《漸》，再交《漸》互《未濟》，三交《未濟》互《既濟》。是故，泰 ䷊ 、歸妹 ䷵ 、既濟 ䷾ 、未濟 ䷿ 、漸 ䷴ 、否 ䷋ ，陰陽升降，乾坤交而生六子。是故《既濟》初吉終亂，始于《泰》止于《否》也。
天地交為《泰》，不交為《否》，水火交為《既濟》，不交則為《未濟》。以治亂之運推之，《泰》、《否》其兩瑞也，《既濟》、《未濟》其交際也。《既濟》當在《泰》之後而《否》之先，《未濟》當在《泰》之先而《否》之後。《泰》猶夏也，《否》猶冬也，《未濟》猶春也，《既濟》猶秋也。故先天之圖，乾坤居南北是其兩端，離坎居東西，是其交際也。《既濟》之義不如《泰》者，為其《泰》而將《否》也。《未濟》之義優于《否》者，為其《否》而將《泰》也。是以《既濟》彖辭曰‘初吉終亂’，即《泰》‘城復于隍’之戒，《未濟》彖辭曰‘汔濟濡其尾无攸利’，即《否》‘其亡其亡’之心。
《序卦傳》曰：“有過物者必濟，故受之以既濟。”小過者，處非常之時，行非常之事，成非常之功，此既濟 ䷾ 所以次小過 ䷽ 也。
《雜卦傳》曰：“既濟，定也。”震動于初，離麗于二而伏坤，艮止于三，巽入于四，坎陷于五而伏乾，兌說于上。六子用事，各安其位，顯諸仁也；乾坤退居，偏安漏奧，藏諸用也。六爻正乎六位，八卦守乎八方，是存貞定之象也。定，安也。
既濟 ䷾ ，九五主事，東鄰殺牛，不如西鄰之時也。
既濟各相應爻都陰陽相應，相應即是相濟，相濟故“亨”通。“小者，亨也”，下卦離為陰、為小，六二陰居陰位，與九五正應，故“亨也”。陽為剛，陰為柔，六爻中三陰三陽，皆各得其正而當位，故說“剛柔正而位當也”。“柔得中”，指下卦六二。“既濟”為已成之事，“終”事物發展到了終極的階段，完成事物發展的一個周期了，要向新的發展周期轉化了。“止”，停止。“窮”，困也。完成了一個周期，不向新的周期轉化，則必定混亂。只有變才能通，通才能長久，如果就此停止不前則其道困“窮”。
凡五剛二柔之卦，皆不可大事，以君強臣弱、上不能下賢故，是以傳曰「既濟，亨，小者亨也」。據卦體言之，六爻剛柔各當其位，擬諸人事則上下各居其正，是故傳曰「利貞，剛柔正而位當也」。六二柔順文明而得中，能成既濟之功。又居下體，善處方濟之時，是故傳曰「初吉，柔得中也」。天地盈虛，與時消息，治亂相倚，理當必變，是故傳曰「終止則亂，其道窮也」。
既濟卦下卦為離，離為火；上卦為坎，坎為水，故“水在火上”。世上常發生火災，救火必用水，水在火上，表示救火能夠完成。三陽得位，陽為君子。坎為心思、為患。“患”，災難。“豫防”，即預防。“思患而豫防”，就是對任何事情都要防患未然，早有預防，如防火災應該預備有消防用水，就像是水在火上一樣。
水在火上，相為體用，以成生化之功，然則水決則火滅，火炎則水涸，相交之中，相害之機伏焉。是故君子取法，思以豫之，豫以防之，則患不至也。。
“曳”，牽引、拖拉。離錯為坎，坎為輪、為曳、為濡。“曳其輪”，牽引其輪，控制它運行的方向和速度。“濡”，濕也。與未濟卦相綜，未濟卦有“小狐汔濟”之象。離錯坎，坎為狐。狐貍過河都高翹起尾巴。“濡其尾”，狐貍的尾巴浸濕了，但并不影響它過河，故沒有“咎”害。
“曳其輪”，意思是說做事要謹慎小心。初九得正，與六四為正應，按道“義”說，“无咎也”。
曳，拖拉，坎也。輪，坎也。濡，沾濕，坎也。尾，變艮也。輪在下，尾在後，皆初之象也。
【觀象】：目之見山，止意生必乎心，曳其輪，使不行也。濡尾之吝，非瑣瑣之災，以其合于道義故也。既濟 ䷾ 之蹇 ䷦ ，既濟猶用蹇，何為之也？曰：修德守業則是未忘創業之艱也。
【玩辭】：拖住車輪 使車不能行進 ，即使沾濕尾巴，无咎。初居震位，上應六四，又得火體，必其汲汲而欲動者。曳其輪，止其行也。凡獸之涉水必翹其尾，防沾濕尾巴身體下沉。濡其尾，身見危也。《既濟》之初，當止有如是，縱濡尾臨危，于義无咎也。
離為中女，有婦人之象。“喪”，丟失。“笰”，音fú，婦人車旁擋風塵的竹簾子。坎為笰、為盜賊，故有“喪”失之象。“逐”，追趕。三爻變為震，震為逐，震象不見，故說“勿逐”，不要去追趕。此爻變為乾，乾為一，坎為六，一加六為七，離為日。故有“七日”之象。七日後喪失掉的車簾子會有人送回來，因為六二得中當位，與五陽剛正應，為君之婦人，君王婦人的車簾誰敢盜去不歸還呢？故“七日得”也。
六二陰爻居中位，當位，得中道，故“以中道也”。
婦，六二坤位。喪，坎之失也。茀，車茀，坎也。婦人乗車不露見，車之前後設障以自蔽隱，謂之茀。
【觀象】：日月經天，无一時之息；君子用事，无一絲之茍。喪茀勿逐，君子之行必合順于道德而理于義也。既濟 ䷾ 之需 ䷄ ，婦喪其茀，可以勿逐，何也？曰：需，不行也。君子之濟難也，寬以居之，仁以行之，非禮則勿居勿行矣。
【玩辭】：婦人丟失車茀，不必追尋，七日後失而復得。六二之才，居文明之體，持中正之德，上應九五，宜行其志也。二之應五，六四滯于其間，又處《既濟》之時，君王不能下賢以行其道，是“婦喪其弗”之象。古人乘車，男子立乘，婦人坐乘，婦人坐乘必有車茀，丟失車茀，禮不當行也。中正之道，不可終廢，時過則行，勿逐之矣。婦喪其茀，禮不當行也。勿逐，則慎其行也。七，陽之數也。日，陽之精也。七日得，終將有應于九五之陽也。
李光地曰：“初二居下位，故皆取君子欲濟時而未得濟為義。輪者，車之所以行路也。茀者，車之所以蔽門也。初之時，未可以行也，故曰‘曳其輪’。二可以行矣，而不茍于行，茍‘喪其弗’，亦不行也。夫義路也，禮門也，義不可則不行，禮不備則亦不茍于行也。二有應而曰‘喪其茀’者，既未濟卦義以上下體之交為濟，二猶居下體之中故也。
“高宗”，殷王，名武丁，高宗是他的廟號。本爻變為坤，坤為王。離為戈兵，本爻變為震，戈兵震動，伐國之象。“鬼方”，西羌國名。離為國、為方。“克”，勝也。《漢書·西羌傳》載：“高宗伐西戎鬼方，三年乃克。”離為三、為年。六三為內卦之終，表示事已成。故說“克之”。離為陰，陰小，三為人位，故有“小人”之象。本爻變，中爻為艮，艮止也，故有“勿用”之象。事既成功之後，不能高枕无憂，須防患未然，故“小人勿用”，不能使用小人。
“憊”，極度疲勞。坎為勞。三年伐鬼方，極度疲勞，警告不再進行戰爭。
高宗，武丁，殷中興之主，震也。伐，征討，離之震。鬼方，殷周西北少數民族西羌，坎也，上六也。三年，坎也。三者，陽數也。年者，朔數也。陽勝陰，故謂三年。《同人》云“三歲不興”，陽敵陽也。《坎》云“三歲不覿”，乘于陽也。《困》云“三歲不覿”，陽滯陽也。《屯》云“十年乃字”，陰滯陰也。《復》云“至于十年不克征”，陰敵陰也。克，戰勝，震也。憊，極度疲勞，取兩坎相連象。
【觀象】：甲胄之動，戈兵之行，除間去梗，吊民伐罪，猶電雷之至，時雨之降也。既濟 ䷾ 之屯 ䷂ ，既濟亦未免于難生，何以故？曰：《既濟》中爻猶互《未濟》，高宗伐鬼方，處《既濟》之世經綸《未濟》之事也。建侯行師，憊中國以伐夷狄，王者不得已而為之矣。
【玩辭】：殷高宗討伐鬼方，三年征服，小人不可以有所作為。九三居兩離之中，乃剛健有為之主，遠應上六，當“高宗伐鬼方”之事也。三年克之，于時久矣，于事艱矣，非才疏識淺者能為之也。小人勿用，戒才不能濟者也。伐鬼方而克之，可用也。三年克之，猶可用也。攜才智而貪事功，則不可用也。
“衣”，通“襦”，絲作成的華麗的短襖。“袽”，破敝的衣服。“有”猶“或”也。本爻變，中爻為乾，乾為衣，錯為坤，坤為帛，“”之象。又兌為毀折，敝衣之象。由華麗的“”衣將可能變成破敝的“袽”衣，以象徵已成功的事物可能走向反面，既濟中也存在著未濟，因此要“終日戒”備。“終日”，盡日也。離為日，六四居離卦之上，故有“終日”之象。六四出離入坎，陰柔得位，知道濟道將要變革。坎險在前，要十分謹慎行事，必須“終日戒”備，才能順利前行。
坎為疑。六四上承陽剛，臨近君位，有功勞的臣子面對剛健之君，必要心存“疑”懼，故要時時保持警惕。
繻，通濡，滲漏，巽也。袽，破爛衣裳。乾衣坤裳，離破乾體，坎破坤體，衣袽之象也。終日，離日坎夜。戒，防患，離象警示。疑，猜度，坎也。
【觀象】：坎加憂，兌驚懼，憂懼加乎心，安節亨于道，坎 6 之兌 2 ，則見聖人憂天下來世之心矣。既濟 ䷾ 之革 ䷰ ，出離入坎，濟道將革，則罅漏生焉。革物用己日而見新成，既濟用終日而遠禍患。
【玩辭】：船漏備有破衣爛衫，整天戒懼。《既濟》之時，值柔居陰，處多恐懼之地，能豫備而戒懼者也。繻有衣袽，豫防之具不離舟車也。終日戒，思患之念不忘頃刻也。
離為東，坎為西。本爻變為坤，坤為鄰。離為牛，兌為毀折，坎為血，故有“東鄰殺牛”之象。“禴”，音yuè。“禴祭”，夏四月舉行的對祖先的薄祭。離為夏。坎為薄。東鄰殺牛舉行盛大的祭祀，不如西鄰進行微薄之祭能受到神靈更多的福祉。坎為西，九五當坎之中，五得位，所以能比東鄰受到更多的福祉。九五陽爻居陽位，陽為實。坎為獲、為得、為受。坤為祉、為福。故有“實受其福”之象。九五在既濟卦之終，特別警示修德的重要性。修德重在內在的德行，不在外在的形式。
“時”，時機，適時。祭祀必須按規定的時間進行。西鄰的“禴祭”合乎禮的規定，并且適時。坎錯離，離為時，故有“時”之象。福，吉也。吉，福也。坎為福，有福故吉。九五陽爻處陽位，陽為大，與六二正應，故有“吉大來”之象。九五陽剛居中，具有剛健中正之德，當既濟之終時，必定有大吉大福到來。掌握好時機，堅守中正之德，就能吉到福來。
東，離也。鄰，五家為鄰，坎納戊，土數五。牛，離也。殺牛，盛祭，坎對離也。西，坎也。禴，同礿，薄祭，坎也。禴祭，夏商代舉于春，周代舉于夏。實，坎也。福，祭肉，坤也。
【觀象】：水流于地，得其所歸，時也、勢也、位也。東鄰殺牛，不如西鄰之之禴祭，時也、勢也、位也。亦既濟 ䷾ 之明夷 ䷣ ，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，當文王與紂之事也。東鄰殺牛，西鄰受福，時也，運也，命也。
【玩辭】：東鄰盛祭，不如西鄰薄祭，實受天神庇佑。九五中實孚誠，六二中虛有受，故取祭祀為象。殺牛，盛祭也，九五盛極則衰。禴祭，薄祀也，六二虛己有進。盛不如薄者，時不同也。東，陽道尚左，君之方也。西，陰道尚右，臣之所也。君不及臣者，德不同也。蓋處《既濟》之時，能守利貞求小亨，則吉大來矣。
“濡”，被水淹沒。坎為水，故有水淹之象。“首”，頭也。坎為首，故有“首”之象。“厲”，危險。坎為陷、為險。水淹沒了頭，故“厲”也。上六居既濟終，坎險之上，陰柔乘剛，既濟之道已窮盡，則應該求之于未濟，故與未濟初六“濡其尾”相接。
水已淹過了頭，十分危險，能長久嗎？居高必危，坎險之深處，不可長久。任何成功都是暫時的，不斷的創造新的成功才合乎易道之規律。
濡，沾濕，坎也。首，坎下首也。厲，危險，坎也。
【觀象】：坎為水，巽為寡發，坎 6 之巽 5 ，生濡首象。既濟初吉，濡尾曳輪或可保濟焉，終止則亂，濡首匍匐亦不可救也。既濟 ䷾ 之家人 ䷤ ，既終而用家人，反身修己以治家國，或可為也；隕身濡首以救未濟，未可竟也。
【玩辭】：陷沒頭項，危險。上六陰柔，處位之極，居險之體，是生濡首之危，使知危能反則不至于凶矣。《既濟》之終，而以小人處之，其敗壞可立而待也。物盛則衰，定極則窮，治極則亂，理之常也。
【總論】：既濟為卦，水在火上觀其象，戒懼黽勉系其辭，六爻正位立其體，初吉終亂行其用。初九「曳輪濡尾」，止其動也。六二「喪茀勿逐」，緩其行也。九三「小人勿用」，戒終亂也。六四「繻有衣袽」，戒始終也。九五「實受其福」，濟得其時也。上六「濡其首」，返未濟也。此六爻之用事，以全《既濟》之體。
書名：樂說周易小過：亨。利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。
彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音、不宜上宜下、大吉，上逆而下順也。
象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
初六：飛鳥以凶。
象曰：飛鳥以凶，不可如何也。
六二：過其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
象曰：不及其君，臣不可過也。
九三：弗過防之，從或戕之，凶。
象曰：從或戕之，凶如何也？
九四：无咎。弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。
象曰：弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。
六五：密雲不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
象曰：密雲不雨，已上也。
上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。
象曰：弗遇過之，已亢也。
“小過”，卦名。過也。小謂陰也，為卦四陰二陽，陰多于陽。小者過也，故曰小過。
“大過”卦四陰二陽，二陽居中，不相應，均以陽剛為主，陽剛為大，陽大過于陰，故為“大過”；“小過”卦四陰二陽，二陽居中，也不相應，陰柔為小，并過于陽，故為“小過”。上中互兌為秋，故說“利貞”。震為長男、為兄長；艮為少男、為小弟。兄尊嚴于上，弟恭敬于下，兄弟和睦，故“亨”。“利貞”，即利于兄友弟恭之正。二、五為陰柔，陰小陽大，陰柔居中，故“可小事”；三、四陽剛失中，陽失位不中，故“不可大事”。與中孚相錯，有離象。離為雉，飛鳥之象。中孚錯為小過，為坎象，見坎不見離，有鳥飛走之象，故為“飛鳥”。中互兌為口，有“遺音”之象。要使人能聽見“飛鳥之遺音”，“不宜上”（飛得高）只“宜下”（飛得低）。由于“亨”通又“利貞”，故“大吉”也。
兌主口，巽反之，咼也。震行之，艮止之，辵也。震乘艮，互兌巽，過之字也。震主行，艮主門，兌主口，行經門口，過之意也。小過是大坎之象，坎主過錯，亦過之意也。艮，先天居西北，後天居東北，少子越過坤母，司長子之位，小俯以就大，是名小過。艮主身，震主動，巽象左翼，兌象右翼，飛鳥振翅余音，小過之象也。柔得中而剛失位，可小事，不可大事，小過之體也。不宜上，宜下，上逆下順，小過之用也。小過者，責備也，過失也，過越也，過正也，過時也，過物也，過人也。
遺，饒餘，巽也。音，心聲，震也。聲發于心，成文謂之音。宮商角徵羽，五聲也。絲竹金石匏土革木，八音也。遺之音，音不盡也。宜，應該，艮也。
【觀象】：初四互漸 ䷴ ，女子適人，男子必親迎于戶，有待而行，循禮而進，明陰不可過陽也。二五互大過 ䷛ ，四陽主內，是棟梁之象；四陰居外，是飛鳥之象。君子治家國，則比棟梁，不可撓乎下也。修身心，則為羽儀，不可揚于上也。三上互歸妹 ䷵ ，帝乙歸妹，尚禮而不貴飾，娣過君袂，行過乎恭，用過乎儉，未失于禮也。初五互咸 ䷞ ，能止則感之也專，能說則應之也至，男先女後，陽唱陰和，其于婚姻之禮，斯不為過也。二上互恒 ䷟ ，恒之利貞，不易之恒也；恒之利往，不已之恒也。過其不正以歸正，過其不中以就中，是利貞之恒也。行之過恭，用之過儉，是利往之恒也。對體曰中孚 ䷼ ，信及豚魚，化左衽也；利涉大川，伐不服也。化之者，陽之功也；伐之者，陰之用也。所謂先禮後刑，先禮後兵，謂陰不可過陽也。先迷後得主，坤陰之用也。
【玩辭】：亨通，利正固。可小事，不可大事。飛鳥振翅之音不盡，不宜上，宜下，大吉。小者，陰之謂也。過者，數之勝也。小過者，陰氣勝于陽也。鳥，蟲之有羽者，陽也。音，聲之成文者，陰也。飛鳥遺之音，循音辨形，陰勝陽，而文掩質也。矯枉而過正，過正而就中，所以“亨利貞”而“大吉”也。陰居中，小事猶可施；剛失位不中，大事不可為，陰小陽大故也。五乘陽，逆也，欲上或處上者皆不宜也。二承陽，順也，欲下或處下皆宜也。擬諸人事，過奢過慢則凶，不宜上也。過恭過儉則吉，宜下也。中孚或應“翰音登于天”之凶，小過繼之，是“不宜上，宜下”之旨也。亨利貞，得時之中，居位之正，然後致亨也。飛鳥遺之音，其跡猶可循，其聲猶可聞，其過非遠，未變常也。鳥之飛天也，上則无依，下則錯足。鳥之集木也，處上則危，居下則安。
《序卦傳》曰：“有其信者必行之，故受之以小過。”動必有所感，感亦必應其動，處非常之時，行非常之事，是謂“過以利貞”，此小過 ䷽ 所以次中孚 ䷼ 也。
《雜卦傳》曰：“小過，過也。”時有不中，過以就中。位有不正，過以歸正。事有不宜，過以制宜。是故過者，以有過求无過者也。
小過 ䷽ 。四陰過兩陽，小過之所由也。
此用卦體卦象解釋卦名。小過卦四陰二陽，陰為小其數量超過了陽，故名為“小過”。“過而亨”，是說可以過于柔，不可以過于剛。由于二、五陰柔得中，故“亨”。因二柔得中，雖過亦利于貞正。上震為雷、為動，下艮為山、為止。陰過多而與陽不平衡，必須因時而動而行而過，才能有利，才能合于貞正（中道協合）之道。二、五陰柔居中位，沒陽剛之氣，只宜于做小事而吉。“陽失位而不中”，指九四，陽爻居陰位，又為震卦之主，容易盲動而失敗，所以“不可大事也”。二陽居卦體之中，象徵鳥的身子；二陰分別居兩旁，像鳥的翅膀鼓動而飛翔，故“有飛鳥之象焉”。震為鵠、為鳥、為鳴，故有“飛鳥之遺音”之象。上卦為震，二陰駕逆于陽剛之上；下卦為艮，二陰順從于陽剛之下，故說“上逆而下順也”。
四陰主外，兩陽主內，陰氣勝陽，謂之小過。矯世勵俗之事固有待過而後能亨者，過之所以亨也。曰「小過，小者過而亨也」，據卦體釋卦名及“亨”者也。時有不中，過以就中；位有不正，過以歸正。曰「過以利貞，與時行也」，釋“利貞”者也。二五陰柔得中而失剛德，三四有剛德失其中，小人在朝，君子在野，德不配位，不堪大任。曰「柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也」，據卦體釋卦辭者也。陰在陽中，陰逆行。陰在陰中，陰順行。陰生于上而降于下，是故陰勝陽之時，上逆而下順也。觀飛鳥之象，翔于天則足无所措，上逆也。集于木則身有可安，下順也。擬諸人事，君子過行其事以矯世勵俗，必下附人情，是“宜下”而“不宜上”也。曰「有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下順也」，格物窮理釋卦辭者也。“
小過卦為上震下艮，艮為山，震為雷，有“山上有雷”之象。艮為君子，震為行。二爻變，中爻為乾，乾為敬，故為恭。震在乾之上，故“行過于恭”。三爻變為坤，坤為哀；中爻大坎為棺槨，坤在坎之上，故“喪過于哀”。艮為節儉，坤為用，坤在艮之上，故“用過于儉”。君子的一切行事都要以表現中道的“禮”為標準，“行過于恭，喪過乎哀，用過乎儉”，只是小小的超過禮的規定，不是違背“禮”的大過。
山上有雷，蔽于峰谷，聲不及常。君子法之，行動要比平常恭敬，喪厄要比平常悲哀，物擴要比平常節省。曰“行”曰“喪”曰“用”，可小事，法雷之動也。曰“恭”曰“哀”曰“儉”，不可大事，取山之止也。行過乎恭，止其慢也。喪過乎哀，止其嗔也。用過乎儉，止其貪也。行，用事，震也。恭，禮敬，巽也。喪，死喪，艮也。哀，悲傷，巽也。用，施行，震也。儉，節約，巽也。巽象陰體，故《小過》之用，可小事，不可大事也。
高亨認為，應該為“飛鳥以矢凶”，疑脫“矢”字。大象為坎，坎為矢。小過卦有飛鳥之象，所以初六取“飛鳥”之象。初六陰居陽位，位不當。初與上均為陰柔，象徵鳥的翅膀的末端，初六處艮止之初，應該靜止而偏要飛，故有“凶”象；上為震卦之極，象徵已經飛得很高。本爻變為離，離為網罟，象徵飛鳥陷入網罟中，故“凶”。
由于鳥不應該飛要飛，所以有“凶”象。不可為非要為，就无可奈何了，故“不可如何也”。
飛，陽之行，震也。鳥，陽之禽，巽也。飛鳥，陽之禽而用陽之行，不宜上而志愈行，失小過也。以，致使，震也。不可，艮也。如何，奈何，震也。不可如何，无可奈何之謂。
【觀象】：艮為止，離為網罟，飛鳥之凶，罹網罟也。縲紲困身，常于九錫之後，榮者辱之所倚，賞者罰之所伏，君子通于利害，舍車而徒，則刑獄无所加矣。小過 ䷽ 之豐 ䷶ ，言夫日食者也。月行黃道，盛而當中，或致陽光蔀蔽，仰望則如鳥之博也。日中見斗，月食日，陰先陽，臣過君，凶勿問矣。
【玩辭】：鳥類高飛，救止莫及，凶。初六艮體，于時未過，于位處下，如鳥之正當棲宿者，何以致凶災？曰：初應九四，不宜上而志愈行，猶鳥不能退飛，如人不能恭行，所以致凶也。飛鳥以凶，所過者疾且遠也。不可如何，无所著其力也。《太上感應篇》云：“禍福无門，惟人自召。”初六之謂也。《大過》象棟者兩爻，《小過》象飛鳥者亦兩爻。然《大過》宜隆不宜橈，則四居上吉，三居下凶，宜矣。《小過》之鳥，宜下不宜上，初居下應吉而反凶者，何也？蓋屋之中棟，惟一而已，四之象獨當之，鳥之翼則有兩，初與上之象皆當之也。
艮為祖考。六二，位當。二與五均為陰。祖，祖父。三與四為陽，為人位，所以三為父，四為祖。五在祖父之上，故“過其祖”。祖母為妣，指六五。遇，相逢。二與五為相應位，故“遇其妣”。震為君，震在上，故“不及其君”。六二為臣位，與臣相遇，故“遇其臣”。六二雖為陰，居臣位，中正誠信，又遠離國君，故“无咎”。
六二居九三之下，九三為陽，為艮卦之主。陽為尊，為君，故“不及其君”。六二居中，為臣位。說明臣遵守為臣之道，中正誠信，“不可”越“過”君臣之道。
過，出其右也。祖，先祖，艮也。居也。艮為始、為廟、為鼻、為居，故為祖也。過其祖，二世之孫序穆，喪事尊右，位之過也。按周之制，天子七廟，始祖居中，左昭右穆。一世為昭，二世為穆；三世為昭，四世為穆；五世為昭，六世為穆。遇，匹合。妣，已亡祖母。遇其妣，孫婦祔于祖姑，禮之洽也。不及，時未至也。按春秋禮法，備禮則曰會，禮不備則曰遇。君，震象，雷者諸侯之應也。不及其君，時之過也。遇，會見。臣，臣子，艮也。遇其臣，天子時見臣民，義之合也。
【觀象】：艮為止，巽為禮，過其祖，遇其妣，安于禮也。艮乾同宮，巽坤共舍，艮之巽，有乾坤之象存焉。辭不謂父母而稱祖妣，是不特親情而猶尊禮義。過其祖，遇其妣，宗廟之常制也。不及其君，遇其臣，朝堂之常禮也。小過 ䷽ 之恒 ䷟ ，得所宜也。
【玩辭】：過越先祖，得遇先妣。未朝天子，時見臣民，无咎。六二中正，柔順承剛，是能安順于下，而不失聖人之戒者。雖有過不及，然能歸于无咎者，以其居正守常，不愆中道故也。二不應五，離陽遠尊，過祖不及君者也；二五合德，兩陰相得，遇妣遇臣者也。曰“祖”曰“妣”者，陰陽大小之分也。過其祖，不可大事也；遇其妣，可小事也。曰“君”曰“臣”者，尊卑上下之等也。不及其君，不宜上也；遇其臣，宜下也。
小過卦陽不能過于陰。九三陽爻居陽位，以剛居正，以“弗過”警示之。九三居二陰之上，陰為小人，應該惕防眾多小人之害，故要“防之”。艮為斧、為矢；中爻兌為毀折，均有“戕”害之象。“從”，順從眾陰。對于小人只能提防，不能順從。順從就有可能受到戕害，故“凶”。
不惕防而順從小人，就可能受到戕害。“凶如之何”說明九三之凶是多麼嚴重，以嚴重警戒之。
弗，不可，艮也。過，過越，震也。防，預防，艮也。從，遠親，艮也。三代之上始謂祖，曰“祖”曰“從”，悉指應爻。或，可能，艮也。戕，傷害，兌也。如何，不可言表之謂也。
【觀象】：五陰剝陽，小人道長，君子道憂，時之已過，神聖亦不能留也。云：“赫赫宗周，褒姒滅之。”妖姬之明鑒猶照，亂君之覆車未遠，弗過防之，可不慎乎？云：“寧過于君子，而毋失于小人。過于君子，其為怨淺；失于小人，其為禍深。”君子弗過慎防以遠害也。重門擊柝，以待暴客，預防之道也。以為小過而不防，從或戕之矣。小過 ䷽ 之豫 ䷏ ，蓋宜圖之早矣。
【玩辭】：不可過越，慎密防范，可能受到遠親傷害，凶。陰可過，陽不可過，可小事，不可大事，是《小過》之要旨，是故三四皆曰“弗過”。九三重剛不中，遇上六接引，然九四滯于其間，是志欲往而身見戕者，必其慎防己過。遠小人，親有德，或可免其凶矣。弗過，親六二也。防之，防己過也。戕之，害其防也。諸葛亮《出師表》云：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。”舍應取比，九三之用《小過》也。
九四陽爻居陰位，位不當，故有“咎”之象。九四陽剛居陰位，剛而又柔，不會有“弗過”（小過）界限，故“无咎”。九三陰在下，故“防之”；九四陰在上，故“遇之”。震為動，九四為震卦之主爻，陽氣動而上升，陰氣重而下沉，陰陽交感；加上九四與六五相比應，故有“遇”象。“往”指前往順從六五之陰。五為君位，陰居陽位，位不當，一個柔弱之君，并且受小人之包圍，前去順從這樣的國君，是危險的。“厲”，危也。由于九四處在這樣的位置，必須警“戒”之。四為臣位，陽剛之臣，不要在柔弱的國君面前去追求被任用，應該永遠堅守貞正之德操，否則有危險。
陽爻處陰位，“位不當”。往上順從于六五之陰，必有危險，必須警戒之。艮為終，九四位不當，故說“終不可長也”。所處的地位與所想做的事不相當，如果非要前往順從于六五，最終是“不可長”久的。
弗，不可，艮也。過，超越，震也。遇，配合。二居正能安其分，用艮也；四應初能順其處，用震也。往，前行，震也。厲，危險，坎也。戒，防備，艮也。勿用，不可，艮也。永，長期，坎也。貞，固守，艮也。
【觀象】：震主木氣，坤值未申之境，處木氣墓絕之方，是以往厲必戒也。君子以省愆寡過為本，建侯行師皆余事也。小過 ䷽ 之謙 ䷎ ，謙謙君子，卑以自牧，天保之，地佑之，人敬之，神福之，天地人神皆不以為過，何咎不可辟也。
【玩辭】：无咎。不可過越，安順其所遇，前往有險，必須防范，不要固守其常。九四以其陽剛之才，比五則迫于君，往之有險也；以其失正之位，應初則滯于三，行之必戒也。君子謙恭以接人，審慎以應物，隨遇安順，不拘泥于世俗，若能如此則可无咎。弗過遇之，應初宜下也。往厲必戒，有備而行也。勿用永貞，隨時順處也。
小過卦之大象為坎，坎為云。中爻兌為澤，為雨。震動于上，艮止于下；中爻為巽，巽為風，風吹散了密云，故有“不雨”之象。震為來、為來自。艮為鼻，所以又為“我”。兌為西。本爻變為乾，乾為田，為郊野。故有“西郊”之象。震為君、為帝。因陰居尊位，不足為尊，所以不稱“君”只稱“公”。“弋”，音狔ì，用繩系在箭上射鳥。坎為弓，“弋”之象。中爻巽為繩，亦“弋”之象。坎為取。“彼”，指鳥。“取彼”，取鳥也。坎為“穴”，象徵鳥巢。鳥巢多在高處，今六五至高，故不說“飛”而說“穴”。五爻變為兌，震卦之動不見了，象徵鳥不飛而停留在鳥巢中，故有“在穴”之象。鳥在巢穴中，想用“弋”射的方式來取得穴中的鳥，是達不到目的的。
密雲，陰之氣，兌也。不雨，陰陽不能和也。密雲不雨，陰氣勝陽也。自，使用，震也。我，彼之對，指六五。西郊，少陰之方，兌也。自我西郊，是用我助祭之義。周制，立秋之日，天子帥王公出西郊祭祀白帝。公，王公，震也。弋，繳射，謂以繩系矢而射也。震為射，巽為繩，弋之象也。取，獲取，兌之收也。彼，我之對，指六二。取彼，往而取之，君子將有行也。穴，鳥巢，艮也。穴者，處陰居下而虛中者，六二位也。
【觀象】：天子王公，于出西郊，習射澤宮，簡德擇士，震 4 之兌 2 ，是“自我西郊”之象也。棲息不飛，鳥之所伏，弋人知之，取彼在穴。隱居不出，賢之所藏，王者知之，明揚側陋。是故弋者，取物而射高，王者之器也；穴者，隱伏而居下，賢人之所也。以王者之器有感于賢人之所，人物相應，君臣相和，是“公弋取彼在穴”之謂也。
【玩辭】：濃雲密布，不能行雨。君王出西郊祀天射牲，用我助祭。王公繳射，獵取穴中之鳥。六五陰柔位尊，居高已上，乘剛失應，不可以為大作，乃弋取六二以為助也。云者，陰之氣也；密云，老陰之氣也；西郊，陰之位也。陰氣出于陰位，兩陰相得，焉可雨也。密云不雨，居上无應，澤不及下，君臣不能際會也。自我西郊，行得匹合，往而見功，臣遇君也。取彼在穴，欲用其事，以求相與，君得臣也。
與九三正應。但是上六隔六五，不能與九三之陽相遇，故說“弗遇”。上六居高位，已過乎陽，故“過之”。本爻變為旅卦，旅卦上九有“鳥焚其巢”，鳥巢被燒，飛鳥離去，故“凶”。“災”，天災。大象坎為眚。“眚”，災禍。上六處小過卦和震卦之極，不止而過于行動，由小過而變成大過，必帶來天災人禍。
“亢”，高也。不與陽相遇而又過乎陽，處于高位，故“已亢也”，比六五更高在上了。
弗遇，不能有遇也。過之，陰已極也。飛，震也。鳥，巽也。離，羅網，離也。謂，稱呼，艮也。災眚，天災人禍。亢，過高，取上六位。
【觀象】：巽類蛾，震主飛，離象火，飛蛾撲火，豈焚身之可吝？震 4 之離 3 ，是“飛鳥離之”象也。鳥離矰繳，傷害之災也。鳥焚其巢，妖祥之眚也。漢成帝河平元年，泰山有鳥焚巢并殺子，時趙飛燕專寵後宮，殺帝之子并其母，帝崩後坐誅。小過 ䷽ 之旅 ䷷ ，應趙氏姊妹之災眚也。
【玩辭】：不能相遇，已經過越，飛鳥落入羅網，凶，所謂天災人禍。上六陰柔，處過之極，居震之上，其飛已高，過而不知止，亦不能止，以至于極亢，必遭羅網，所以凶也。上六應三，五滯其行，猶鳥飛而无所措其足，不能返下，是“弗遇過之”象也。過而不知止，則眚召矣，過而不能止，則災致也。
【總論】：小過為卦，飛鳥遺音觀其象，過遇不及系其辭，“不宜上，宜下”立其體，“可小事，不可大事”行其用。處非常之時，行非常之事，成非常之功，謂之“過”。力有未逮，時有未至，志有未竟，謂之“不及”。安其本分，順其常理，守其既成，謂之“遇”。初六「飛鳥以凶」，位卑志高，不宜上也；六二「過其祖，遇其妣」，因位制宜也；「不及其君，遇其臣」，因時制宜也。九三「弗過防之」，舍應取比，不宜上也；九四「弗過遇之」，舍比取應，宜下也。六五「公弋取彼在穴」，身雖高位，志在下也；上六「弗遇過之」，居亢處極，不能下也。此六爻之用事，以全小過之體也。
書名：樂說周易中孚：豚魚，吉。利涉大川，利貞。
彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。
象曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。
初九：虞吉，有它不燕。
象曰：初九虞吉，志未變也。
九二：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
象曰：或鼓或罷，位不當也。
六四：月幾望，馬匹亡，无咎。
象曰：馬匹亡，絕類上也。
九五：有孚攣如，无咎。
象曰：有孚攣如，位正當也。
上九：翰音登于天，貞凶。
象曰：翰音登于天，何可長也。
“中孚”，掛名。孚，信也。為卦二陰在內，四陽在外，而二五之陽皆得其中。以一卦六爻言之，為中虛。以二體之二五言之，為中實，皆孚之象也。又下悅以應上，上巽以順下，亦有孚之義。
“豚”，小豬。巽為豕、為豚、為魚。只要中心誠信，即使用小豬和魚這樣微薄之物來祭祀鬼神，亦可以取信于鬼神，獲得“吉”祥。巽為利。兌為澤、為涉、為水、為川，故有“利涉大川”之象。“貞”，正也。利于堅守正道。初爻和上爻變為坎。坎，險也。若信而不正，就會陷入凶邪之地，故要求利于行中正之道。
巽主鳥，艮主爪，震主子，兌主四時，鳥爪抱卵，應時而化，是孚之字也。巽兌相覆，艮兌相覆，三四中虛，二五中實。中虛則无所累，孚之本也；中實則有所主，信之質也，中孚之名也。刻契約于竹約，剖判割據以為信物，相合一體以為驗證，謂之符節。巽為竹，兌反巽，亦為竹，兩竹相合，中孚之象也。巽魚也，兌豚也，艮信也，震及也，信及豚魚，中孚之體也。巽象風帆，震象舟楫，艮象舵手，兌象澤藪，利涉大川，中孚之用也。中孚者，符節也，誠信也，服膺也，佑助也，契合也，感應也。
豚，豬，坎兌同宮，轉坎注兌，坎為豬，兌亦豬也。豚者，浮于泥上，獸之微賤者也。魚，水蟲，巽也。魚者，潛于水下，蟲之隱微者也。
【觀象】：初四互歸妹 ䷵ ，帝乙歸妹，懷遠人也。議獄緩死，化頑民也。一人中孚，萬邦懷化，王者之功也。二五互頤 ䷚ ，慎言語，節飲食，一身之修也。豚魚吉，涉大川，天下之治也。一身中孚，萬民服膺，王者之道也。三上互漸 ䷴ ，木生遠山，得所住也。女適良人，所得歸也。民遇明主，得所向也。中孚而用女歸，亦王者之器也。初五互損 ䷨ ，二簋用享，應天時也。信及豚魚，感人心也。入而說之，說而教之，順乎天而應乎人。二上互益 ䷩ ，風和而萬物生發，雷奮則群倫鼓動，雷風相薄見天地生物之功。風化而萬物鼓舞，澤感而群生蠢動，風澤相感見聖人化物之道。對體曰小過 ䷽ ，澤中有風，未離于澤，議獄緩死，未出于獄，雖有過越，所失非大，行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，斯可矣。
【玩辭】：內心充滿誠敬，用豬魚等小牲祭祀，亦可感格天地神明，吉祥。利濟渡險難，利正固。巽主白茅，兌主旨酒，白茅縮酒，灌地降神，是祭祀之象也。曰“豚”、曰“魚”、曰“翰音”，皆小牲也。蓋祭祀之道貴誠也，二簋可用享。一體同觀，二陰居中，虛心善順，感應之道也。分而察之，二陽得中，誠意篤實，孚信之道也。虛實相濟，无不感應，豚魚獻牲亦可及于神祇，是以吉也。內心誠敬則感天動地，无往而不勝，所謂“利涉大川”是也。盜賊相群，奸佞朋比，男女相私，非信之義也，信必以正，故聖人戒其“利貞”矣。中孚，發乎心而无所不感也。豚魚吉，加乎微而无所不及也。利涉大川，行乎遠而无所不至也。利貞，立乎正而无所不合也。
《序卦傳》曰：“節而信之，故受之以中孚。”符節者，信物也。節而後有信，有信而後能行，上能信守，下能信從，此中孚 ䷼ 所以次節 ䷻ 也。
《雜卦傳》曰：“中孚，信也。”風之化物，夏熏冬朔，不爽其候，是風之信也。澤之鐘水，晝潮夜汐，不愆其期，是澤之信也。鳥之遷徙，春來秋往，不違其時，是鳥之信也。
中孚 ䷼ ，九五主事，有孚攣如，位正當也。
“中孚”，卦名。“中”，借為“忠”，誠也。“孚”，信也。“中孚”，中心誠信。巽為得、為中，故說“得中”。兌為契、為信。中孚卦是下兌上巽，兩陰爻在內，故“柔在內”。九二和九五，都為陽剛，故“剛得中”。“說”，“悅”也。兌為悅。上卦為巽，故“說而巽”。中孚卦是外剛強而內柔順。巽為風、為入。“孚”，信也。喜悅而入于民心，故“孚”信。國君以忠信之德能夠化育邦國，使之文明。此卦外堅而中空，舟之象。巽為木、兌為澤、為水，水澤之上有中空之木，故有“乘木舟”之象。中心誠信而又堅守正道，就能順應天之道。“天”，指九五。中間二陰順應九五，故說“乃應乎天也”。“誠者，天之道也”。天道誠信不出差錯，才能合乎規律地運行。
三四兩柔包諸四剛，陰內則虛，陽中則誠，陽以誠施，陰以虛受，則无物不化矣。擬諸家國，人君執巽順之道教化萬民，萬民秉說服之心歸往人君，傳曰「中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也」，據卦體、卦德釋卦名者也。內心充滿誠敬，用豚魚之簡祭，亦可取信天地神明，蓋扣神之道存乎心數之真偽，而非禮數之厚薄也。傳曰「豚魚吉，信及豚魚也」，釋“豚魚吉”者也。觀卦之象，震為乘、為虛，巽為木、為舟，兌為澤、為川，乘木虛舟；觀卦之體，內虛載人，外剛浮水，剛柔相濟，利涉大川。傳曰「利涉大川，乘木舟虛也」，據卦象、卦體釋“利涉大川”者也。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”中孚涉川之謂也。昊天之道无私覆，始能化育群倫。人君之孚必持正，方能澤被萬民。九五中正，无過不及，其孚誠則无所不達，故曰「中孚以利貞，乃應乎天也」，釋“利貞”也。
中孚卦下為兌，兌為澤；上卦為巽，巽為風，故“澤上有風”。澤上之風，遍及一切，沒有偏私而守誠信，故有“中孚”之象。三、四爻變，上下均為乾，乾為“君子”。兌為口，為言，“議”之象。大象為離，離為明。心底明亮才能理智。心里明亮理智，才利于“議獄”。“議獄”、斷獄要有理智，否則就有可能產生冤獄。中爻震為雷、為威、為刑獄。巽為不果，沒有結果，故說“緩”。兌為毀折，故有“死”之象。君子以誠信之德，實事求是地判獄，就能寬緩死刑。
澤之起浪，必興于風，浪起風著，風平浪靜。人之獲刑，必發于心，出禮入刑，出刑入禮。君子觀而法之，復議獄案，无心之失則緩其刑，有意之惡則重其罰。聖天子明德慎罰，功疑惟重，罪疑惟輕，正德厚生。是故不殺者感恩，處死者无怨，出刑入禮，天下无不化也。澤上有風，出刑入禮也。議獄，原其心也。緩死，定其罪也。議，審理，兌也。獄，案件，巽也。緩，寬恕，震也。死，誅殺，兌也。
中互艮，艮為虞。“虞”，安也。陽爻居陽位，故“虞吉”。又初九與六四為正應，六四得正位，初九誠信之志未變，與六四相應和，故“虞吉”。中爻震為晏樂。“燕”，晏樂也。“他”，指六四。初與四應和，受九二所阻攔，故有“不燕”之象。有向上追求的志向，但受到阻止，心中不快樂。
初九位當，表示誠守忠信之志。巽為志，堅守初位而不與六四應和，故說“志未變也”。堅守誠信之志，不越險阻而他求，所以“安吉”。
虞，通“娛”，安居，艮也。它，蛇，巽也。燕，通“宴”，安裕，艮也。
【觀象】：澤无水則困，居有它則慮，困能進德，慮能遠慕，則是君子勵精求治之階也。誠歸則質，離散則文，辨而不華，質而不野，中孚 ䷼ 之渙 ䷺ ，文質彬彬，君子之志未嘗變也。
【玩辭】：安定吉祥，有意外之患則不安。初九居下，宜靜而自守，忌動而應上。初之應四，為二所滯，往見不安，靜居守常，无意于四，則心不失而志未變也。它，指九二。
“鶴”，常棲息在水邊的飛鳥。“陰”，水之南。大象離為南。中爻震為鳴、為鶴，故有“鳴鶴在陰”之象。上巽錯為震，為鶴、為鳴；震為長男，為長子。巽錯震為陽，下兌為陰，陰陽相應，故有“其子和之”之象。“爵”，飲酒的器具，引申為酒。震為爵、為嘉，故有“好爵（酒）”之象。“我”和“吾”指九二，“爾”，指九五。“靡”，音犿í，共同。我有好酒，愿與你共同暢飲。二與五為相應位，所以說“吾與爾靡之”。
子鶴與老鶴相應和是出于心中自愿。九二與九五都為下上卦之中位，且為相應位，巽為志、為心，故“中心愿也”。是說九二與九五的真誠愿望相應和，中心相應和，就能諧和與協調。
鶴，陽鳥而樂陰，震象。震，先天陽卦而與坤、艮、坎同方，謂陽中陰也。鶴者，陽鳥也，而游于陰，因金氣依火精以自養。金數九，火數七，故稟其純陽也。鳴，唱也，震也。和，應也，巽也。陰，夜半。鶴，水鳥，夜半子時，感水之氣，則益喜而鳴也。其、我、吾、爾，皆艮之指也。子，指初九。初承二，象二之陰，故取父子象。爵，鳥形酒杯，震也。好爵，旨酒，兌也。吾，指九二。爾，指九五。靡，消散，巽也。愿，質樸，艮也。
【觀象】：龍屬，春分出而登于天，秋分入而潛于淵，知時守節，信誠之隨也。物類，春分雷發聲乃出，秋分雷收聲乃入，出數入度，感通之隨也。中孚 ䷼ 之益 ䷩ ，十朋之龜，鄙夫之所貴也；仁義之道，君子之所尚也。兌以刑合義，震因生體仁，君子執仁義作楫櫓，心中固有涉川之具。
【玩辭】：夜半鶴鳴，幼鶴回應。我有好酒，與你共飲。九二中實，失應于五，近比于初，是“鶴鳴子和”之象也。二五同道，剛中質樸，心志相通，是“我爵爾靡”之象也。鶴鳴在陰，伏幽暗也。其子和之，物相感也。我有好爵，心質樸也。吾與爾靡，意相通也。鶴鳴子和，出乎隱幽而及于遠者，同聲相應也。我爵爾靡，發乎心意而通于道者，同氣相求也。
“敵”指與六四。六三前行遇六四之陰，陰遇陰為敵，故說“得敵”。“鼓”，動也。中爻震為鼓、為動；“罷”，停止。中爻艮為山、為止。故有“或鼓或罷”之象。大象離錯為坎，坎為憂、為水、為泣；兌為口、為喜、為歌，故有“或泣或歌”之象。說明愿望不相同，或不真誠，就會相敵對、矛盾、沖突。結果就會或攻擊，或停止；就會或哭泣或歡笑，不協調而鬧矛盾糾紛。
六三為陰爻居陽位，故說“位不當”。因位不當，故有“或鼓或罷”之象。
得，遇也，三應上也。敵，怨偶，四滯其應，應而難合，无與生怨。鼓，動，震也。罷，止，艮也。泣，哭，巽也。歌，樂，兌也。
【觀象】：夬夬獨行，誠其意也；遇雨若濡，感外物也。誠能感物，物感必動，動必有應。物感以動，類相應也。以陰畜陽，謂之小畜，及其成也，則陽疑陰也。中孚 ䷼ 之小畜 ䷈ ，信則不畜，畜則復疑，或孚或畜，或鼓或罷，或泣或歌，感之有不深，應之必不速，蓋其志不能一也。
【玩辭】：得遇怨偶，或動，或止，或哭，或歌。失位乘剛，欲應上而阻隔于四，兩陰不睦，致陰陽不能唱和，是“得敵”之象。震為鼓，艮為止，震艮互覆，是“或鼓或罷”之象。兌為歌，巽為泣，兌巽互覆，是“或泣或歌”之象。六三陰柔主兌，豚之所指，性愚生疑，不能感物，唯感于物，感于樂則或鼓或歌，感于悲則或罷或泣，信不足而動于外，心无所主，失中孚也。得敵者，失應生疑，乘剛不安者也。或鼓或罷，應物而動也。或歌或泣，感物生心也。
兌為月，為西；中爻震為日，為東。“幾”，通“既”。“望”，滿也。“既望”，指十六日，超過了十五日。六四越出兌卦，并且也在震卦的最上位，有超過之象，所以說“月幾望”。中爻震為馬，本爻變離為牛，見牛不見馬，故有“馬匹亡”之象。“匹”，對也。指與初九正應。巽為順，以誠信上順從九五之尊，雖不當位，但“无咎”。
“絕”，斷也。“類”，指三與四，同為陰類。雖然“馬匹亡”了，斷絕同陰類之人相交，誠實地順從于上，就不會有咎害。
月，兌也。既望，巽也。巽納辛，主農曆十六月相。馬，陽剛之物。馬匹，意指初九、震位。馬匹亡，不能應陽也。絕，割斷，兌也。類，群丑，艮體，爻指六三。
【觀象】：密雲不雨，聚陰氣也。自我西郊，行陰位也。陰氣動于陰位，陰唱于始，牝雞司晨，其行不順，陰陽難應則不雨，陰盛則陽疑故也。曰“月既望，馬匹亡”者，猶言“輿說輻，夫妻反目”也。中孚 ䷼ 之履 ䷉ ，辨上下，別先後，禮義有所措也。天上澤下，合于禮也。陽唱陰和，行于義也。馬匹亡，絕類上，猶不失禮義也。
【玩辭】：農曆十六，月亮剛剛圓過，馬匹消失，无咎。陰柔居正，應初遇三為滯，唯絕其群類，近比九五，同道相守，如此則无咎矣。月既望，陰受陽光，親于五也。月既望，已見遮蔽，滯于三也。馬匹亡，失初九也。絕類上，遠六三也。卦以柔居內謂信，爻則反其道，蓋卦爻取義各有不同，但求其中妙義，未可拘于言辭。
“孚”，信也。“攣”，相連也。誠信上下相連接。九五為中孚卦之主，下與九二相應，故“有孚攣如”。九五陽剛居中，為誠信之主，故“无咎”。中心誠信，就不會有“咎”害。
九五陽爻居陽位，當位，又為中位。“正”，中也。故“位正當也”。
【觀象】：巽主雁，震主動，艮主止，鴻雁遷徙之象也。雁，來往南北，應時而動，不失其節，有信之禽也。春來秋往，不愆其期，隨陽之鳥也。于飛成行，于止成列，長幼有序，不相逾越，尊禮之類也。君王法之，不奪民時而民富矣；生民效之，不悖聖意而聖明矣。親其親，尊其尊，各序其位，各正其心，則天下定矣。中孚 ䷼ 之損 ䷨ ，二簋可用，孚能享鬼。信及豚魚，誠能扣神。孚信之所致，鬼神皆感，而況于人乎？
【玩辭】：有誠信，團結拘系，如此始无咎。剛健居尊，志通于二，乘陰有孚，无過不及，中正應天，孚誠應人，天下信而拱之，必有其孚然後无咎矣。
“翰音”，雞也。上九與六三相應，中爻為震，震為翰、為音，故有“翰音”之象。巽為雞，為高。上九為天位，卦之極高處，故有“翰音登于天”之象。九二說“鳴鶴”，本爻說“翰音”，是因為雞為誠信之物，每天準時鳴叫報時，上九到了誠信的極高點，就會走向反面。又巽為隕落，故雖“貞”（正）亦“凶”。任何事物到了極至，都要走向反面，這是正常的規律。誠信的反面是欺騙，故“凶”。
雞的鳴叫聲雖然能登達于天，它只鳴叫于天明之時，是不能長久的。上九為中孚卦之極，物極必變，故說“何可長也”。
翰音，雞，祭祖時用作犧牲。雞，木畜，麗于陽而有形，巽也。登，上升，震也。天，艮也。上九居天位而乘艮，是登天象也。
【觀象】：祭如在，祭神如神在，立廟享帝，貴其質也。翰音登天，聲聞過情，掩其質而失所信也。翰音登天，文蔽質而文浮華，終于不文；苦節貞凶，質掩文而質粗野，終于无質。中孚 ䷼ 之節 ䷻ ，文質彬彬，然後能為君子也。
【玩辭】：雞鳴之聲登聞于天，貞凶。上九窮極，下應六三，信終則衰，忠篤內喪，華美外揚，信非所信，固守而不知變，安能長久，雖得其貞，亦凶道也。翰音登天，飛而求顯，鳴而求信也。
【總論】：中孚為卦，澤上有風觀其象，物類感應系其辭，豚魚之吉立其體，利涉大川行其用。是故曰“虞”曰“燕”，察其心也；曰“鳴”曰“音”，聞其聲也；曰“鼓”曰“絕”，觀其跡也；曰“孚”曰“攣”，體其情也。初九「有它不燕」，靜守其心也；九二「鶴鳴子和」，同聲相應也；六三「鼓罷歌泣」，感物應心也；六四「喪馬絕類」，合光同塵也；九五「有孚攣如」，同道相守也；上九「翰音登天」，物與不應也。
書名：樂說周易節：亨。苦節，不可貞。
彖曰：節亨。剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。
象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。
初九：不出戶庭，无咎。
象曰：不出戶庭，知通塞也。
九二：不出門庭，凶。
象曰：不出門庭凶，失時極也。
六三：不節若，則嗟若，无咎。
象曰：不節之嗟，又誰咎也。
六四：安節。亨。
象曰：安節之亨，承上道也。
九五：甘節，吉，往有尚。
象曰：甘節之吉，居位中也。
上六：苦節，貞凶，悔亡。
象曰：苦節貞凶，其道窮也。
“節”，卦名。有限而止也。為卦下兌上坎，澤上有水，其容有限，若增之則溢矣，故為節。
“節”，止也。坎為水，水為无形之物，澤聚水，不使亂流，有“節”止之象。水性潤下，與澤中之水會聚合一，“節’止有度，故“亨”通。坎為苦。“苦節”，節止過度，則違背常理；適當的節止，則可以行得通。故節止沒有固定的標準，只有因時而行中道，故“不可貞”。“貞”，正也。
坎為酒食，兌為口，就食之象，即之字也。震為竹，竹之有即，是節之字也。先天坎居西方，後天兌值正秋，信守合約，是節之名也。坎水也，兌澤也，震動也，艮止也，水入澤中而止其動，是節之象也。坎性也，艮欲也，兌情也，震發也，艮止也，七情六欲發而有制，亦節之象也。是故節者，竹約也，虎符也，裁制也，貞操也，節省也，法度也，約束也，和樂也。
苦，止息，坎也，兌也。坎為病，故苦也。兌為剛鹵，亦苦也。貞，固守，艮也。貞，定也。精定不動惑也。
【觀象】：初四互歸妹 ䷵ ，水之入澤謂之節，物得其所往也；女之適人謂之嫁，人得其所歸也。人物歸往，无所不通矣。二五互頤 ䷚ ，慎言語，節飲食，君子觀其所養也；制數度，議德行，王者理其所治也。君子有諸己而後求諸人，无諸己而後非諸人，由是見大學之道也。三上互蹇 ䷦ ，利西南，居平易也；不利東北，戒自高也。居平易，戒自高，君子所以議德行也。初五互損 ䷨ ，天之道，損有余而補不足，君子法之，制數度，議德行，稱物平施。二上互屯 ䷂ ，流水之歸澤，遇坎則止，盈科而後行，屯之象也；君子之經綸，守得利貞，終致元亨，屯之道也。反體曰渙 ䷺ ，風行水上則文生，水蓄澤中而成質，渙必繼以節，猶文必歸于質也。對體曰旅 ䷷ ，禮之所去，刑之所取，出禮則入刑，相為表里。是故制度數，議德行，相為體用，是節之道也。禮必明而齊之，刑必慎而用之，是旅之道也。
【玩辭】：節卦，亨通，過度節制不可固守。九五居中，无過不及，事既有節，則能致“亨”也。節貴適中，過則苦矣，節至于苦，傷于刻薄，物所不堪而難復正，故“苦節不可貞”也。
《序卦傳》曰：“物不可以終離，故受之以節。”天下之勢，合久必分，分久必合，渙分之，節合之，此節 ䷻ 所以次渙 ䷺ 也。
《雜卦傳》曰：“節止也。”水之歸澤也，坎則屯，盈則進，水固有其度量；澤之蓄水也，平則受，滿則溢，澤亦有其裁制。節者，有限而止，苦節止息則不可貞也。
節 ䷻ ，九五主事，甘節之吉，居位中也。
本卦上坎下兌。坎為陽卦，為剛。兌為陰卦，陰為柔。陽剛在上，陰柔在下，故“剛柔分”。九二為陽，為剛，居下卦之中位。九五為陽，為剛，居上卦之中位，故有“剛得中”之象。說明君臣皆得中，都遵守節止的規定。節止的政策都得以執行，故“亨”。坎為困窮。“窮”，指上六。上六陰柔乘九五之陽剛，位于終極之位，處于轉化和不利的險位，故“其道窮也”。“說”，“悅”也。兌為悅。中爻震為動、為行。坎，險也。所以有“行險”之象。說明“節”止不能冒險，要以和悅為要。“當位”，指九五。“中正”，指二、五。坎為通。說明節止要適當，只有中正才能“亨通”。三爻變為乾，為天。五爻變為坤，為地。中爻震為春，坎錯離為夏，兌為秋，坎為冬，故有“四時”之象。秋收冬藏，有完“成”之象。天地以陰陽二氣為節，陽節之以陰，陰節之以陽，陰陽交相節止，完成了四時的變化。震為威、為戒，制度之象。兌為毀折，坎為陷，均有“傷害”之象。上爻變為巽，為資財。坤為民。國王以制度為節，就不會傷財也不會“害民”。
九五居中，為主于節，坎以剛質柔，兌以柔文剛，下兌上坎則由文入質，故曰「節，亨，剛柔分而剛得中」，據卦體“亨”。上六陰柔，居節之極，用過乎苦，物所不堪，守之不變則物窮必乖，故曰「苦節不可貞，其道窮也」，舉上六之德釋卦辭。兌說也，坎險也，說以行險則无險不濟，无塞不通，而況于中正之道乎？故曰「說以行險，當位以節，中正以通」，專主九五及卦德重申節之亨也。春生、夏長、秋收、冬藏，天地有節，四時成歲，而品物咸亨矣。易與天地準，善言天者，必有驗于人。節卦擬之家國，則建立制度，平衡財政收支，量入為出，減輕稅賦，使民以時，故曰「天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民」，舉天道而落于王道也。《論語·學而》云“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”是之謂也。
本卦下兌上坎，下兌為澤，上坎為水，故“澤上有水”。說明水節止在澤中，而沒有泛濫成災。“制”，制定。“數度”，法度，即禮數法度。坎為矯揉，“制”作之象。震為威、為戒，法“度”之象。“議”，評論。兌為口，為言說，評論之象。兌為節、為信，“德行”之象。中爻艮君子。君子制定法度，并以此為標準，去衡量人的“德行”，以推行“節”止的政策。
澤之有水也，虛則受之，平則止之，滿則泄之，君子取法，裁制法度規章，評議道德品行。涯岸制水，水不能過之；數度約人，人不能犯之。是故數度如岸，而德行若水。裒多益寡，稱物平施，求其公正，所以制數度也。流盈變謙，遏惡揚善，求其中和，所以議德行也。數度者，權量法度之謂，所以制于人也。德行者，道德性命之稱，所以議于己也。制，約束，艮也。數度，法規，坎也。議，評議，兌也。德行，品性施為，震也。
中互艮，艮為門、為庭。一扇門為戶，兩扇門為門。本爻初為一。故取“戶”象。前有陽剛蔽塞，故有“不出戶庭”之象。與六四陰柔相應，六四為坎險之初，險難在前，不宜于出門，亦有“不出”之象。初九陽爻居陽位，得正居節卦之初，又與險難相應，故“不出戶庭”。位當，知道可行就應當行，不當行就不要行動，知道掌握好時機，就“无咎”害。
中互震為車、為足、為行走，通達之象。中爻艮為丘、為山、為高山，故有阻“塞”之象。乾陽為知。中互震為通。故有“知通塞”之象，說明初九深知路途通暢則出行，阻塞則止。在節止之初，因時而行也。
戶，門戶，艮也。庭，廳堂，艮也。戶庭，戶外之庭也。通，通達，坎也。塞，滯障，艮也。
【觀象】：兌類言，坎主聽，有言不信而能聽之，滯塞不通而能守之，大人之困，困于時也。總《易》三百八十四爻，无非時也、命也、運也。節 ䷻ 之坎 ䷜ ，守節遇坎，是知其塞而塞者也。坎者，節之所宜有也。坎之于節，猶在戶庭之內也。君子有位則安其分，无位則守其道，用之則行，舍之則藏，深則厲之，淺則揭之，何咎之有？
【玩辭】：足不出于戶庭，无咎。初九陽剛，處節之初，上應六四，為二所滯，知其時未可有為，謹言慎行，知其塞而能守，以至于不出戶庭，是知節而能止者，故无咎也。艮為門，震為戶，初九承震，是“不出戶庭”之象。應于四是順，滯于二則逆，通則行，塞則止。知通塞者，知順逆也。
中互艮為門，兩扇門為門，本爻為九二，故有“門”之象。“門庭”，門內庭院。本爻為內卦之中位，故有“門庭”之象。九二陽剛居陰位，上无應與，无援无助，當節止之時，“不出門庭”為好，若出門庭有必有“凶”之象。
“時”，時機。節止要掌握好時機。“失時”，喪失掉了節止的時機。“極”，中也。九二為中位，但是失位失應，故“失時極也”。“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”，說明時機的重要性。
門庭，門前空地，艮也。失，坎也。時，艮也。
【觀象】：時有否泰，用有行藏，明夷之世，于出門庭而顯諸行；渙散之時，不出門庭而藏諸用，失隨時之義也。隨時者，以人順天，以事依時之謂也。節 ䷻ 之屯 ䷂ ，節之有苦誠非明夷之見傷，“勿用有攸往”非“不出門庭”，十年之字，失時反常，婦人或可貞，至于夫子則不為也。
【玩辭】足不出于門庭，凶。九二剛中，當有可為之時，以无應承柔故，止步于門庭之內，知節而不知通，是以凶也。不出門庭者，未能應五也。失時極者，近比于三也。
“嗟”，嘆息。“若”，語氣詞。兌為口，坎為憂。九三處兌卦之上位，有喜悅到了極點之象，喜極則生悲嘆，故有“嗟若”之象。六三當節止之時，不能不節，但六三陰爻居陽位，位不當，不具有能節止的德操。“不節”之後，又產生“嗟嘆”，但是“无咎”。雖然前有坎險，節止不能前進，就不會遇上險難，所以“无咎”。
“不節”，不主動去節止，主動回避險難，又有誰能夠施予咎害呢？即是說“咎由自取”，自己主動回避咎害，就不會有“咎”害。
若，如此。嗟，嘆息，坎之心憂也。咎，歸罪，坎也。
【觀象】：國之大事，在祀與戎，茍失牽羊之禮，或取銜碧之辱。牽羊悔亡，可免生不節之嗟也。節 ䷻ 之需 ䷄ ，節固有苦，需固有樂，離苦得樂，是凡夫之發心，非聖賢之牧心也。君子謀道，不患身之有苦，唯憂德之不建。韓宣子憂貧，向叔賀之。憂之不離苦，賀之不得樂，唯善節者无咎矣。
【玩辭】：不守其節有如此，所生嗟嘆亦如此，无所歸咎。六三陰柔，乘剛无應，不中失正，說終臨險，失節嗟嘆，凶咎必至，可傷嗟也。无咎者，无所歸咎，禍由己招故也。
六四陰爻處陰位，當位，故“安”。下與初九為正應，故“亨”。
中互艮為安。下爻對于上爻來說為“承”。“承上道”，指上承九五。九五陽為君，六四陰為臣，上承君王之道。六四與九五為比應，說明臣下與君上相溝通，能溝通就能亨通，所以有“安節之亨”。
安，持守，艮也。上，指九五。
【觀象】：兌類金，坎類水，金白水清，聖賢之守己也。金主言，水主聽，諫行言聽，能臣之安分也。節 ䷻ 之兌 ䷹ ，居險而安，守禮以和，承上而亨，節而用說，見君子講習功夫。
【玩辭】：安分守節，亨通。六四應初，為三所滯，當塞能塞，所以“安”也。守柔居正，上承九五，所以“亨”也。
本爻變為坤，坤為土，其數為五，其味為甘，有“甘”之象。下卦兌為悅，故有“甘節”之象。前四爻皆節止自我，本爻則為節止別人。兌為內卦，坎為外卦，節止自我之外的人。九五陽剛得中，故“吉”。“往”，向前。“尚”，尊尚。九五為節卦之主，居兌悅之上位，向前推行節止的政策，必然得到臣民的尊尚，故有“往有尚”之象。
“位居中也”，指九五居上卦之正中之位。
甘，甜美，坤之土也。往，歸向，坎之坤也。尚，佑助，艮也。
【觀象】：坎主水，坤主地，水地親比，得所歸也。坎主險，坤主夷，化險為夷，得所往也。坎主苦，坤主甘，先苦後甘，得所愿也。節 ䷻ 之臨 ䷒ ，節而有凶，是人人曉之，苦之作甘，非人人能之。大人之臨民也，天佑之，人助之，執大象，天下往，至哉大人之德！
【玩辭】：甘美節制，吉祥。人心歸向，得佑助。九五中正，无過不及，塞通自如，身心无拘，天下說服，人心歸往，所謂“節以制度，不傷財，不害民”者是也。彖不斷吉，是其吉不必言說也。甘，土作甘，居于中也。
坎為苦。“苦節”，節止過分。上六為節卦之極，有過頭之象。“貞”，正也。上六得位為正。雖然得位，但是處于上位，超過了中道，故“貞凶”。因得位，故“悔亡”。
“窮”，盡也。上六到了節止的盡頭，達到了困窮的地步，所以雖“貞”正，亦“凶”險。苦，止息，坎也。
【觀象】：坎象水，巽值辰巳，坎之巽，水入墓絕之地，止息難出，謂“苦節”也。水以生木，井以養人，物盡所用，其“悔亡”也。節 ䷻ 之中孚 ䷼ ，節而有孚，謂之苦節，何以故？曰：君子之為節也，不求信于外物，但求孚于己心，外滯于物則貞凶，內化于心則悔亡。翰音登于天，猶苦節道窮之辭也。
【玩辭】：過度節制，固守凶，憂悔亡。上六陰柔，居節之極，其節巳甚，失節道者，謂苦節者也。若以苦節施人，雖得正而不免于凶；若以苦節修身，雖有悔而終亡之也。苦，火作苦，位乎上也。
【總論】：縱論節卦，藪澤鐘水觀其象，窮通得失立其言，數度約人盡其意，當位中正示其則。是故曰“戶”曰“門”，觀其跡也；曰“嗟”曰“安”，探其體也；曰“甘”曰“苦”察其心也。初九「不出戶庭」，塞而能守，得无咎也；九二「不出門庭」，宜通反塞，失時極也；六三「不節」，宜塞不守，戒无咎也；六四「安節」，塞而能安，承上道也；九五「甘節」，塞而能節，節而能通，得節道也；上六「苦節」，塞而過節，失道凶也。
書名：樂說周易渙：亨。王假有廟。利涉大川，利貞。
彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
象曰：風行水上，渙。先王以享于帝，立廟。
初六：用拯馬壯，吉。
象曰：初六之吉順也。
九二：渙奔其機，悔亡。
象曰：渙奔其機，得愿也。
六三：渙其躬，无悔。
象曰：渙其躬，志在外也。
六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
象曰：渙其群元吉，光大也。
九五：渙汗其大號，渙王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
上九：渙其血，去逖出，无咎。
象曰：渙其血，遠害也。
“渙”，卦名。離散也。其卦坎下巽上，風行水上，有披離解散之意，故為渙。
本卦上為巽、為陰，下卦為坎、為陽，陽上陰下相交感，故“亨”通。六四變為乾，乾為君、為王。中爻艮為宗廟。“假”，“至”也。國王去宗廟祭祀，祈求神靈的保護，以聚會人心。利于涉渡大川大河，以喻治理天下之艱難。巽為木、為舟；坎為大川，故說“利涉大川”。九二雖居中，但位不當，故“利貞”。要以渡涉大川之艱難為戒，防備人心之渙散，宜于堅守正道以聚人心。
易曰潔齊，律曰姑洗，風曰清明，皆巽之象。巽者，奐也。奐者，鮮也，明也。坎者，水也。風散水流，渙之字也。坎為赤，震為玄黃，巽為白，風行水上，文理瀾然，渙之體也。巽，命也、氣也、魂也。坎，鬼也、精也、祭祀也。艮，宗廟也。人命終而形藏，精神散越，聖人為之宗廟，以收魂氣，春秋祭祀，以修孝道，是渙之用也。《繫辭》云：“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下。”亦渙之用也。渙者，王命也。渙者，文章也。渙者，離散也。巽為禮，坎為法。
假，至也，震也。王，震也。有，詞綴，无意義。廟，宗祠，艮也。
【觀象】：初四互解 ䷧ ，君子有解，能住平常之心；王居无咎，可醫渙散之病。二五互頤 ䷚ ，自求口食，觀其自養，聖人內求，樂得其性。渙其躬，志存乎外，世人外求，樂得其欲。三上互漸 ䷴ ，居賢德，善民俗，治世用之，救渙亦用之。初五互蒙 ䷃ ，道問學，正禮教，開覺茫蠢，為師之道也；化遠人，正法度，拯渙救散，為王之道也。二上互益 ䷩ ，王者損上以窒欲，益下以使民，民說无疆，樂得歸焉，而无所不往，不唯涉川者矣。對體曰解 ䷧ ，險以動，動而免乎險，難以動，動而脫乎難，去險離難，是渙之功也。反體曰節 ䷻ ，渙以使民，使民以時，節用而愛人，謂之節。
【玩辭】：渙卦，亨通。君王來到宗廟，利濟險渡難，利正固自守。九二得中，不陷于險，六四居正，上承九五，上下有情，去難離險，心物悉通，所以致亨也。離難去險，行必以正，上不違天心，下无愧屋漏，所以利貞也。王者，民物之所歸往也。廟者，鬼神之所寄托也。川者，江河之所匯聚也。曰王、曰廟、曰川，皆所聚也。假廟者，所以聚鬼神之既散也。涉川者，所以聚人力之不齊也。
《序卦傳》曰：“悅而散之，故受之以渙。渙者，離也。”風行水上，渙然文章。巽以化民，兌以勸民，渙以使民，此渙 ䷺ 所以次兌 ䷹ 也。
《雜卦傳》曰：“渙，離也。”離者，離也。離者，散也，文也。巽坤同宮，坎坤共舍，巽坎通坤，坤六斷，離散象也。坤為文，文章象也。巽青坎赤謂之文，坎赤巽白謂之章。
渙 ䷺ ，九二主事，渙奔其機，得愿也。
渙卦坎下巽上，坎為陽，巽為陰，故“亨”通。自外而內曰來。九二自外卦之乾爻而來，一陽來居坤中，成坎。坎為水、為大川，有水流不窮之象。“柔得位乎外而上同”，指六四，陰爻居陰位，為“得位”。六四為外卦之初爻，故說“外”。“上”指上九。六四與上九為正應，故稱“同”。“王”，指九五。九五為尊位，為君位；同時九五為上卦之中位，故有“王乃在中”之象。巽為木，坎為水、為大川，木在水上行走，有“乘木”之象。二與五同功。有了木舟就可以涉渡大川，故“有功也”。
九二陽剛執中，困而不窮，險而不陷。六四陰柔比五，四五有情，共濟時艱。內剛而无險困之難，心之亨也。外順而无違逆之乖，道之亨也。所謂「渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同」者，據卦體釋亨也。“剛來而不窮”者，立其體，所以王假有廟也。“柔得位乎外而上同”者，致其用，所以涉大川也。震類王，艮主廟，震承艮，王至廟中。九五居中、用中、行中，精神內守，心不外馳，氣不外浮，未薦而有孚，天地鬼神為之感格，祖先精神為之承繼，故謂「王假有廟，王乃在中也」，據卦九五爻才釋卦辭。物本乎天，人根乎祖，祭祀天地，配享祖考，所以報根本也。巽為木、為風、震為乘、為行，坎為水，乘風破浪，故謂「利涉大川，乘木有功也」，據卦象釋卦辭。
上卦巽為風，下卦坎為水，故有“風行水上”之象。“渙”，散釋。風行水上，激起波浪，水被風吹而散釋。六四變為乾，乾為亨、為享、為宗廟。祭祀為古代四大政事（民、食、喪、祭）之一。“先王”祭祀天帝，建立宗廟，祭祀祖先，為了凝聚散釋的人心。
風過而不留，水去而不歸，象人命之終也。風氣无形，遇水則渙然文章；鬼神无方，入廟則肅然禮拜。先王法之，立宗廟，祀天帝，配祖考，以風天下。序昭穆，收精氣之散越也；奉鬼神，救治心之乖張。
“拯”，救也，助也。初六為離散之初，坎為困、為險，有險難之象。坎為馬、為壯，有“馬壯”之象。但是離散的程度不深，有挽救的可能性，故說“用拯”。初與四為相應位，六四變為乾，乾為良馬。在內力和外力的共同努力下，能解決離散不深的狀態，故“吉”。
“順”，指初六順從九二。初六陰柔居九二陽剛之下，故柔“順”剛也。
用，施行，震也。拯，閹割，兌也。馬，坎也，九二也。壯，強健，震也。順，柔順，巽也。
【觀象】：坎類馬，兌主刀，坎之兌，馬去勢，體剛健，用柔順。子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”用拯馬壯，依質求文，順則致吉也。渙 ䷺ 之中孚 ䷼ ，敬事而信，孚及豚魚，使民以時，人心歸往，其誠敬有如此，而況于鬼神乎？君子聽訟議獄，所以治理法之既散也；先王立廟享帝，所以救人心之既散也。
【玩辭】：去馬之勢，吉祥。初六陰柔，居坎之初，其才不足以化險，唯審時度勢，順承九二，蓄養其力，以治未渙，所以吉也。依六爻而言，陰承陽者陽為體，陽乘陰者陰為用。初六承陽，剛健以為體，柔順以為用，用拯馬壯，去其野性，保其剛健而已矣。據兩體而言，貞于內者主其時，悔于外者主其變。貞于坎者，時艱位險，不易者也。悔于巽者，濟艱散險，變易者也。此易例之大體，不可不察也。
“渙”，渙散。“奔”，急走也。坎為急走之壯馬，故有出“奔”之象。“機”，關鍵，機要。渙散到九二進入了關鍵的時機，故有“悔”之象。九二得九五強健的幫助，定能走出離散的這個不利的關鍵，故“悔亡”，悔吝的不利因素就會消亡。
“愿”，心愿。坎為心愿。急于想要走出離散狀態的心愿。因得九五之強力幫助得以實現，故“得愿也”。
奔，快速，震也。機，幾案，巽也。機，所以依托者，初六象也。愿，慎重，艮也。
【觀象】：坎水坤地，水地親比，得之也如愿；坎險坤易，居險思易，奔赴也如幾。君子居敬行簡，渙奔其機可也。渙 ䷺ 之觀 ䷓ ，涉川而用觀廟，何以故？曰：精誠所致，民物歸焉，如斯而已矣。誠敬以觀廟；合眾以涉川者也。
【玩辭】：離散艱險，奔向幾案，憂悔消亡。處渙之時，居險之位，上无應與，其悔可知。居中比初，體剛用柔，敬慎以行艱險，奔走以求平易，其悔乃亡。當渙之時，初二无與，兩相親比，初視二作馬，二視初如幾，相互依存，如水之附地，所以能合力以濟天下之渙者也。
“躬”，自身，親自，指六三自身。坎為主人（自身）、為悔。六三居下卦之終，離散到了這個地步有轉機的可能。本卦只有六三有應與，即六三與上九相應，六三親自上求援于上九，以陰求陽，宜于有所“悔”，但志在救離散，故“无悔也”。
坎為志。“志”，求援的心愿。“外”，指外卦之上九。向上九求援以解濟離散之不利。
躬，困厄，坎也。按：躬通窮，困苦不得志也。志，心念，巽也。外，象指上九，意指天下。
【觀象】：坎象水，巽類木，水能載舟，所以行之者楫也。震象君，艮主臣，坎類民，民能載君，所以行之者臣也。渙 ䷺ 之巽 ䷸ ，渙躬而致風，何以故？曰：困厄者，一身之所患也；渙之者，一身之所修也。身修則家齊，家齊則天下治。是故，渙躬之志在于風天下也。
【玩辭】：離散困厄，无憂悔。六三陰柔失位，處坎之終，猶未出險，上九應與，猶可離困脫險，況君子固窮，是以无喪志之悔也。
“群”，指眾多的小人。坎為群，為眾。中互艮為閽寺（小人），六四為陰，陰即小人之類。六四上承九五，陰爻居陰位，位當；下无應與，則內无私交。當擔當濟渙的大任時，正直而无私心，故有“渙其群”之象。得九五之幫助，故“元吉”。“夷”，平常。坎為思。中互艮為丘陵，不平坦之貌。救濟眾多之離散，是不平坦的。故“匪夷所思”，不是有平常智慧的人所能思考的。
六四正直无私，又得九五之助，而又光明正大，故“元吉”。中爻大象為離。離為光，為大，故有“光大”之象。
群，朋黨，坤也。變乾對坤，渙其群也。丘，四周高，中央低，人所聚居，震也。匪，不是，坎也。夷，平常，坎之下也。思，忖度，巽也。
【觀象】：風行天下，陰陽畜聚，雲行雨施，志大通，道大行，君子懿文德則天下從之者如歸市。渙 ䷺ 之訟 ䷅ ，君子做事謀始，謀定而後動，定而能積，動而能散，散而後積，非高邁之才，其孰能思之矣。
【玩辭】：散其群類而得大善，散而後聚，聚散相成，非常人循常理所能忖度之。上承九五，陰陽合同，能輔其君，下无親比，初不應與，能散其群，居正而得渙之大善者也。私黨渙散，公道乃光，其盛德大業豈常人思慮之所及也。
巽為風，風以散之。坎為水，“汗”之象。巽綜兌，兌為口，“號”之象。九五為君，又陽爻居陽位，“大號”之象。國王要救濟全國之渙散，要大聲號令全國民眾，付出流汗的辛苦。九五為君、為王，本爻變成坤，坤為王，為居。當離渙之時，國王必須穩居其王位，以穩定全國之大局，這樣就可以沒有咎害。
“正位”，指九五陽爻居陽位，為尊位，為正位。
汗，坎也，王命如汗，愈疾之汗出而不返，救渙之命發而不收，故曰渙汗。號，政令，巽也。王，震也。居，艮也。
【觀象】：風行水上，遇山而止，政命不通，于是王者渙汗，一人居敬而天下禮讓，一心和氣則天下无爭。渙 ䷺ 之蒙 ䷃ ，假廟而用童蒙，何以故？曰：初筮告，再三瀆，瀆則不告，扣神卜筮，貴誠敬也。
【玩辭】：政命暢通，出自王都，告于四方，无咎。九五居中履正，无過不及，六四賢臣相輔，政令无違民心，內知外順，不生治渙之咎也。汗，發乎內里而浹于四體。號，出乎王居而洽于萬方。汗出則宣氣之壅滯，號大則治政之弛玩。渙汗，號之所行也。王居，令之所出也。出所當出之處，行所當行之方，正位凝命，又誰咎也！
本爻變為坎，坎為血。“血”，傷害也。巽為斧。巽錯震，震為殺。中爻大象離，離為戈兵，出“血”之象。離散到了極點時，必然民生凋敝，直至兵戎相見，生靈涂炭，故有“血”之象。中爻震，震為出、為去。“去”，離開。上九為乾爻，乾為遠。“逖”，遠也。離亂時離開家鄉，逃到遠處，故“无咎”。
本爻在渙卦之上位，遠離下卦之坎險；坎為陷、為凶，故有“遠害”之象。雖然離散到最嚴重的地步，有血傷的現象出現，但它遠離坎陷之地，沒有大的關系。
血，通恤，憂傷，坎也。逖，遠，上九之位也。
【觀象】：車馬已勞，舟楫將窮，淫雨既盈，濡首失是，遯尾生厲，君子遠害，牧心以辟咎也。渙 ䷺ 之坎 ䷜ ，君子觀動而知險，觀險而知濟，不能濟而知遯，渙血遠害，又誰咎之哉！
【玩辭】：散其憂慮，遠離傷害，无咎。上九陽剛，居渙之極，下无系應，出于險難，遠乎傷害，是以无咎也。去者，不復來也。逖者，不復近也。出者，不復入也。
【總論】：觀渙之卦，分而言之，內坎居險難之時，外巽求離散之道。總而言之，全卦擬渙散之病，六爻議治渙之方。初六「用拯馬壯」，治未渙也；九二「渙奔其機」，治位之傾危也；六三「渙其躬」，治身之困厄也；六四「渙其群」，治情之偏私也；九五「渙王居」，治命之玩弛也；上九「渙其血」，治心之疾患也。
書名：樂說周易兌：亨。利貞。
彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！
象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。
初九：和兌，吉。
象曰：和兌之吉，行未疑也。
九二：孚兌，吉，悔亡。
象曰：孚兌之吉，信志也。
六三：來兌，凶。
象曰：來兌之凶，位不當也。
九四：商兌未寧，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有慶也。
九五：孚于剝，有厲。
象曰：孚于剝，位正當也。
上六：引兌。
象曰：上六引兌，未光也。
“兌”，卦名。悅也。一陰進于二陽之上，喜悅之見于外也，故為悅。
兌為悅，一陰凌駕于二陽之上，陽得陰而悅。九二和九五皆為陽剛，上下卦的外爻均為陰柔，剛中而柔外，故“亨”通也。上卦為兌，兌為秋，故“利貞”。
兌序八，兌象巫，巫即祝，兩兌承乘，兌之字也。兌，秋也，收也，殺也；巽，風也，舞也，木也；離，槁也，黃也，葉也；秋風蕭殺，草木枯槁，風舞黃葉，秋者，兌之時也。巽象龍蛇，離主雀蛤，龍蛇伏焉，雀蛤化焉，澤者，兌之物也。剛誠于中，柔形于外，誠中形外，兌之體也。兩澤附麗，龜蛇伏焉，魚蝦游焉，民物康阜，德格庶類，光被四表，兌之用也。悅者，兌之德也。說者，金主言，兌之用也。
【觀象】：初四互睽 ䷥ ，物之合也，必自外而內；物之睽也，必自內而外。麗澤相親，悅乎內而發乎外也。二五互家人 ䷤ ，風助火勢，火借風威，相得益彰，是君子講習之用也。三上互大過 ䷛ ，獨立不懼，遁世无悶，君子之獨處也。寬以居之，仁以行之，君子之講習也。初五互中孚 ䷼ ，刑不厭輕，罰不患薄，四海之內无刑民，君子治民之德也。悅以先民，民忘其勞，君子使民之道也。二上互革 ䷰ ，變物者莫若金，化物者莫若火，金火鍛煉革乎外也。生物者莫若水，潤物者莫若澤，講學問道革乎心也。對體曰艮 ䷳ ，羊不獨行，君子法麗澤而講習，相儆而寡過者也。狗不群居，君子法兼山而靜思，慎獨而誠明者也。反體曰巽 ䷸ ，一陰入于兩陽之下，順也。一陰見于兩陽之上，悅也。順无不悅，悅无不順，順以立體，悅以行用，體用相即。
【玩辭】：亨通，利正固。剛中柔外，能說于物，物莫不以說與之，所以致亨也。非道求悅或生諂邪之咎，聖人所以存利貞之戒也。
《序卦傳》曰：“入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。”入于法者得法喜，入于禪者得禪悅，入而後說之，此兌 ䷹ 所以次巽 ䷸ 也。
《雜卦傳》曰：“兌見而巽伏也。”一陰始生于二陽之上，陽主氣，陰主形，氣不見而形而察，是兌之見者。見者，現也。
兌 ䷹ ，九五主事，孚于剝，位正當也。
“說”，悅也。兌為悅。“剛中”指二與五，柔外指三與上。陽剛居中，中心誠實之象。陰柔在外，待人接物溫和之象。對外雖然柔悅，而內心卻誠實剛健，故“貞”正。因貞正，故“利”。五為天位，上六順從之，故說“順乎天”。三為人位，中爻巽，巽為應，二應乎三，故說“應乎人”。“說”，“悅”也。“先”，本意為“前進”，這里是“引導”、“領導”的意思。坎為民、為勞、為險難、為棺槨，故為“死”。中正之君用民眾喜悅的政策來引導和領導民眾，民眾就心悅誠服，為國君服務就忘記了勞苦。“犯”，至、到、奔赴也。統治者用悅民的政策使民眾奔赴危難，民眾不畏死亡而前往。坎為勸。“勸”，勉也，“奮勉”、“勤勉”的意思。“大”，廣大。“說之大”，悅民的政策的意義十分廣大，統治者把悅民的政策推行廣大，民眾都會勤勉而努力地工作著。
兌，正秋收物，民用備足，萬物之所悅也。「兌，說也」，據卦德釋卦名也。二五剛中，剛正者莫若天道，君子誠于中，所以順天道也。三上柔外，柔順者莫若人心，君子形于外，所以應人心也。柔而无剛者阿世，剛而无柔者忤物。无柔不能悅物，无剛不能利貞。「剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人」，據卦體、卦德釋卦辭也。茍說以先民，則使之任勞苦而不辭，赴患難而不畏，故謂「說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉」，盛贊說之妙用也。
“麗”，兩也，偶也。兌為澤。“麗澤”，指兩個兌澤相重。“兌”，悅也。兌錯艮，艮為君子。一陰在二陽之上，陰氣下沉陽氣上升，陰陽相遇，相互交感幫助，故為“朋友”。兌為口，為言說，故有“講習”之象。朋友之間相互交流學習，是一件喜悅的事情。
兩澤相連，互流互通，交相滋益，君子法之，朋友間講習，和而不流。子曰：“有朋自遠方來，不亦說乎？”又曰“學而時習之，不亦說乎？”君子以朋友講習，和樂之至也。講，兌之口也。習，巽之反復也。同門曰朋，同志曰友，朋友聚居，講習道義，相說之盛，莫過于此也。艮為門，巽為志，反對立體，正體行用。
初九陽爻居陽位，處一卦之初，悅而下，故“和”。“兌”為口、為言說。和悅的態度與人交流說話，會得到別人的尊重和信任，故“吉”也。
初與二敵應。本爻變為坎，坎為疑。由于“和悅”而獲得吉祥，其行為、行動未曾遭到懷疑。
和，和同，兌也。和兌，和而不流，樂而不淫。疑，巽也，兌反則不疑。
【觀象】：兌金主言，坎水主聽，金白水清，親如聽命，言行未見疑也。兌 ䷹ 之困 ䷮ ，未信之言，學以辨之，有疑之行，寬以居之，和而不流，樂而不淫，哀而不傷，困而不失其所，君子上學而下達，樂之矣。
【玩辭】：和同喜悅，吉祥。初九爻位皆剛，能居兌之卑，不比于柔，亦不應于上，是能和而不流、行而不疑者，所以吉也。陽剛則无阿世之嫌，處下則无功名之累，不應則无相引之私，是以吉而未見疑于人也。言夫和兌者也。
“孚”，信也。九二陽剛居中位，剛中為孚。因以誠信的態度說話和交流，故“吉”。“悔”，悔恨，小不幸。九二陽爻居陰位，位不當。上承六三陰柔，有遇上小人之象。九二有剛正之德，誠信充實，雖然遇上小不幸，定會消亡的。
剛中為信。中互巽，巽為志。“志”，心愿。“孚”信的交流而“吉”祥，是因為有真誠的心愿。
孚，信誠。志，意向，巽也。
【觀象】：兌以應之，震以動之，同聲相應，同氣相求，物感以動，隨之道也。无孚詭隨，則失兌道。兌 ䷹ 之隨 ䷐ ，日出而作，日落而息，明以問道，晦以思過，心不外求，意不外弛，是君子用孚兌也。
【玩辭】：令人心悅誠服，吉祥，憂悔消除。九二剛中，誠信內充，令人悅服，雖比六三小人，能不失其守，是以吉而悔亡矣。
六三為內卦之上爻，外曰往，內曰來。“來兌”，別人沒有要求你說話時就主動說話，討人厭惡。三多凶，位又不當，來得不正，故“凶”。
六三以陰爻居陽位，位不當。因位不當，故“凶”。
來，招徠，巽也。《論語·季氏》云：“故遠人不服，則修文德以來之。”
【觀象】：兌以說之，乾以君之，兌之乾，媚于上也。兌 ䷹ 之夬 ䷪ ，澤不可決，德不可居，決澤則不可漁，居德則不可王，來兌之凶，位不當而用不及也。
【玩辭】：來求其悅，凶。六三失位，近比九二，象猶陰柔小人，阿諛奉承，脅肩諂笑，无與而妄求，說非利貞，失道凶也。位不當者，德不配位，以心捐道也。
“商”，商討也。兌為口，為言，語言交流，故有“商”討之象；中爻巽，巽為不果，商討沒有結果。商討沒有結果，故“未寧”也。上六與九五比應，九五為君，為公；下比于三為普通百姓，故有商討“未寧”之象。“介”，《帛書易》作“疥”。“疥”，疥瘡之類的小毛病，用以比喻小小的不幸。本爻變為坎，坎為疾。與三比應，六三爻變為乾，乾為喜。小小的疥疾痊愈了，故有“有喜”之象。上有明君的保護，下有百姓的支持，因而“有喜”慶。
乾陽為慶。九四下比六三為有應，三、四皆為人位，協調比應，故“有慶也”。
商，斟酌，巽也。不果，巽也。介，分限，離之介蟲也。疾，象指坎，爻指六三。
【觀象】：兌主口，坎類酒，把酒言歡，介疾有喜，吉相慶也。兌 ䷹ 之節 ䷻ ，甘之若苦，說而能節，其唯君子乎？安節之亨，道猶行也。
【玩辭】：商討未定，隔除小人，喜福及于物，天下慶也。九四陽剛，本可決也，然失位比三，為私所累，故不能決。茍能介然守正，則疾惡柔邪不能害也。近君之臣，能遠小人，則君側自清，天下自寧，非獨善其身，誠天下之慶也。未寧，行有疑也。介疾，遠小人也。子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”是介疾之謂也。
“孚”，信也。“剝”通駁，辯解。兌為口、為言，有辯解之象。上六為陰，陰為小人，九五接近上六之小人。如果誠信于上六小人之辯駁，就有可能危“厲’。兌為毀折、為滅，故“有厲”也。
“剝”，割裂也。九五為中位，為誠信之位。陽爻居中，剛健而中，故“正”。陽爻居陽位，故為當位。所居之位“正”而“當”，就能真誠地與小人之道割裂開來，危險就自然不存在了。
剝，落也。巽曰隕落，兌曰附決。上六處兌之極，能妄說以剝陽者也。厲，危險，親小人故也。
【觀象】：感說而動，君子道也。求說而動，小人道也。君子衛道，小人不能害也。小人捐道，君子亦可化也。是故危不危者存乎事，凶不凶者應乎人，禍福无門，唯人自招。兌 ䷹ 之歸妹 ䷵ ，不寧方伯，被發左衽，是國之剝也。帝乙歸妹，以懷諸侯，以化遠人，是孚于剝也。
【玩辭】：取信于小人，危險。九五居尊，近比上六，擬之人事，則有君王親小人，禍亂朝綱之險。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。然則九五居中履正，能盡兌道之善者，雖有厲而未應凶矣。
兌錯艮，艮為手，故有“引”之象。“引”，引伸，引而申之，把喜悅引申而擴大。上六為悅之極，故用“引兌”。沒有說吉凶，是因為九五已經有危厲之戒。九五都有危厲，上六就更不用說了。上六與九五比應，借引九五之光，以擴大引申喜悅。
兌為暗昧，故“未光也”。“光”，廣也。雖有引申喜悅之愿，然而處于不利的地位，不可能發揚廣大也。
引，吸引，兌也。光，廣也。未光，西方是日落之所，兌為昧也。
【觀象】：時有否泰，用有行藏，盈虛消息，天之道也。君子以夬 ䷪ 決小人，終見无號之凶；小人以剝 ䷖ 去君子，終生剝廬之患。是故君子之有為也，必慎其終。兌 ䷹ 之履 ䷉ ，慎終追遠，民德歸厚，能視履考祥，則說而有終矣。
【玩辭】：接引求說。六、五相引成勢，有朋黨之嫌，其道未廣也。使人唯賢則善，任人唯親則惡，吉凶在道，茍非其人，道不虛行。來兌，物感我而來。引兌，物引我而去。君子來而勿受，引而勿去。
【總論】：兌之為卦，剛中立體，柔外行用，本乎時也。六爻之用，陽剛得吉，陰柔致凶，應乎位也。是以初九「和兌」未疑，九二「孚兌」信志，六三「來兌」失位，九四「商兌」有喜，九五「孚于剝」有厲，上六「引兌」未光。卦者，時也；爻者，適時之變也。是故卦有卦德，爻有爻才，卦之用未必爻之用，六爻相雜，唯其時物也。
書名：樂說周易巽：小亨。利有攸往。利見大人。
彖曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨、利有攸往、利見大人。
象曰：隨風，巽。君子以申命行事。
初六：進退，利武人之貞。
象曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。
九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，无咎。
象曰：紛若之吉，得中也。
九三：頻巽，吝。
象曰：頻巽之吝，志窮也。
六四：悔亡，田獲三品。
象曰：田獲三品，有功也。
九五：貞吉，悔亡，无不利，无初有終。先庚三日，後庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。
象曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。
巽，卦名。入也。二陰伏于四陽之下，能巽順乎陽，故名為巽。其象為風，風亦取入義，亦巽之義也。
“小”，指陰。本卦上下皆為巽，巽為陰卦。陽大陰小，故“小”也。巽，順也。順從陽剛，故“亨”也。總是順從陽剛，沒有了自主，內心不快，故“小亨”也。中爻為兌，兌為商、為利。雖然“小亨”，但“利攸往”。巽為吉、為利、為見、為王，為君子。并且陽剛居二、五得中，故“利見大人”。
巽主蛇，兌數二，離德麗，兩蛇并立，巽之字也。巽，風也，伏也，入也，王化无跡，隨風潛入，巽之象也。巽為帛、為雁、為雞、為鶩，離為雉，兌為羔，六贄悉備，而“利有攸往，利見大人”，巽之體也。離為文，兌為言，巽為令，申命行事，王化之基由是而開，巽之用也。巽者，消散也，皆也，俱也。巽者，禮讓也。
【觀象】：初四互大過 ䷛ ，棟橈敝廢，陰積疑滯，非陽剛之氣不能散之，非大人之德不能濟之，彖曰“利見大人”者，此也。二五互睽 ䷥ ，睽小事吉，以二女同居故也。巽道小亨，以二陰順陽故也。柔之為道，不利遠者，故曰小也。三上互家人 ䷤ ，父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定，是故《詩》始于《關睢》，而《易》始于咸 ䷞ 恒 ䷟ 也。初五互鼎 ䷱ ，鼎者王權之象也，風者王化之應也，王權者王道之體，王化者王道之用，體用相權，一也。二上互中孚 ䷼ ，風者，化物者也。澤，感物者也。物感以動，各應其類，不外豚魚，王化之功也。反體曰兌 ䷹ ，兌者，剛內柔外，陽之為也，性之剛也；巽者，柔內剛外，陰之為也，性之柔也。是故兌用柔而得亨，巽性柔而小亨也。對體曰震 ䷲ ，大君受命，皆有風雷氣象，用震則虞其過剛，用巽則慮其過柔，惟剛正以為體，柔順以為用，王道始亨矣。
【玩辭】：巽卦，小亨通，利有所住，利見大人。二五不應，所以小亨。二五剛中志行，是以利有攸往。初四柔順承剛，是以利見大人。
《序卦傳》曰：“旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”旅焚其次，无立足之地，唯寄于市井；鳥焚其巢，无容身之所，惟入于山林。巽者，入也，市也，林也。此巽 ䷸ 所以次旅 ䷷ 也。
《雜卦傳》曰：“兌見而巽伏也。”一陰潛于二陽之下，是巽伏象也。
巽 ䷸ ，六四成卦之主，田獲三品，有功也。
兩巽卦相重，故說“重巽”。巽為命令、為風。“申”，重也。“申命”，重復發出命令。九五之君王一次又一次發出的命令，就像風一樣吹遍天下。“剛巽乎中正”，指二與五，二與五皆陽剛居中正之位。巽為心、為志。因具有中正之德，其志能夠得以實行。巽卦二陰順乎四陽，故“柔皆順乎剛”。只順從而沒有主動性和創造性，不能成就大事業，“是以小亨”。上下皆順，利于前往，上見大人。
巽為風，天之號令，故為命。申，重復。上下皆巽，故謂「重巽以申命」，釋卦名也。二五陽剛居中，上施命不違民情，初四順而承陽，下行事不逆天心，陰陽合德，上下有情，故謂「剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛」，據卦體釋爻辭也。二五不應，所以“小亨”也。剛中而志行，所以“利有攸往”也。柔皆巽乎剛，所以“利見大人”也。
“隨”，繼也，從也。“隨風”，巽為風，上下皆巽，前風去而後風繼隨。陽為君子，指九二。巽為命。君子按照九五之君王發布的“命”令“行事”，就應該象是隨風所行那樣去做。
風后隨風，鼓舞萬物，君子法之，申明其命，篤行其事。飛巽 ䷸ 申命在君，伏震 ䷲ 行事在臣，一飛一伏而體用見矣。
中爻兌為利，錯為震，震為武人。本爻變為乾，乾為武人。貞，正也。初六為陰爻居陽位，位不正，變得正，故說“利武人之貞”。
初六以陰柔居下位，為巽卦的主爻，謙遜而又謙遜，卑謙過度，是非可否，无所適從，故有“進退”不決之象。由于進退无所適從，心志就疑惑不定。“貞”，正也。巽為志，中爻兌錯艮，艮為治。“治”，治理也，有序不亂。“志治”，心志不亂。“武人”的進退以正為標準。其心志不亂，故“利”也。
進退，猶疑之辭，巽也。武人，剛猛決斷者，乾也。貞，定也。志，意向，巽也。疑，不決，巽也。治，救治，乾也。
【觀象】：落其斜出，去其旁逸，茍无金氣相接，木无以成器，茍无大人相濟，命无以成令。巽禮也，乾金也，金主刑，禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里。巽而畜之，密雲不雨，文不能斷，柔不能治，養亂之階也。巽 ䷸ 之小畜 ䷈ ，王者不侍武功而懿文德，不尚威刑而修政教，則左衽化而遠民服矣。
【玩辭】：兩可不決，心存猶疑，君子行事武人剛猛決斷，定而不亂，能救治志疑之失。初六位卑，處巽之始，恐令有未行，心存猶疑，進退不定，唯武人剛猛行事，能貞定其志。兩可不決之謂疑，一定不亂之謂治。
“巽”一陰在下，二陽在上，“床”之象。巽為伏，二與五敵應，下與初比應，故說“床下”。巽與兌綜，兌為巫，有“史巫”之象，又兌為口舌，史巫專門用嘴巴說事，并且說法不一，故說“紛若”。九二居中，故“吉，无咎”。
史巫只用嘴巴祈禱而獲得吉祥，是因為九二居下卦之中位，故說“得中也”。
巽，入也。床，巽之艮，止于木，床之象也。史巫，祝史和巫覡，古代司祭祀、事鬼神之人，兌也。周代官史掌卜筮，巫掌祓禳。卜筮所以占其吉凶，祓禳所以除其災害。紛若，紜紜貌，坎之眾也。
【觀象】：巽入也，艮床也，巽之艮，入于床下，後宮之教也。賢德巽入床下，政教行于朝堂。君子居賢德，化風俗，家齊而天下定，以大人之德而用女歸之教，可也。
【玩辭】：進入床下，用史巫禱告，吉而无咎。九二得中，无過不及，取信初六，能盡申命行事之道，是以吉而无咎。床下，幽暗之地，陰邪之所生也。巽在床下，不厭其卑，而王化幽深矣。用史巫，神道設教而民服也。紛若，反復申命。吉无咎，執剛履陰，意有不安也。
“頻”，通顰也，不快樂。九三居下巽卦之上，與上无應，故不快樂，故說“吝”難也。
九三的“吝”難，是因“志窮也”。巽為心志，與上无應，下又乘于陽剛之上，无人幫助，其志不能實現，故“志窮也”。
頻，反復，巽也。反復布告謂之申命，朝令夕改謂之頻巽。先庚三日，後庚三日，則不吝道矣。
【觀象】：巽氣也，坎精也，精氣散越，頻巽之吝，志困窮也。子曰：“昔者明王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。”言夫巽 ䷸ 而用渙 ䷺ 者也。亨帝立廟，藉孝道行教化之事，或可救頻巽之失，是以聖人戒之而非惡之矣。子曰：“三思而行，再思可也。”是頻巽之勸也。
【玩辭】：頻繁更改政命，民无所適從，心志困窮。九三重剛不中，用剛乘剛，上下悉巽，頻巽頻失，頻失頻巽，失巽道，志困窮，而不可治也。乾 ䷀ 九三“乾乾”，復 ䷗ 六三“頻復”，坎 ䷜ 六三“坎坎”，夬 ䷪ 九三“夬夬”，皆爻居兩體之間而辭疊加之。
六四陰爻處陰位，位當，故“悔亡”。中爻離為戈兵，巽錯震，震為動，為田獵。兌為羊，離為牛，巽為豕。羊、牛、豕三種獵獲，故說“田獲三品”。又離為三，亦“三品”。“品”，類也。“三品”即是三類。
因為打獵獲得了三種獵物，巽為利，故說“有功也”。
田，獵也，乾之戰。三，乾也。品，類也。按：一等獵物作成臘肉用于祭祀，二等獵物用于燕賓，三等獵物國君自己食用。
【觀象】：巽風也，乾天也，風行天下，无微不入，无大不容，无高不登，无遠不至，无物不化，田獲三品，武功之盛者也。巽 ䷸ 之姤 ䷫ ，申命行事，巽之用也。施命告四方，姤之用也。帝王用姤，四方風動，百獸率武。君子用巽，四海敷布，百靈來朝。姤失陰而无魚，巽用陰而有獲，抑陰扶陽其聖人之意邪？吾未見之矣。
【玩辭】：憂悔消除，田狩獲得獵物分為三類。六四承剛，陰柔无應，宜有悔也，然則身居正位，順承九五，令九五取信于天下，申命行事成功，其悔乃亡。田，所以除害也，用武之事也。獲三品，所以興利，武人之功也。
九五居君位，為巽卦之主，是發出政令的地方，剛健而又中正，故“貞吉，悔亡”。巽為利，故“无不利”。“无初”指初六，初六之巽，巽而又巽，過于謙遜，不免有“悔”，无良好的開端，至九五則必“悔亡”，因九五剛健中正，掌握有權力，故“无初有終”。古人以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸記日。尚秉和：“震納庚”，“先庚三日”即庚前之丁日，丁屬火，中爻離為三，離為南方。“後庚三日”為庚後之癸日，癸屬水，上爻變為坎，為水，為北方。坎錯為離，離為火。水火既濟故“吉”。
九五陽爻處陽位，位正中，又剛健，沒有不“吉”利的。
庚，更也，于時為秋，陰之始也。陰无始而陽无終，終則有始，陽之用也，无初有終，陰之用也。
【觀象】：巽 ䷸ 之蠱 ䷑ ，陽无終，先甲後甲，以造事言也。陰无始，先庚後庚，以更事言也。俗語云:“久雨不晴，但看甲庚。”蓋甲庚者，陰陽之始也，變化之端者也。
【玩辭】：正固吉祥，憂悔消除，无不利。沒有善始，卻能善終，行事之前申其命，行事之後制其權，吉祥。改除時弊宜有悔也，然則九五這主于巽，居中履正，无過不及，六四承之，孚于民眾，其悔乃亡，而无不利也。積弊之事无有善始，革除之則能善終。无初，始未善也。有終，更之而後善也。先庚，原其始也。後庚，要其終也。先庚，申其命也。後庚，制其權也。庚必三日，慎始追遠也。蠱者，事也。造事用甲，甲者物之始也。巽者，權也，更事用庚，庚者物之變也。
巽為床。上九當巽卦之終，陰在下第四爻，上欲比乎四，所以有“巽在床下”之象。九二說“巽在床下”，與初六比應。九三過剛，九五居中，故不說“巽在床下”。本爻變坎，坎為盜。巽為資財，中爻離、兌均為斧，故有“喪其資斧”之象。喪失資財和防衛的戈斧，仍然處于“凶險”的境地。“貞”，正也，巽卦之本德。因為上九為巽卦之極，即將走向反面，故雖正亦“凶”。
“上”，指上九。上到了事物發展的極致，故“窮”。因為“喪其資斧”，雖然巽具有謙遜之德，但仍然處于“凶”的境地。喪，失去，坎也。資斧，利器，兌也。
【觀象】：巽禮也，坎刑也，禮之所去，刑之所取。巽在床下，道猶已過，喪其資斧，刑无以加，如是則必應凶矣。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而无恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”此也。巽 ䷸ 之井 ䷯ ，羸瓶喪斧，失物非貴，巽而就下，失道非小，巽而用井，其用過乎巽也。
【玩辭】：進入床下，喪失利器，必應凶。上九居高處亢，窮而不知通變，所以凶也。巽在床下，用過乎巽也。喪其資斧，失所以斷也。
【總論】：巽之為象，君子以申命行事，行事尚剛中，申命重柔順，剛柔濟而後巽道成。是以初六陰柔處巽，利武人決之也；九二剛中乘柔，美善加之也；九三過剛失中，乃生頻巽之吝；六四陰柔居正，乃獲三品之功；九五剛中乘柔，為主于巽，是以无不利也；上九體剛乘剛，居高處極，上窮凶也。此六爻之用事，以全巽之體也。
書名：樂說周易旅：小亨。旅貞吉。
彖曰：旅小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨旅貞吉也。旅之時義大矣哉！
象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。
初六：旅瑣瑣，斯其所取災。
象曰：旅瑣瑣，志窮災也。
六二：旅即次，懷其資，得童仆，貞。
象曰：得童仆貞，終无尤也。
九三：旅焚其次，喪其童仆，貞厲。
象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。
九四：旅于處，得其資斧，我心不快。
象曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。
六五：射雉，一矢亡，終以譽命。
象曰：終以譽命，上逮也。
上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。
“旅”，卦名。羈旅也。為卦山內而火外。內為主，外為客。山止而不動，猶舍館也。火動而不止，猶行人也，故曰旅。
艮為少男、為童、為小。上離為陰，陰氣濁而下降；下艮為陽，陽氣輕而上升，上下相交感故“亨”。離，麗也。麗，附也。旅，作客于外。下山上火，火附麗于山上猶人作客于外，故為“旅”。“貞”，正也。在外作客，行為舉止端正，故“吉”也。
離類甲胄、戈兵，艮類身手、盾牌，甲胄在身，干戈在手，旅有兵卒之象。兌象旗，巽象風，兵眾立于旗下，旅之字也。離震同宮，艮震共舍，火山通震，震動不居，旅之卦也。旅者，羈旅，失其本居而客寄他鄉之謂也。艮，山墜于地而持守，止也。離，日經于天而不居，麗也。艮止類寄居之所，離麗象羈旅之客。離者主分別，艮主家鄉，巽主市井，背井離鄉，旅之體也。離，明也，明于遠者燭于心。艮，誠也，誠于中者形于外。誠明一如，旅之用也。巽思之，兌言之，艮類祖先、主宗廟，祭宗廟，告祖先，旅存祭告之義。離麗之，巽客也，艮居家也，客居異鄉，旅存寄客之義。巽為進退，離艮通震，震主人，二人共同進退，旅存伴侶義。離為鳥，兌為口，巽為落，艮為種子，非播種而生，旅存野生義。皆廣義之旅也。
【觀象】：初四互漸 ䷴ ，居德善俗，明慎用刑，皆君子之事。然事有徐疾，善俗之事徐，猶木之生山，積小以高大；用刑之事疾，猶火之焚物，過而不留。二五互大過 ䷛ ，學者无涯，負笈而行，商者无域，載貨而往，遠涉大川，志在四方，亦旅之時義。三上互睽 ䷥ ，二女同居，其志不一，小事吉也。旅人寄居，其情憂戚，道小亨也。初五互咸 ䷞ ，遠父母，背鄉井，對境生心，應物生情，非旅人獨有之，眾生皆有之。二上互鼎 ䷱ ，祀上帝，養聖賢，敬尊長，旅存奉養之義。反體曰豐 ䷶ ，豐曰盛大，旅曰窮大，體相對而義亦相對。對體曰節 ䷻ ，苦旅猶可亨，苦節不可貞，何以故？曰：苦旅有常情而苦節失常道矣。
【玩辭】：小亨通，旅人守正吉祥。處旅之時，止而麗乎明，不失旅道，是以亨也。柔居尊位而順乎剛，二五不應，其亨小矣。君子處旅，以謙和、柔順、得中為要道，是以旅貞吉也。范仲淹曰：“內止而不動于心，外明而弗迷其往，以斯適旅，故得小而貞吉。”
《序卦傳》曰：“窮大者必失其居，故受之以旅。”豐 ䷶ 之上六盛極而衰，豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其无人，爻辭言失其居而旅者也。氣有升降，道有盛衰，皮旅 ䷷ 所以次豐 ䷶ 也。
《雜卦傳》曰：“親寡，旅也。”遠父母，離鄉井，形孤獨，心自憐，親從旅人者必寡矣。
旅 ䷷ ，六五主事，終以譽命，上逮也。
六五為柔，居外卦之中位，故說“柔得中乎外”。“順乎剛”，指下卦艮，艮為陽卦，陽為剛；或六五上下皆為陽剛，故說“順乎剛”。艮為止，離為麗、為明。旅行本是小事，是以“小亨”。艮為時。“時”，時機、時候也。旅行的時候，遵循中正之德是最大的事情。
六五柔中，為主于旅，謂「柔得中乎外」也。麗乎上下之剛，剛不可用，謂「順乎剛」也。艮曰止，離曰麗，明不能過，適可而止，謂「止而麗于明」也。六五順剛得中，所止又能麗于明，行旅之事惟「小亨」矣。古人安土重遷，視旅居異國他鄉為要事，盛之以旅，衰之亦旅，得之于旅，喪之亦旅。易人因旅失家，重耳因旅得國，或以旅興，或以旅亡，處旅之道則大矣。
旅卦之下卦為艮，艮為山；上卦為離，離為火，故說“山上有火”。“山上有火”，是火附麗于草木而存在，人在外面旅游，是依附于他鄉的生活資源而生存，猶火依附于山的草木一樣。“君子”，指君王。艮為君子、為明。艮為慎、為止。兌為刑、為拘獄。君主在治理訟獄時，不但要明察事實真相，謹慎用刑罰，還要從速判決，不要拖延時間。
君子法旅之象，明斷案、慎用刑、不留獄。明法離之火，燭奸象火不可掩蔽也。慎取艮之山，執法如山不可移易也。火之在山，逐草而行，勢不久留，如寄寓耳。君子之用刑也，茍留獄不決，或罪不能誅，或雪不能昭，則雖明猶暗，雖慎反害，非旅之道也。刑，處罰，兌也。獄，案件，巽也。噬嗑 ䷔ 、賁 ䷕ 、豐 ䷶ 、旅 ䷷ 、中孚 ䷼ 大象皆舉刑獄之事，蓋用離明也。
“瑣”，疑惑。中互大坎為疑。“斯”，此也，“這里”的意思。“所”，住所。艮為所。“斯其所”，旅行時住的地方。初出門旅行的人，總是心里疑惑不安。離為災。初六，位不當；六二與六五得敵應，故有“取災”之象。
艮為心志。初六有向上的心志，與九四雖然相應，但都位不當，不能實現其自己的志向，故“窮”。九四臨近六五，陽剛而遇柔弱之君，初六向上求志，不但不能實現，還有遇到“災”咎的危險。
旅：旅人，巽也。瑣瑣：平庸貌。曰“其”，曰“所”，曰“取”，皆艮象也。災，艮之離，引火燒身，災之象也。志，心之所向，巽也。
【觀象】：君子之處旅也，慎以為體，明以為用，寬以居之，仁以行之，如是則災不外來，禍不自招，何患之有？旅 ䷷ 之離 ䷝ ，雄雉于飛，罹于罟網，牝牛之行，安于阡陌，故雄雉之泄泄不如牝牛之眴眴，蓋處旅之用，剛明不如柔順。
【玩辭】：旅人卑微，離其居所，自取禍患。初六陰柔不中，應四遇阻，其位下，其行污，其志卑，處旅之時，致侮辱而取禍殃也。
“即”，到達。“次”，舍也，旅行之人的住所，旅館或賓館之類。六二為位，中爻巽為利、為資財，故說“懷其資”。巽為獲得。艮為少男，故有“童仆”之象，六二上承陽剛，有“得童仆”之象。“貞”，正也。六二位中，故“貞”正。
“尤”，過失、過錯。艮為終。六二得中得正，故“終无尤”。出門旅行，有安全的住所，有資財，有專門的服務人員照顧，整個過程都不會有過失而出現問題的。
即，就也，艮也。次，住所，艮也。古代旅軍住一夜為舍，兩夜為信，三夜以上為次。即次，就住。懷，包藏，坤位。資，財物，巽也。童仆，隨從，指初六，象指巽。貞，忠信，艮之誠也。尤，怨恨，坎也，離對坎則无尤。
【觀象】：財可以潤屋養命，亦可以懷資養賢，而況得童仆之貞乎？艮之巽，安其居，懷其財，得童仆，是以終无尤也。旅 ䷷ 之鼎 ䷱ ，離雉也，艮據也，雄雉據鼎而祚商，《易》有前知，曰「得童仆貞」。
【玩辭】：旅人就住，藏有資財，贏得奴仆忠心，終无怨悔。六二中正，內不失己能安居，柔順承剛，外不失人得貞信，是處旅之善者也。即次者，旅所安也。懷資者，旅所裕也。童仆者，旅所助也。
“次”，停留，這里指行人的住所。九三近離，離為火，艮為居，故“焚其次”，燒毀了住所。“喪”，失也。三爻變為坤，坤為女、為婦，艮男不見；中爻兌為隕落，故有“喪其童仆”之象。九三與初六為正應，故“貞”。“厲”，危也。九三居下卦之上位，剛而不中。過剛沒有朋友，六三不在中位，又位不當，故危“厲”也。
“傷”，指童仆受傷。中互為兌，兌為毀折、為傷害，故“傷也”。“下”，指初二。在旅行時燒毀房舍，童仆受“傷”，宜與童仆協作才能共渡難關，但是喪失主尊仆賤（古代等級制度）的道理。九三陽爻處陽剛之位，剛而過剛，則必會遭此禍害。
焚，離之火也。喪，變坎也。傷，困傷，兌之毀也。厲，危險，坎也。
【觀象】：水唯善下方成海，山不矜高自極天。艮之坤，高己卑人，己身困，人心喪，是故以旅與下，君子弗為之矣。《孟子》云：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。”此也。旅 ䷷ 之晉 ䷢ ，旅人喪童仆，康侯得賞賜，何以故？曰：旅人自高其位，康侯自昭明德，如斯而已。己德不昭，則視天下皆旅人矣。
【玩辭】：遇大火毀舍次，處旅難止，身必傷而道必困。視隨從如路人，處旅失助，心必失而道危。處旅之時，居下者卑，登高者危，柔順者安，陽剛者災，是故三招焚次之傷，上致焚巢之禍。過剛不中，居艮山之上，自視過高，致童仆不忠，故失旅道而焚次喪仆也。焚次者，剛居高位，失中不柔，无所容也。喪仆者，上无應與，初不順從，无所助也。
“處”，處所，即舍次，旅舍。“旅處”，暫時的居處。艮為土，土的性質穩定，所以九三為“旅其次”。離為火，火的性質不穩定，故此爻有“旅其處”之象。中爻兌為金。“資”，資財也，財貨、金銀之類的東西。“斧”，斧頭，用以防身。中爻上兌為金，下巽為木，木貫穿于金，“斧”之象。本爻變下卦為坤，坤為我。巽為志、為心。離錯坎，坎為憂，有“不快”之象。下應初六，九四之陽剛順從初六之陰柔，寄托于非理想之人，故“我心不快”。
九四陽爻處陰位，所以說“未得位也”。在旅行中應該是以安全安定為快，九四暫留居處，不安定而“心未快也”。
處，居所。資斧，利斧，兌也。快，兌之說，兌體化去，故不快也。
【觀象】：身雖居于此，而心寄于彼，艮之離，火焚其身，境轉其心，安得樂邪？旅非其處，雖得資斧，心不快也。旅 ䷷ 之艮 ䷳ ，行其庭不見其人，雖旅安處，未登堂也；艮其背不獲其身，思出其位，心未快也。昔者關公之降曹，當此爻也。孔子困于陳蔡，亦此爻也。居有安處，旅有資斧，茍能无欲无求，則疏簾竹簟亦是幽人安樂窩矣。
【玩辭】：旅人安居，得到利器，我心不快。九四視居處如羈旅，執剛履陰，未能升五，不得位也。承五之主，得資斧之衛也。應初而三為之滯，心未快也。旅于處，身可安而心不快也。得資斧，以防患也。
“射”，射擊、射殺。射雉必有矢。雉，音zhì，俗稱野雞。離為雉。離錯坎，坎為矢，弓矢之象。本爻變為乾，乾為一，有“一”之象。開始為離，離含有“雉”“矢”之象。本爻變為乾之後，離不存在，不見“雉”與“矢”，故有“雉”飛、“矢亡”之象。“譽”，美譽。中爻兌為口，為悅，以口中言語喜悅于人，即贊頌別人，故為“譽”。“命”，爵命。中爻巽為命。旅行之時雖然遭到了“毀舍喪仆”的不幸，以“雉飛矢亡”為喻，說明損失不大，最終得了“譽命”。離為文明。文明得中，下能夠順于九四，又能夠應于六二，說明旅行之人持守文明中正之德，終將獲得好處的。
“上”，上九。“逮”，及也。六五與上九為正比，說明能逮及于上九。
射，射殺，兌也。雉，野雞，鳥之有文者也。射雉是古代田獵活動，射雉而得譬喻士有進身之階。男子之生，桑弧蓬矢，射天地四方，射雉者，士者所旅也。矢，箭，坎也。坎伏則矢亡，亡者失也。終，艮也。按後天八卦，艮值丑寅之境，夏正建寅終丑，故象終始。譽，稱美，離美也，艮名也。命，賜命，巽也。上，君上，變乾也。逮，行相及，艮也。
【觀象】：順天休命在先，終以譽命在後，君子所以進階者，學成文武技，貨于帝王者也。巽乘艮，齊家國也。離之乾，朝君所也。旅 ䷷ 之遁 ䷠ ，旅有所失也。雉者，君子之所得，以為進身之階也。矢者，君上之所失，以為受命之賜也。收榆失隅，得雉亡矢，不亦嘉遁者乎？強秦以亡矢之費終得六國之雉，當此爻也。
【玩辭】：田獵時射殺野雞，失去一支箭矢，最終得令名賜命。六五柔順得中，離于上下，兩剛與之，有情于旅者也。二不應，行有失，一矢亡也。居尊位，承宗廟，終譽命也。李光地曰：“信于友則有譽，獲乎上則有命。”射雉，善用明也。亡矢，所費小也。譽命，所得大也。
“離”為網罟，故有“巢”之象。離為鳥、為火。中爻巽為風，風遇火，風使火烈，有“焚”燒之象。鳥巢位于風烈火急之中，故說“焚其巢”。“旅人”，指九三。九三為人位，三與上為相應位，故稱“旅人”。中互兌為悅，歡笑之象，與同旅行的人相歡笑。“咷”，“號啕大哭”的意思。本爻變為震，震動不安定。上九又處旅卦之極，又陽剛處陰位，有險難之象，故號啕痛哭。離為牛，牛之象。艮為田、為易。“易”，“田場”的意思。本卦內艮外離，上九在艮之外，即牛在田場之外，故有“喪牛于易”之象。燒毀了房舍，喪失了牛群，故“凶”。
“上”，指上九。“義”，宜也。上九處于危險之地，宜其巢被焚，牛走失。應爻三變，中爻為坎，坎為耳、為隱伏。艮為終。“莫之聞”，莫聞之的倒裝句。“聞”，聽見、知曉。由于被隱伏起來了，所以就終究沒有被知曉。
鳥，離也。鳥之于飛，惟能進，不能退，罹于羅網，皆以剛明故也。巢，艮也。鳥巢者，居高亢，寄危地，易傾覆者也。笑，兌也。號咷，大哭，巽也。居上九之位，反觀全卦，先兌後巽，是以先笑後號咷。離艮為牛，離象化去，出震反艮，故曰“喪牛”。易，反常。終，艮也。莫，沒人，艮也。聞，坎也。坎伏，莫之聞也。
【觀象】：離乘艮，居高亢，寄危地，鳥之棲也。離之震，惟能進，不知退，鳥之飛也。居高焚巢穴，飛疾罹羅網，推之旅人則剛明自居，終不能保其安矣。旅 ䷷ 之小過 ䷽ ，鳥飛高，明也。遺之音，逾明也。居高位，用剛明，失旅道，是故聖人戒之曰：“不宜上，宜下，大吉，上逆而下順也。”
【玩辭】：如鳥巢焚毀，旅人先歡喜後悲傷，亦如牛失常性，凶。上九過剛，處旅之極，居離之上，過剛自高，无敬慎之心，始稱其意，終失其常，凶之道也。巢，鳥所居也。焚巢，失其常居而无所容也。牛，性順物也。喪牛，失其順性而反常情也。鳥焚其巢，怒而忤物也。以旅在上，旅而驕肆也。終莫之聞，又誰告也。
【總論】：綜觀旅卦，卑則自辱，高則見禍，柔有所得，剛有所失，能執柔中，方得旅道。是故初六「瑣瑣」，卑以自辱也。六二「懷資」，得中道也。九三「焚次」，剛之失也。九四「得資斧」，柔濟剛也。六五「譽命」，柔中正也。上九「焚巢」，高而見禍也。此六爻之用事，以全旅之體也。
書名：樂說周易豐：亨，王假之。勿憂，宜日中。
彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎，況于鬼神乎。
象曰：雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。
初九：遇其配主，雖旬无咎，往有尚。
象曰：雖旬无咎，過旬災也。
六二：豐其蔀，日中見斗。往得疑疾，有孚發若，吉。
象曰：有孚發若，信以發志也。
九三：豐其沛，日中見沫，折其右肱，无咎。
象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。
九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。
象曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
六五：來章有慶譽，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其无人，三歲不覿，凶。
象曰：豐其屋，天際翔也。窺其戶，闃其无人，自藏也。
“豐”，卦名。盛大也。其卦離下震上，以明而動，盛大之由也；又雷電交作，有盛大之勢，乃豐之象也。
震為陽卦，離為陰卦，陽下陰上相交感，故“亨”。震為君王。“假”，至也，“到”的意思。“王假之”，豐大之德只有君王才能達到。坎為險、為陷，有“憂”慮之象。中爻為大坎，二陽居坎中，能剛強地面對坎陷，沒有真正的憂慮，君王有豐大之德而亨通，故“勿憂”。九四宜升至五，離為日、為中，故說“宜日中”。王想要成就一番事業，宜于像中午的太陽一樣，把自己施政的業績光照于天下。
震，籩豆也。離，玉環也。離在震中，玉環盛滿禮器，豐之字也。先天離居東方，後天震居東方，離震同宮，物盛德滿，豐之卦也。豐者，大也。震春也，生發萬物。離夏也，長養萬物。萬物生長繁茂，是豐之象也。離日也，兌月也，震行度也，巽掩蔽也，日月交食，光明掩蔽，亦豐之象也。震斗也，離日也，斗左旋，日右轉，其情相悖，是豐之憂也。豐者，多故也。是故，繁茂，高大，飽滿，風度，豐稔，富饒，盛大，皆廣義之豐也。
王，震之往也。震出治也，離南方也，向明而治，王者之道也。假，大也。離南也，震斗也，宜，祭祀里社。爻辭曰“日中見斗”、“日中見沫”，皆午時發生日食而傳神里社之辭。離午也，震辰也，午時又稱日中。
【觀象】：初四互家人 ䷤ ，言不過物，行不過恒，中正立體，身道由之修，家道由之興，王道由之存，彖曰「宜日中」者，此也。二五互大過 ䷛ ，陽氣過中，是生日昃月食之憂也。三上互歸妹 ䷵ ，民物所歸，天心所向，王者富有四海，以其能行中道、執大象故也。初五互革 ䷰ ，君无百世之運，國无千年之祚，湯武革命，順天應人，王者之所為也。日中日昃，月滿月虧，盈虛消息，天之道也。唯王道順乎天道，始成豐之大也。二上互恒 ䷟ ，能以恒常之心對无常之境，光被民物，德格古今，動靜不失其中，其唯王者能之乎？故曰“王假之”也。反體曰旅 ䷷ ，旅者，无位君子所以遠訟獄之道也。豐者，有道君後所以治訟獄之道也。體相反而用相因。對體曰渙 ䷺ ，渙者，文事之所興也，盛文之時多疑辭，是以《雜卦》曰“多故”，六二曰“疑疾”，皆盛大背後之隱憂也。
【玩辭】：亨通，君王能至其大，不必憂疑，正午祭祀里社。離日也，兌月也，巽星也，震辰也，日月星辰，天之數也。巽風也，兌雨也，震雷也，離電也，風雨雷電，天之氣也。數有進退，氣有盈虛，理勢自然，君子當樂天知命，勿憂之矣。君王能行大中之域，則百獸帥舞，四海風動，極豐之亨而積弊也无。猶正午之時，盛光廣照，无所不及，道極明而蔀暗也小。以明而動，則動而能明，明足以照，動足以亨，然後能致豐大也。離體三爻能明，故无咎也。震體三爻无明，以能求明為吉，不能則凶，此所以“宜日中”也。
《序卦傳》曰：“得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。”帝乙歸妹，廣土拓疆，王道坦坦，民之從之如歸市，盛大亨通，此豐 ䷶ 所以次歸妹 ䷵ 也。
《雜卦傳》曰：“豐，多故也。”故，憂患。日食必于朔，月食必于望，是故物豐道行之時亦憂多患之世也。初九“過旬災”，六二“得疑疾”，九三“折右肱”，上六“闃其无人”，皆豐中之故也。
豐 ䷶ ，六五主事，來章之吉，以柔而能文故也。
離為大，震也為大，均有“大”之象。故“豐，大也”。離為明，震為動，故“明以動”。君王以實際行動推行明德政治，得百姓之擁護，能取得豐大的成就，不應該有憂慮。中天的太陽正是最光明的時候，宜于像中天的太陽那樣去推行德政，才能普照天下。離為日，兌為月，震為行。日運行則昃。“昃”，偏斜。月運行則食。“食”，虧損。太陽不能永遠在正中，它是要偏斜的；月亮不能永遠是盈滿的，它要缺損的。乾為盈，坤為虛。“盈”，豐滿。“虛”，虛空。“消”，衰弱、衰退、衰落；“息”，生長、發展、向上。宇宙天地間的任何事物，都會隨著時間的變化而變化，消、息、盈、虛是宇宙間運動的普遍規律，不論是人事間的或者神秘的事物都是如此，沒有永遠不變的事物。
豐者，物產盛，王道大，盛大之義。離主明，震主動，明以動，動而明，明動相資所以成其大也。故謂之「豐，大也。明以動，故豐」，據卦德釋卦名。王者富有四海，統御萬民，廣土徠眾，所以致天下之大也。故謂之「王假之，尚大也」，釋“王假之”。尚，通“上”，君王，震也。日中廣照，无所不及，无物不明，如是則能保其豐大，可以勿憂矣。故謂之「勿憂，宜日中，宜照天下也」，釋“勿憂，宜日中”。《周易》存兩套語言體系，一則易經之卜筮語言，二則易傳之哲學語言。易傳釋“日中”為午時，正午日中，太陽極高，日影極短，遮蔽最小，擬之修身，則人欲去而天理見，擬之治國，則君王正而積弊少。午時日昳，既望月虧，豐之盛大恐難守其常，猶天地生化萬物无不以時，何況人神之道哉？行必大中之域，是處豐之道也。故謂之「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎」，發明辭外之意，言時位不可過中。盈虛者，盛衰之謂也。消息者，進退之義也。鬼神者，二氣之良能，造化之形跡也。
震為雷，離為電，離下震上，故“雷電皆至”。雷與電是天上極大的自然景象，故“豐”大也。“折獄”，“決斷獄訟”的意思。“致刑”，“行刑”的意思。震為刑，離為明，為折，說明治獄者以明察的眼光治理刑獄，在刑罰嚴明的情況下處理訟獄，施行刑罰。
君子法雷威電明，明動相資之象，審判罪案，執行刑罰。震後天居東方，離先天居東方，是故《象傳》以“雷電皆至”立體，以“折獄致刑”行用。電有无隱之明，利用折獄則民眾无冤情。雷有震懾之威，利用致刑則天下无遺奸。豐 ䷶ 曰“折獄致刑”，執法之謂也。噬嗑 ䷔ 曰“明罰赦法”，立法之謂也。折，審判，離之明也。獄，案件，巽之牒也。致，執行，震之動也。刑，懲罰，兌之殺也。
“遇”，相遇，指本爻與九四相遇。離為明，初九為明之初，即明之“主”。震為動，九四為動之初始，與初九相應“配”，所以說“遇其配主”。十日為一旬，離為日，震為十，故有“旬”之象。初九是陽爻處陽位，位當，所遇之主九四位不當，但有陽剛之德與初九相配應，故“无咎”。“往”，前往，指由初九到九四。“尚”，上也。由初九向上六是一個必然過程。
“過旬”，超過九四而上進到六五，六五為君位。陰為柔，一個柔弱昏暗之君。初九為最下位，一個最下等的強悍的人，遇上柔弱昏暗之君，必定會帶來災害。
配，饒裕，離之大腹也。主，大夫之臣，稱其大夫謂主。即六二所謂“配主”、六五所謂“夷主”。豐卦尚中，故謂二五曰“主”。二主離，離大腹，曰“配主”。五主兌，兌為澤，曰“夷主”。雖，即使。旬，十日，離卦河圖數，引申為圓滿義。往，震也。尚，佑助，巽也。
【觀象】：震離相守，震艮共舍，同德以應，同道以助，明動相資，陰陽相須。豐 ䷶ 參旅 ䷷ ，聖人所以明慎用刑也。豐 ䷶ 之小過 ䷽ ，雷電皆至，立豐之體，明威并施，行豐之用，至于過旬，則以用害體矣。
【玩辭】：得遇饒裕之主，縱禮數周備亦无害，前往得佑助。雷電皆至，明動相資，所以成豐之象也。陰陽有情，不相疑疾，所以致豐之道也。初二親比，陰陽有情，以此而往，則行有所助矣。當豐之時，多憂多難，如政令繁雜、禮數周備，抑或生過旬之災。彖辭所謂“宜日中”，即“雖旬无咎”也。彖傳所謂“日中則昃，月盈則食”，即“過旬災”也。
“豐”，大也。“蔀”，音bù，用席蓋成的棚子，蔭蔽之象。本爻變為乾，有覆蓋之象，昏暗不明。與六五敵應，六五陰暗，故有“豐其蔀”之象。“斗”，高亨認為“斗當作主，主乃古燭字”。由于昏暗不明，中午也要用燭來照明。離為兵，為征伐。六二上應六五，六五為柔弱之君，對有征伐意識的臣屬疑心很重。“孚”，誠信。離為明，心底光明，有“有孚”之象，故“吉”。六二陰爻處陰位，當位，又為中位。說明臣屬有中正忠誠于君上的德行，如果前往服務于國君，可獲得吉祥。
離為心，心志也。“信”，忠信、誠信。“志”，指國君的心志。忠誠的臣子就能發現國君的心意。
豐，大也。蔀，障蔽物，席子之類，巽也。斗，北斗，震也。見，離也。往，二應五。疑疾，憂疑疾患，巽也。發，明也，離也。志，心之所向，巽也。
【觀象】：離文明也，乾圓滿也，盛明之時多疑情，盛文之時多疑辭，所謂“往得疑疾”是也。離日也，乾天也，物感以動，動必有應，應必有和，所謂“信以發志”是也。豐 ䷶ 之大壯 ䷡ ，當盛大之時，懷厲以往，信以發志，是利貞者之所尚也。
【玩辭】：大面積遮蔽，正午見到北斗。前往見疑，積其誠以明其志則吉祥。六二處豐之時，居中履正，為主于明，可謂至明者也。處明之中，上應暗柔之六五，是豐蔀見斗之象也。往而從之，以陰應陰又過兩陽則必見疑于六五。斗者，天帝之車，黃昏始見者也。蔀者，障蔽之物，掩晦于明者也。
“沛”，飾也。離為飾。“飾”，幡幔也。中爻兌為澤，“沛”之象。“沫”，水也。本爻變為坎，坎為水，“沫”之象。下卦離為日，為中。中午幡幔內沫水浸漫，因光線不明而仆倒，傷其右手。兌為毀折。陽爻為右，陰爻為左，九三為陽爻，故有“右”之象。“肱”，手臂。中爻兌錯艮，艮為手，故說“折其右肱”。九三，陽爻處陽位，位當，又與上六正應，故“无咎”也。
中互兌錯艮。艮，止也。明而動，動而又止，不可以成就大事。傷了右手，喪失了做事的功能，所以“終不可用也”。
沛，同“旆”，障蔽物，幡幔之類，巽也。沬，斗後小星，巽象。折，兌也。右，兌也，陽也，陰左陽右。肱，臂膀，巽也。
【觀象】：豐 ䷶ 之震 ䷲ ，豫樂者多患，恐懼者多福，君子以恐懼修省，雖震驚百里，而匕鬯猶在手，是以雖折肱而无咎也。
【玩辭】：大面積遮蔽，正午見到小星。折斷右臂，无咎。三應于上，上六陰柔，无位而處震之終，明動不能相資，是豐沛之象也。豐沛之暗更甚于豐蔀，是以斗後小星亦見之。九三剛居陽位，處至明之極，應至昏之終，不能有大作為，如折右肱，雖終不可用，亦无所歸咎也。
“夷”，平也。震為山崩。山崩，山夷為平地，故有“夷”之象。“夷主”指初九，九四與初九同為卦之初爻，并同為陽爻，功德平等。初九說“遇其配主”，指九四爻。九四與初九同德相助，故“吉”也。
九四陽爻處陰位，故為“位不當也”。因有豐大的棚子遮著，幽暗而不明。震為行，九四與六五比應，故“遇其夷主，吉也”，前往可獲得“吉”祥。
夷，平易，兌之澤也。主，君王，震也。夷主，指六五。幽，昏暗，變坎也。行，震也。
【觀象】：震象君王，坤主平地，震之坤，遇夷主也。豫 ䷏ 利建侯行師，其情安樂而其行吉也。豐 ䷶ 之明夷 ䷣ ，獲明夷之心，遇夷主也；于出門庭，得吉行也。
【玩辭】：大面積遮蔽，正午見到北斗。得遇平易之天子，吉祥。九四陽剛失位，為主于動，行遇六五柔弱昏暗之主，不能致其豐大，是豐蔀見斗象也。豐卦尚中，行遇六五，陰陽相須而不見疑，則其行又吉矣。
“來”是指六五對六二來說的。意味國君招臣下之來。“章”，明也。離為明。六五與六二，皆為中位。震為福，故為“慶”。政治清明而行動，發布清明的政令，必有吉慶和美好的名譽，故“吉”也。
六五之君有中正之德，實行清明的政令，一定“吉”祥，一定有喜“慶”的事情到來。
來，招徠，震之至也。章，章明，離也。慶譽，令名，離美也，震聲也。
【觀象】：震之兌，參卦歸妹 ䷵ ，臣下懷誠以發志，君上推誠以委任，如是則獲“帝乙歸妹”之吉也。豐 ䷶ 之革 ䷰ ，雷電激蕩而豐，金火鍛煉而革，豐而能革，則无日昃月食之憂矣。
【玩辭】：六五柔暗而為主于豐，若能誠致天下之明，以資天下之動，則君有令名而天下有吉慶矣。來章，尚六二之賢也。
“窺”，看也。“闃”，空寂。“覿”，見也。震綜艮，艮為家、為屋、為戶。離為目，有“窺”視之象。震為人，中互巽為伏，故有“无人”之象。離為三，震為歲。三年都不見屋內有人，“凶”之象。
五為天位，上六處天之外，震為飛翔，故說“天際翔”。上六與九三正應，中爻巽為隱伏，故說“自藏”也。
屋、家、戶，皆取象艮，居上六反觀，則震亦艮也。窺，由內向外，由暗向明，倚門竊視，謂之窺，離象。闃，寂靜，動極則止。三，震卦成數。歲，巽，木星主歲。覿，相見，離也。翔，震之飛也。藏，障蔽，巽也。
【觀象】：豐 ䷶ 之離 ䷝ 而有蔀蔽不覿之凶，何也？曰：居高自蔽，自絕于人而人亦絕之，凶不可言矣。
【玩辭】：高其屋舍， 設棚席 大其家室，向外窺視，空寂无人，三年不能相見，凶。上六處陰柔而自蔽，遠離明而蔀暗，居高亢而躁動，是豐屋蔀家而窺戶无人象也。以其障蔽自絕故，其凶亦甚也。豐其屋，居位高也。蔀其家，處不明也。窺其戶，闃其无人，自絕絕人也。三歲不覿，不能遷善也。
【總論】：縱觀豐卦，雷電皆至立其體，明動相資行其用，折獄致刑設其象，持盈保泰見其意，六爻以近比為吉，遠應為凶。初二比，初“有尚”而二獲“吉”；三上應，三“折肱”而上遇“凶”；四五比，四“吉行”而五“有慶”。又巽體三爻皆為震體二陰所蔽，六二“豐其蔀”，以五為應也；九三“豐其沛”，以上為應也；九四“豐其蔀”，以承五也；六五柔暗，以其平易得中，故獲“來章”之“吉”；上處豐之極，始則蔽人之明，終以自高自蔽，故收“不覿”之凶。此六爻之用事，所以全豐之體也。
書名：樂說周易歸妹：征凶，无攸利。
彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶”，位不當也。无攸利，柔乘剛也。
象曰：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。
初九：歸妹以娣。跛能履，征吉。
象曰：歸妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。
九二：眇能視，利幽人之貞。
象曰：利幽人之貞，未變常也。
六三，歸妹以須，反歸以娣。
象曰：歸妹以須，未當也。
九四：歸妹愆期，遲歸有時。
象曰：愆期之志，有待而行也。
六五：帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。月幾望，吉。
象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。
上六：女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。
象曰：上六无實，承虛筐也。
“歸妹”，卦名。婦人謂嫁曰歸。女之長者姊，少者曰妹。因兌為少女，故曰妹。為卦兌下震上，以少女從長男，其情又以悅而動，皆非正也，故曰歸妹。
兌為少女，震為長男，少女嫁給年齡大的長男，長男迷戀年輕美貌的妻子，不宜于出征。震為征、為車。兌為澤。有出征時戰車陷入澤中之象，故“征凶”。巽為利，巽與兌綜，故說“无攸利”。
震諸侯，兌取也，坎婚也，震九也，兌少女，諸侯一聘九女，歸妹之象也。兌少女，震適也，少女適人，謂出之歸妹。古代諸侯一娶九女，正室夫人謂女君，隨嫁娣侄謂媵，女君與媵又各有娣侄陪嫁。娣是女君妹妹，侄是女君侄女，媵不同于妾，妾謂之須。是故，婚媾，嫁女，私奔，暗昧，亡命『震反巽，兌對巽』，皆廣義之歸妹也。
征，遠行，震也。震為足，兌毀折，折足之象，所以征凶也。
【觀象】：陽始生于下而終進于上，陰始生于上而終降于下，是故乾坤初交生震兌。震兌之體陰上陽下，皆陰陽不安而躁于動者也。初四互睽 ䷥ ，二女同居，其志不同行，終見家道乖張，是歸妹之敝也。二五互既濟 ䷾ ，水火相息，初吉終亂，能思患預防，是知歸妹之敝者也。三上互解 ䷧ ，歸妹而利西南，何也？西南坤寧，習婦事，常婦德，正婦容，明婦順，而婦道成也。初五互節 ䷻ ，陵節犯義，歸妹之凶也。守節合義，漸所以吉也。君子節以制度，不傷財，不害民，而利用之功成矣。二上互豐 ䷶ ，豐中多故，聖人憂之。歸妹終敝，聖人戒之。心憂辭戒，而不與萬物同憂，聖人之鼓舞也。反對之體曰漸 ䷴ ，歸妹 ䷵ 與漸 ䷴ 嫁皆女子之嫁人也。長女之適，婚媾有言，循禮而聘，待時而嫁，止而巽，故女歸吉也。少女之歸，无冰人語，越禮而隨，失時而字，說以動，故无攸利也。
【玩辭】：征進凶，无所利。古代女子出嫁謂歸，歸妹是嫁娣之義。女子嫁人謂之歸，少女非偶而隨長男，又情以說動，皆非正也。中爻失正，兩柔乘剛，故征凶而无所利也。歸妹征凶，无攸利也。歸妹者，不待取而自媒，失禮義也。未及長而嫁，失時宜也。
《序卦傳》曰：“進必有所歸，故受之以歸妹。”一夫一妻，漸 ䷴ 主嫡制婚姻；一夫多妻，歸妹 ䷵ 主媵制婚姻。同主人倫，此歸妹 ䷵ 所以承漸 ䷴ 也。
《雜卦傳》曰：“歸妹，女之終也。”少女出嫁，得其歸宿，女之終而生育之始也。
歸妹 ䷵ ，九四主事，愆期之志，有待而行也。
“歸妹”卦的卦義是男女交感，女悅男動，這是人類社會得以存在、延續和發展的必要條件。此卦震為陽，兌為陰；坎為陽，離為陰。從男女交感引申為陰陽交感，是“天地之大義”，即是宇宙發展的普遍規律。如果天地之間的陰陽不相交感，萬物就不能存在、延續和興盛。男婚女嫁是人生的大事，是人類生命延續的開始，也是人生的終生大事。兌為悅，震為動。少女喜悅愿意嫁給長男，長男也愿意以主動的姿態接受少女，“所歸妹也”，以婚姻獲得了成功。二、四陽爻居陰位，三、五陰爻居陽位，皆為“位不當”。出征時主帥六五柔弱，下級軍官九二好強，不聽從指揮而專用事，故“凶”。六三駕乘于九二、六五駕乘于九四之上，皆為“柔乘剛”，意為柔弱之人主宰事務，不能有所成功。故“无攸利”。
一陰一陽之謂道，天地交而萬物生息，男女合而子孫孕育，陰陽交感，男女婚配，天地之常理，人倫之常道也。故謂之「歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興」，據天道釋卦名。敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。歸妹之義，與天地同功。有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，世代相續，人之終始也，故謂之「歸妹，人之終始也」，據人道釋卦名。兌德說，震德動，說以動則徇乎情，女自專婚姻而奔隨于男，所欲歸者妹也，失禮義也；所歸者媵也，失時宜也。故謂之「說以動，所歸妹也」，據卦德釋卦名。中四爻失位，猶姊未嫁而妹先歸，失其常序，家室難正，謂之「征凶，位不當也」，釋“征凶”。兩柔乘兩剛，倒逆不順，其因悅而求進，意欲以媵奪嫡，必越其分而家道亂，婦德有如此，凶莫大焉，謂之「无攸利，柔乘剛也」，釋“无攸利”。
“澤上有雷”：兌為澤，震為雷；兌澤在下，震雷在上。澤中水氣上升到天上，形成云霧雷電，說明少女有上升順從震男之象，故說“澤上有雷，歸妹”。震為君子，坤為永終、為敝。兌為毀折。君子既要認識到婚姻是永久的終生的大事，又要認識到婚姻可能有走向崩潰的弊端。
君子觀雷動澤感，陰說隨陽之象，知其始之不正，必其終之有敝也。雷之發也，澤必有感；男之動也，女必有說，茍雷息而澤如故，男唱而女不隨，豈是夫婦恒久之道哉？男必動于正，女必說于禮，則有感動之利，而无歸妹之敝。永終，伏艮也。知敝，伏巽也。永終知敝，皆取對卦漸 ䷴ 之象也。
“娣”，妻子之妹。古代有妹妹陪姐姐出嫁的風俗，陪嫁之妹為妾。“跛”，足有殘疾的人。兌為毀折，震為足，所以有“跛”足之象。“履”，踐履，行走。兌為妾，妾雖然足有殘疾，但能行走。初九陽爻居陽位，位當，說明“娣”有德又有能力操持好家庭，若要出征或出遠門，沒有後顧之憂，故“吉”。
“恒”，常也，常道。初九陽得正位，故說“恒”。古人認為有妻有妾為人倫的恒常之道。“承”，佐也。“佐”，助也。本爻變，承九二之陽，故為“承”。表示以妹為妾，能幫助正妻管理好家庭。
娣，兌也。姐妹同嫁一夫，姐姐稱姒，妹妹謂娣。女子謂女兄弟曰姊妹，而惟媵己之妹則謂之娣，蓋別于在母家之稱，以明同心事一君之義也。跛，腿瘸，兌毀震足故跛。履，行走，震也。恒，持久，坎月離日亙古相依。承，承繼，震之長子也。
【觀象】：少女自婚，猶臀困株木，亦如身入幽谷，得非其常。唯從嫡而歸之以娣，是其常也。歸妹 ䷵ 之解 ䷧ ，利西南，順婦道也。其來復吉，以娣歸也。
【玩辭】：以娣來隨嫁，如腿瘸也能走路，征進吉祥。初九居下无應，而能正德行，娣之賢德者也。媵制婚婚姻規定，如女君亡故，娣可繼承正室，廣繼子嗣，以全姻親，以固邦交，國運恒久无衰，猶跛足而能行遠，故征進承吉也。
“眇”，瞎了一只眼睛。互體離為目，兌為毀折，目有毀損，故有“眇”之象。兌綜巽，巽為白眼，也有“眇”視之象。兌為昧、為幽，震為人，故有“幽人”之象。“幽”，不明。“幽人”，指瞎了眼睛的妻妹。“貞”，正也。九二陽爻居陰位，位不當，但九二為中位，與六五相應。所以妻妹雖然足和眼都有殘疾，但她品德端正，利于堅守中正之德。
“娣”堅守中正之德，沒有改變夫妻的恒常之道。
眇，偏盲，因一目失明，視野不能及于廣大，兌毀離目也。視，變體出震艮，震艮皆主視。幽，隱幽，坎也。幽人，幽居之媵。變，兌也，金曰從革。常，恒久，變體出艮，艮為壽。
【觀象】：大澤能容，龍蛇歸之，女君有位，娣侄事之，居不亂志，行不亂序，向晦入宴息，是幽人之貞也。歸妹 ䷵ 之震 ䷲ ，塞淵淑慎，是幽人之貞也。
【玩辭】：一目偏盲，而另一目能視物，利隱居之人守正固。九二居中，上應六五，是貞定賢能之女，因幽居偏室，故不能妄動，免生奪嫡之嫌，是故倫敘不亂而家道正也。
“須”，古代對妾的賤稱。震為反生，故有“反”象。六三為下卦之上位，本不應該是地位卑賤的，但是不中不正，六三又為兌卦的主爻，說明她善于用容悅之貌迷惑人，反而成了沒有德行的賤妾。
陰爻處陽位，位不當，故“未當也”。
須，妾室，兌也。織女為貴，須女為賤。
【觀象】：夬夬獨行，內不失女歸之節。反歸以娣，外不受沾衣之累。歸妹 ䷵ 之大壯 ䷡ ，女歸而利貞者何也？曰：歸而失禮則以須，歸而有聘則以娣，君子淑女，非禮勿履，則得女歸之吉也。
【玩辭】：以妾隨嫁，改作娣隨嫁。媵制婚姻規定，如女君亡故，妾不可繼承正室，姻親不能接續，故曰未當也。六三失位、乘剛、无應，位不當也。歸妹以須，事不當也。居不當位，德不正也。陰柔乘剛，行不順也。以說求歸，動非禮也。上不應與，无有聘也。反歸以娣，始得當也。
“愆”，過也，過時，謂女子遇時未嫁。九四是陽爻處陰位，與初九敵應。中爻坎為月，離為日，有日“期”之象。四爻變為坤，日月不相見，故有“愆期”之象。震為春，兌為秋，離為夏，坎為冬，有春、夏、秋、冬一年四時之象。四時循環，故說“有時”，即有出嫁的時期。
中互坎為志。“志”，心愿、想法。愆期的心愿不是不想出嫁，而是等待時機。雖然愆期，仍然“有時”機的。震為行。“行”，嫁也。“待”，等待。只要等待，就有機會出嫁的。
愆，錯過，坎也。愆期，誤期，九四動變而坎離壞也。志，坎之坤也。行，出嫁，震也。有待而行，震之坤也。
【觀象】：靜女其姝，動也安，行有待，室家之道，非得所適則貞女不行，非得禮義而婚姻不成。歸妹 ䷵ 之臨 ䷒ ，歸妹以冰泮為期，至于八月則愆矣。君子之仕，唯義而出。淑女之歸，唯禮而行。悖義失禮，非良人之所為也。
【玩辭】：歸妹延誤婚期，等待出嫁之時。以陽居四而无正應，賢女不輕許嫁，故愆期以待所歸也。所以愆期者，賢女人所愿取，由己而不由人，待得佳配而後行也。居巽位，高貴其心也。執陽剛，賢明其德也。无正應，有待而歸也。
“帝乙”，殷代帝王名，殷紂王之父。“歸妹”，殷王帝乙嫁少女于周文王。“君”，指出嫁之少女，古代諸侯之妻稱為“小君”。“袂”，衣袖。古代禮規定，人的穿著是否合于禮容全在衣袖上。“良”，美好。三爻為娣，變為半乾，乾為衣，故有“袂良”之象。“不如其娣之袂良”，是說出嫁少女的衣袖沒有陪嫁妹妹的衣袖美麗。五爻變為兌，兌為缺損之象，所以說“不如其娣之袂良”。中爻坎為月，離為日，震為東，兌為西，日月東西相望。五爻為陰，為月；二爻為陽，為日，日月相對之意。“月幾望”，指陰歷十六日。六五之爻陰，不在坎之中而在坎之末，說明月光已過盈滿而與日相對，故說“月幾望”。六五陰柔居中居尊，下應九二，有德的君主帝乙下嫁女于周文王，時間又在“月幾望”時，所以吉利。
六五為上卦之中位，故說“其位在中”。出嫁之少女為帝王之女，故“貴”；又有中正之德而出嫁，所以，不必作過多的裝飾，因而姐姐用來作裝飾的衣袖就沒有陪嫁妹妹的衣袖美麗。
帝乙，商朝第三十代君王，文丁之子。文丁誅殺季歷，商周交惡，為化仇隙，帝乙嫁妹于姬昌，是帝乙歸妹之事。君，女君，震也。袂，衣袖，變巽體。袂，兩手相接，是政治婚姻之應象。既望，變巽體。
【觀象】：動不失和，歸而心降，帝女下嫁，尚禮不貴飾，足為天下表。歸妹 ䷵ 之兌 ䷹ ，茍君王能禮下，則臣必能奉上，天下之君能降心逆公者鮮矣。
【玩辭】：帝乙嫁妹，女君服飾不如娣盛。月亮圓滿，吉祥。六五居尊，柔中應二，帝女下嫁之象。帝女尚禮而不貴飾，降尊中行，故其君之袂不如其娣之袂良也。月為太陰之精，既望則女德盛而能遜也。帝乙歸妹，以固邦交也。
兌為女，震為士、為竹。震為仰盂，中虛无實，有“筐”之象。“刲”，“宰殺”的意思。兌為羊。中爻坎為血。震綜艮，艮為手，有操持之象。離為戈兵，有宰殺之象。下卦兌為羊，羊在下；中爻坎為血，血在上，故有“无血”之象。女子筐里沒有東西，男士宰羊又沒實現，故“无攸利”。
上六為陰，无陽，故“无實”。上爻有底而中虛，故說“承虛筐也”。
女，嫁而未行見廟禮則不稱婦，兌也。承，背負，震之長子。筐，震之竹也。兌下震上，女承筐之象。實，祭品，坎也。坎居震下，故筐无實也。士，娶而未行見廟禮不稱夫，震也。刲，宰殺。羊，羔羊，士大夫之贄，兌也。兌坎共爻，是刲羊之象。血，坎也。坎上兌下，變體出離，刲羊无血也。虛，離也。震之離，虛承筐也。
【觀象】：震之離，春生物，夏長養，固婚育之時也。然則雷而无雨，陰陽不和，男女不婚，豐中多故多憂，有見于是也。歸妹 ䷵ 之睽 ䷥ ，兌者羊也，震者筐也，女虛男疑，不祥之甚也。二女同居，其志不同行，終見歸妹之敝也。
【玩辭】：女子背著筐沒有祭品，士夫殺羊取不到血，无所利。上六陰柔，居歸妹之終，下无應與，約婚而不終者也。古人婚後，要殺牲取血，祭祀祖先，行廟見之禮。婦者，所以承先祖，奉祭祀者也。无實无血，祭禮不成，必无所利。女承筐无實，不可以承祭祀也。士刲羊无血，不可以主宗廟也。
【總論】：歸妹以隨嫁立意，陰陽相應則吉，相敵且失剛明之德者凶也。初九，无應則跛，居正能履，故吉相承也；九二，失位則眇，有應能視，幽人利貞也；六三，无應以須，反歸以娣，失禮未當也；九四，无應愆期，賢德有待，无咎无名也；六五，有應則歸，居中則吉，以貴行也；上六，无應虛筐，喪德无血，无攸利也。此六爻之用事，以全歸妹之體也。
書名：樂說周易漸：女歸吉，利貞。
彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛得中也。止而巽，動不窮也。
象曰：山上有木，漸。君子以居賢德善俗。
初六：鴻漸于干。小子厲，有言，无咎。
象曰：小子之厲，義无咎也。
六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。
象曰：飲食衎衎，不素飽也。
九三：鴻漸于陸。夫征不復，婦孕不育，凶。利御寇。
象曰：夫征不復，離群丑也。婦孕不育，失其道也。利用御寇，順相保也。
六四：鴻漸于木，或得其桷，无咎。
象曰：或得其桷，順以巽也。
九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
象曰：終莫之勝吉，得所愿也。
上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。
象曰：其羽可用為儀吉，不可亂也。
漸，卦名，漸進也。為卦艮下巽上，有不遽進之義，漸之義也。木在山上，以漸而高，漸之象也。
下艮上巽，象徵漸進。“歸”，嫁也。“女歸”，嫁女。巽為女，艮為男，上下二卦皆陰承陽，女順從男，有“女歸”之象。嫁女按照禮的規定以漸進的秩序進行，可獲得吉祥。“利貞”，利于堅守禮法的正道。
艮巽之象，陽上陰下，陰陽未交，男未娶，女未嫁，未婚男女也。風山漸 ䷴ ，陰上陽下，陰陽始交，男娶妻，女嫁夫，婚姻媾合也。巽象女，坎主歸，艮為待，待字閨中，漸之象也。巽主歲，艮為限，離數十，坎數五，十五許嫁，合于禮也。艮止乎內，巽順乎外，持家有道，見婦德也。巽類草，艮象木，離為日，坎主水，草木得陽光雨露而漸長，亦漸之象也。《序卦》曰：“漸者，進也。”艮類時節，坎居北，離位南，巽象鳥，主進退往來事，春分北來，秋分南往，進退有序，知時守節，隨陽之鳥，雁也。禮曰：女子十五許嫁，納采 提親 、問名 合婚 、納吉 定婚 、請期 擇日 、親迎 過門 ，以雁為贄。納征 過禮 用玄熏，故不用雁也。贄用雁者，取其隨時而南北，不失其節，明不奪女子之時也；又是隨陽之鳥，妻從夫之義也；又取飛成行，止成列也，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。又云：“納征玄鑂束帛、離皮，玄三法天，纁二法地也。陽奇陰偶，陰陽道之大也。離皮者，兩皮也。巽為雁，艮為手，雁在手中，象奠雁禮也。是故，嫁女，治水『史記：禹之功大矣，漸九川，定九州，至于今諸夏艾安。多步驟分流治水，漸之字也。坎象水，巽木主疏通，艮土為阻滯，通其滯，分其流，大禹治水之法也。坎數三，巽主入，艮象家門，三過家門而不入，大禹治水之事也』，注入，淹沒，熏染，倫序，漸進，浙江『漸，水名，今浙江』，皆廣義之漸也。
歸，女子出嫁。嫁女曰歸適，返家曰歸寧。坎阜也，離是也，艮止也，巽女也，婦止于是，歸之字也。
【觀象】：離日也，巽落也，坎西也，艮山也，日將落，月將出，陽往陰來，黃昏親迎，婚禮之時也。巽女也，艮因也，艮承巽，當姻之字也。婿曰昏，妻曰姻，婚姻之義，嫁娶之禮也。巽類女，艮象止，離主附，坎為歸，振振君子，女樂歸焉。艮類社，巽象稷，艮主受，巽為命，守社稷，受天命，亹亹后帝，民向往焉。是知王化之功，必始于後宮妃德也。初四互蹇 ䷦ ，艮求也，坎婚也，納采之禮也。坎疑也，艮名也，同姓不通婚，問名之禮也。二五互未濟 ䷿ ，坎筮也，離休也，納吉之禮也。離日也，坎月也，請期之禮也。坎數三，離數二，水色玄，火色赤，玄三纁二，束帛五兩十端，納征之禮也。五者，陰陽之合數也。十者，天地八方之合數也。合天地之體，同尊卑，共禍福，婚姻所以能久親也。坎主祭祀，艮類宗廟，男告廟、女辭廟之禮也。三上互家人 ䷤ ，離明也，巽婦也、順也，明婦順也。初五交旅 ䷷ ，離納己，其數六，故離為鹿也。離數二，艮象皮，鹿皮兩張，納征之禮也。夏至感一陰之氣，鹿解其角，不相爭斗。是故鹿有“順于舅姑，和于室人”之象意也。鹿群萃而居，牝牡并足而立，比肩而行，是故“儷皮”數偶，有“執子之手，與子偕老”之象意也。鹿通“祿”，福壽之應象也。離見也，艮門也、接也、親也，相接于門，親迎之禮也。離見也，艮廟也，廟見之象，成婦禮也。二上交渙 ䷺ ，巽共也、互也，坎酒食也，共牢合巹[jǐn]之禮也。反對之體曰歸妹 ䷵ ，歸妹，少女无知，取兌而動，鉆穴以相窺，逾墻以相從，陵節犯義，所以凶也。漸者，長女循禮，安順守常，奉父母之命，尊媒妁之言，守節合義，所以吉也。
【玩辭】：女子出嫁，吉祥，利正固。《漸》之象，少男居下，中男繼之，中女居下，長女次之，進而有序也。止下順上，進而不速也。巽艮兩體，陽上陰下，得位正也。二五中正，陰陽相應，行進正也。天下事，進必以漸，進必以正者，莫若女歸，故為象也。居正位則體立，進適時則用行，體立用行，所以吉也。咸 ䷞ 者，男取女，感而遂通，故先戒“利貞”，後告“取女吉”。漸 ䷴ 者，女歸男，進而有待，故先告“女歸吉”，後贊“利貞”。速動有悔，漸進无咎，聖人用心明矣。晉 ䷢ 、升 ䷭ 、漸 ䷴ ，同進而異義：晉 ䷢ 象日之始出，升 ䷭ 象木之方生，漸 ䷴ 象木之既生。
《序卦傳》曰：“物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。”艮 ䷳ 止漸 ䷴ 進，一屈一伸，一伏一飛，合變易道，此漸 ䷴ 所以承艮 ䷳ 也。
《雜卦傳》曰：“漸，女歸待男行也。”婚嫁之禮，必待新郎循六禮親迎始成，是女歸待男行之義也。
漸 ䷴ ，六四主事，鴻漸于木，或得其桷，无咎。
“漸之進也”，意為漸進之進，象嫁婦那樣漸進有序的前進，可獲“吉”祥。“進得位”，漸卦上進的二、三、四、五等四爻皆當位。五得位，與二為正應，故“有功”。艮為邦。“進以正，可以正邦也”，漸進前往可以建立功業。九五以陽爻處陽位，又處中位，一個具有中正之德的陽剛之君，是可以治理好國家的，進一步說明前往可以建立功業。“其位，剛得中也”，指九五以陽剛居中正之位。艮為止，巽為遜。五爻變為震，為動。坎為通，故“動无窮”。靜止而又和遜，漸進地行動就會通達，不會走進困“窮”的境地。
女歸六禮，動而无疾，進而有序，謂之「漸之進也，女歸吉也」，釋卦名、卦辭。漸進之時，二五陰陽各得正位，進而有功也，謂之「進得位，往有功也」，據體釋“女歸吉”。九五居中履正，君王正則天下正，天下正則事有序，有序而進，方得漸道，故謂之「進以正，可以正邦也。其位剛得中也」，據卦體釋“利貞”。艮性止，巽情順，內靜外巽，知止而後進，進而有序，其用不窮，故謂之「止而巽，動不窮也」，推漸道極于萬事也。董仲舒曰：“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹于正，而无有邪氣奸其間者。”此也。是故“漸之進”者，漸之體也。“進得位”者，漸之功也。“進以正”者，漸之道也。“動不窮”者，漸之用也。
漸卦之上為巽，巽為木；下卦為艮，艮為山，因而有“山上有木”之象。山上之木長大是一個漸進的過程，故起卦名為“漸”。“居”，積也。中爻坎為積。艮為賢德。巽為風俗。艮為君子。君子觀此卦象，要逐漸積累賢良之德，通過漸進的教育過程，使民間形成善的風俗。
木因山而成其高，山因木而有其覆，相得益彰，君子觀《漸》之象，居賢德，化民俗。木生山上，根深葉茂而木之體立，猶君子居賢德，所以修己也。山上有木，鳥棲獸藏而山之功成，猶君子易民俗，所以化人也。居德善俗，皆漸積漸進之事，非不求朝夕功也。艮承巽，先積其德于中，後善民俗于外，漸而有序也。居，積也，艮之山也。德，巽之敬也。善，美化，離之麗也。俗，巽之風也。
艮為鴻。“鴻”，大雁也。“漸”，進也。“干”，水岸邊。中爻坎為水。初六水的下邊，故有“干”象。艮為小子。以雁飛進河岸邊來比喻人，小子進到了河岸邊會有落水的危險。艮綜震，震為言。“有言无咎”，有大人之言勸告，不應當進的地方不要去，故“无咎”害。
初爻為陰，陰為義。“義”，宜也。當進之時適宜于以漸而進，以漸而進，就會“无咎”也。
干，澗也。坎水也，艮山也，變離二，兩山之水，干也。小子，未婚少男，震爻居艮體。厲，涉水，喻求婚。有言，媒妁之言，離也。離者，麗也，合二姓之好也。
【觀象】：君子之求漸也，必止于明、履于禮、進于德，居賢德而善其身，化風俗而善天下。參卦曰賁 ䷕ ，賁其趾，居位下也；舍車而徒，不失禮也。小子知懼，處下位不受車馬，能安其行，于義无咎也。漸 ䷴ 之家人 ䷤ 者，未成家人之時，先習為家人之事也。家人者，猶婦人也。
【玩辭】：鴻雁進于澗水，小子求偶，媒妁說合，无咎。初六失位，上復无應，君子始進于下，猶雁之在水也。小子欲涉水求婚，无媒不交，其于義則无咎矣。大曰鴻，小曰雁，鴻雁一也。雁，往來有時，長幼有別，先後有序，每飛不遠，切漸進之義也。知時守信，喪不再偶，切女歸之義也。鴻漸于干，得其所棲，猶女適于男，得其所歸也。
“磐”，水岸邊的石頭。艮為石。“衎”，音kàn。“衎衎”，喜樂之貌。震為樂。坎為飲食。大雁飛行漸進于水邊的石頭上，有水有魚可以飲食，因而歡喜快樂，可獲“吉’祥。
六二以陰柔居中，上與九五為正應，故有吉祥之象。巽為白，“素”也。坎中實為飽。“素飽”，即是“素餐”。六二為臣位，上承九三，與九五為正應，說明六二之臣能盡為人臣之道，為國盡職盡責，不是白吃飯的。
磐，今本作磐，帛本作坂，竹本作阪，“坂”與“阪”同，山坡，艮也。飲食，坎之兌，酒食入口。衎衎，和樂貌。素，巽之白也。素飽，謂不勞而食，无功而祿。
【觀象】：為人臣者止于敬，上敬君王，下敬賢人，中敬職守，進而有序，則蠱亂不生，而民風可振而德可育也。漸 ䷴ 之巽 ䷸ ，君子始進，患不能漸也；始進而漸，患不能順也。漸而順，進有序，則可以化天下也。
【玩辭】：鴻雁進于山坡，飲食和樂，吉祥。六二中正，上應九五，進之安裕者，自澗而坡，漸不求速也。夫妻共牢而食，合巹而酳，猶鴻之食必和鳴呼眾，故得和樂吉祥也。中正君子，得中正之主，漸進而上，其道將行，非无所事事，時使之然也，猶鴻漸于阪，不為徒飽而處之安平矣。不素飽者，无功不受祿，不茍進也。
艮為陸。“陸”，（水岸邊）高而平之地。大雁從水邊漸進到陸地，猶如“夫征不復，婦孕不育”一樣有凶陷之象。艮為陽，為成年男子。震為征。中爻為坎，陽陷坎中不出。故有“夫征不復”之象。巽為婦，中爻離為孕。三爻變為坤，離象消失，故有“婦孕不育”之象。大雁本為水鳥，應該生活在水邊，進入遠離水邊的陸地，給自己的生存帶來不利，所以有“凶”險。但是，鴻漸于高平之處，視野寬闊，容易發現來犯之敵寇，利于防御。巽為寇，艮為守御，為堅，故“利御寇”也。
“丑”，眾也。初六、六二為半坤，坤為眾、為丑。男子出征不回歸，是因為“離群丑也”。“離”，麗也。九三上无應，只附麗下二陰，沒有主動性。艮為道，坎為失。“道”，方法。婦女懷孕不生育，是因為沒有保胎的正確方法。三爻變為坤，坤為順，坎險不見，故“順相保也”。人民和順團結，就能利于防御敵寇，相互保護。
陸，高平之地，變坤也。夫，艮也，九三也。艮為膚，故為夫也。坎為歸，艮坎象壞，夫征不復也。婦，巽也，六四也。巽為服，故為婦也。孕，懷胎，離之大腹也。育，震之生也。離象壞，艮反震，故婦孕不育也。坎為盜，坎化壞，又遇離兵，故利御寇也。丑，族類，艮也。變坤，順也；二三居正，亦順也。艮之坤，二三親比，順相保也。
【觀象】：君子之業必精于勤，勤于省察，內御心賊，安其良知。王者之道必止于至善，善于治世，外御夷狄，保其民人。艮之坤，參卦曰剝 ䷖ ，夫征不復，不利有攸往也；剝床以膚，男女奔隨，婦孕不育也。漸 ䷴ 之觀 ䷓ ，漸而觀，進廟堂，主祭祀，守社稷，固君子之所當進也。然進之逾高，漸之逾遠，則利害叢于中，而矛戟森于外，憂患由是而生也。人之患，束帶立于朝，是鴻而漸陸之謂也。
【玩辭】：鴻雁漸進到高平之地。男人遠行不回，女人懷胎不育，凶。利于抵御寇盜。九三陽剛，居漸之時，志將漸進，位艮體之終，猶鴻進至于陸也。其德過剛不中，上无應與，陸非鴻所安也。六四居上而密比，陽所說也。九三處下而相親，陰所從也。四三无應，親比則近合，猶男女自專婚姻，鉆穴相窺，逾墻相從，失漸道而應凶也。茍三不守正而與四合，則征而不能復，行失群類也。如四不貞正而于三交，則孕而不能育，失其之功，非婦之道也。非理而至者謂之寇，守正以閑邪者謂之御，陽剛居正，如能謹慎自守，閑讒去邪，則利在御寇也。夫征不復，上不應也。婦孕不育，失柔中也。利用御寇，居正位也。夫征不復，離其群類，非所進也。婦孕不育，失其功用，非所安也。利用御寇，順以相保，非所親也。
“桷”，椽也。巽為繩、為長木、為交。艮為小木，坎為脊。麗為附。小木附于長木之上，用繩編織起來，像背脊，大雁站在木椽之上十分安全。六四位當順五，故“无咎”。
“順以巽”，上卦為巽，六四以陰柔上順承九五之陽剛。
或，艮也。得，艮也。桷，平柯，坎方巽木。
【觀象】：鴻沐天河，則得其所也。敬漸于木，則難于棲也。輿或脫輻，敗于行也。夫妻反目，失正室也。君子懿文德，后妃淑慎婦德，則无脫輻反目之憂也。漸 ䷴ 之遁 ䷠ ，良禽擇木而棲，君子相時而動，位不我適，時不我與，則垂釣銅江，清介自守，庶幾乎可也。
【玩辭】：鴻雁進于木，如遇到平直之枝，猶可安而无咎也。六四陰柔，進據陽剛之上，九三上進，不能安處四下，故知四之處非安居之地，如鴻之進于木也。鴻趾連，不能握枝，故不棲于木也。茍能順巽，上從九五，或可自安，猶鴻集木得桷也。陰柔居正，其順也。巽承九五，亦其順也。順之又順，故謂順以巽也。
“陵”，丘陵，高于陸地。艮為山，九五與六四為半艮，故為“陵”。巽為婦。坎為三歲。本爻變為震，震為孕，但未見震，故說“婦三歲不孕”。九五與六二為正應，艮為終，只半艮，故“終莫之勝”。最終沒有能阻止懷孕，終于取得勝利，故獲吉祥。
坎為心愿。九五陽剛得正，下與六二相應，雖然有三、四相隔阻，終究能獲勝。“得所愿也”，與六二應和的愿望，終得能夠實現。
陵，艮也。婦，巽象，謂六二也。三，坎也。歲，巽也。終，艮也。莫，沒人，艮也。勝，同“稱”，相當，巽也。愿，心所向往，巽也。
【觀象】：鴻漸于陵，樂不如澤，而魚網兔苴可以相謝也。風止于山，舒不如陸，而花草樹木可以華榮也。漸 ䷴ 之艮 ䷳ ，君子居上不驕，處下不諂，不為功勸，不為利誘，不為遇樂，不為黜憂，進而不獲其身，行而不見其人，孰能勝之邪？
【玩辭】：鴻雁進于山陵，婦人三年不能懷胎，最終无人能相稱，吉祥。九五居尊，漸陵之象也。二五中正以應，三四間滯，非能遂遇，不孕之義也。然君臣中正以交，其道當行，終无人不能奪其正，徐必得其所愿，乃漸陸之吉也。
“陸”疑為“阿”。“阿”，大陵，大的山丘。大雁由九五之陵漸進于大陸，才合乎漸進的邏輯。巽為羽儀。大雁漸進于大陵，其羽毛可以用作儀飾，顯示出光輝美麗，可以獲得“吉”祥。
漸進到了極高處，顯示出光輝美麗，可能會發生轉化了，所以其行為要謹慎小心。上九處卦之極，陽爻處陰位，位不當，又无應與，故說“不可為亂”，不可以盲自亂動。
其，艮也。羽，巽象，鴻之所用進也。可，艮也。儀，艮之面也。
【觀象】：漸 ䷴ 之蹇 ䷦ ，利西南，成婦道也。不利東北，尊婦德也。道德之成，雖羽之微，亦可以為儀也。后妃之德成，則可以母儀天下矣。
【玩辭】：鴻雁進于高平之地，羽毛可用于婚禮儀式之中，吉祥。上九至高，在人則超逸乎常事之外者，達于至高而其羽毛可用以為儀飾，是以吉也。其進也，以漸而不失時；其翔也，以群而不失序，所謂進退可法者，序不可亂也。“其羽可用為儀吉”者，居无位之地，而不累于位者也。
【總論】：全卦以鴻雁設象，以女歸立意，自初而五，逾漸逾遠，逾進逾上，及于上則返于陸。初六，鴻漸于干，得所歸也。六二，鴻漸于阪，飲食和樂，得所歸也。九三，鴻漸于陸，不復不育，得非所歸也。六四，鴻漸于木，或得所歸也。九五，鴻漸于陵，終莫之勝，得所愿也。上九，復漸于陸，進極而退也。此六爻之用事，所以全漸之體也。
書名：樂說周易