59. ䷺ 渙（ ☵ 坎下 ☴ 巽上）
渙。亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也；利涉大川，乘木有功也。
渙，散也，離也。其象則風行水上，其卦變則本以九四之剛來為九二而成坎，故曰剛來。六二之柔往為六四而成巽，故曰柔得位乎外。一剛一柔，皆有亨之象。剛來得中，故不陷於坎險，故曰不窮。不窮者，亨之道，窮則非道矣。柔得位順承九五，隂陽相親，有上同之象，故曰上同。上同者，亨之道也。不和同，則離散非道矣。大抵得乎道者，無所往而不亨；失乎道者，無所往而能亨。假，大也。惟王者大其有廟之道。廟必有尊也，必有親也，慈愛恭敬之心也。慈愛恭敬，人心之所同有也。上者行其恭敬慈愛之心於上，舉而措之天下，則舉天下慈愛恭敬之心無不觀感於下，是為大其有廟之道。夫人心之所以離散者，由其上無慈愛恭敬之心，是以下亦無慈愛恭敬之心而為離也。有王者作，綏之斯來，動之斯和，必可以中天下而定四海之民也，故曰王乃在中，明非王者則不能宅中也。王者即此有廟之道而推之，可以涉大川，濟大險。曰乘木有功者，取象乘木，惟以明濟險有道而已。濟險之道非他也，大其有廟之道而已。大其有廟之道非他也，即慈愛恭敬之心，乃人之本心，乃天下同然之心，此心即道心。道心者，無所不通之心，以之脩身則身脩，以之齊家則家齊，以之治國則國治，以之平天下則天下平，以之濟大險則無所不濟。此心人之所自有，人所自存，而有昏有明，有濟有不濟者，何也？惟民生厚，因物有遷，意動則昏，不動乎意則道心無體，自明自神，自正自中，自無所不通，自無所不濟。不學而能，是謂良能；不慮而知，是謂良知。此假有廟之道也，此乘木之道也。彼謂假有廟自有一道，乘木自有一道者，何以能感動天下同然之心？何以能使自西自東，自南自北，無思不服？此非智術之所能致也。
象曰：風行水上，渙；先王以享于帝，立廟。
風行水上，渙散之象。享帝立廟，即王假有廟之道，於卦彖已詳釋其義，此則其事也。恭敬慈愛之心，必達於事，則為享帝，為立廟，此始舉二事以發其端爾，非謂止此二事，足以定天下之渙散。孝經曰：愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。凡慈愛恭敬，有一失焉，即失人心。王心之誠愛誠敬，雖已自足達之，深入乎民之心，又著之於禮樂、政事、聲名、文物，則觀感亦深，動化益敏。夫所以合天下離散之心者，在此而已。而或者求諸權術，良可鄙笑。其有以力假仁，僅足小濟，岌岌危懼，禍亂繼作，安得不去彼取此？
初六：用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。
時方離散，不可出而仕也。拯壯馬而亟遯，則吉矣。象曰：初六之吉，順也者，以初六未得位，又渙散之始，難未成，則早遯為順為宜也。
九二：渙奔其杌，悔亡。象曰：渙奔其杌，得願也。
渙散之時，而九二稍得位出，非其時也，渙離其所而奔。
60. ䷻ 節（ ☱ 兌下 ☵ 坎上）
節。亨。苦節不可貞。
彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
節，止也，止其過也。節之止，異乎艮之止。止雖不同，而其道同，天下無二道也。内以節已，外以節物，凡天下之有所謂節，止也。觀節卦象，有亨之道焉。三剛三柔，中分而不偏。節制為剛柔不偏，不偏則人心和而可行，為亨矣。二五皆剛而得中，亦制節不過之象也，亦亨之象。苟苦節而過之，則人將不堪，將不行。苦節非其道也，不可以為貞。其過窮則不通，制節非人之所樂也，聖人以為行險。人心易縱，既縱則難于節，節之是拂其所欲。拂人之所欲大難，故必和說以行之。又必當位，其勢可以行。又中而一無所偏，倚正而不入于邪，則人心說。誠服通行而無阻，斯備節之道。兌，說也；坎，險也。九五當位，中正也。不和說則人心不從，不居勢，人亦不從，不得中正之道。人心不服，天地亦有節。夏暑之極，秋節之；冬寒之極，春節之。故四時成為國，則節以度制。有制度則財不妄用，不妄用則不横斂害民。言天地似無與乎人，而聖人必並言之，何也？人道即天地之道，節以制度即四時寒暑暄凉之宜，聖人以此開萬世之明。其曰不無小異焉者，不惟不知天地，亦不知人，實不識節以制度。天下無二道，一通則無所不通，一有不通則皆不通。
象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。
澤上有水，水節乎澤中而不潰，故聖人於是又發品節之義。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。凡此類度也，不可亂也。孔子與下大夫言侃侃，與上大夫言誾誾，升堂屏氣，似不息者，出降一等，則逞顔色，怡怡如也。去魯，曰：遲遲吾行也，去父母國之道也。去齊，接淅而行，去他國之道也。凡此皆德行之品節，而不可亂者也。自此心光明者行之，則與下大夫言自侃侃，與上大夫言自誾誾，升堂自屏息，出降自怡怡，去父母之國自遲遲，去他國自速，無俟乎議也。自此心未通，與雖通而未大通，未極其光明而行之，苟無議焉，不保其無差也。未至於大聖，皆不可不議。雖議而非外也，皆吾心之所安也，皆吾心之所自有也。是故聖人以五禮防萬民之偽。經禮三百，曲禮三千，皆人心之誠敬也。自外者，非德行也。偽者，非德行也。德者，直心而出之，非由外鑠我也。
初九：不出戶庭，无咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。
不出戶庭，知止節也。九二奇爻阻其前，戶庭有阻。夫有阻之則不當出，不出則無咎。然出處之道一也，當出斯出，當處斯處，顧其時如何耳，故曰知通塞也。
九二：不出門庭，凶。象曰：不出門庭，凶，失時極也。
九二之前無阻也，異乎初九矣。六三耦爻，有門象，無阻之者。而九二猶止節而不出，則為失時之凶。然則苦節固塞，亦非道之所貴。孔子疾固，其此類歟？
六三，不節若，則嗟若，无咎。象曰：不節之嗟，乂誰咎也？
六三浮外縱而過，非能節者。不節則雖快於須臾，即有嗟苦之憂。曰無咎者不可咎，他人乃其自取也。使象解非聖人作，則學者必謂無咎為誰咎。然則讀古書者，安可不通其道而執其末？
六四：安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。
六與四純隂，有安象。居近君之位，尤當明於上下之分。王位居體安止，無越則亨，斯乃承上之道也。
九五：甘節，吉。往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。
五得中道，故制節不至於過，故曰甘節則吉，則可以往而有可嘉尚也。言往必利必嘉也。象曰居位中者，言九五位乎上卦之中，故有得中之象。亦猶艮彖言上下敵應不相與者，亦言其象耳。
上六，苦節，貞凶，悔亡。象曰：苦節貞凶，其道窮也。
上卦之極，節之極，苦節而不中，雖貞正亦凶。能悔則亡，言悔而改，則此凶可亡也。此悔亡，猶六三之無咎。聖人之言及此，亦以破後學執固守信之蔽，言上六道之窮者也。
書名：楊氏易傳