49. ䷰ 革（ ☲ 離下 ☱ 兌上）
革。己日乃孚，元亨利貞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯、武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！
兌澤之水，與離火相息滅，革之象也。離為中女，兌為少女，二女同居，志不相得。女謂嫁曰歸，則二女同居，其志終不相得，亦革之象也。天下之相革，皆生於志之不同。湯、桀之志不同，故革；武王、紂之志不同，故革。凡變革，人情之所難，革已乃信之。盤庚之未遷，人言聒聒，已遷則人始信之矣。文明則事咸宜，而說則人咸和而心服。下離明，上兌說，易象昭然。大亨而不失正者有幾？事變之大，往往不無差。夫惟得易之道者，動靜一致，雖大亨而常正。變革難於無悔，所革得當，其悔乃亡。天地變革，故四時成。湯、武革命，即天地之變革，故順天應人。彼不知道者，當革之時，駭於事變，不然則遷於事情，安知至大之道哉？於變革之時，不與天地相似，則失所謂變革之道，不得聖人大矣哉之旨也。三才一體，動靜一體，人情事變一體。事變無窮，即四時之變通。匪異匪同，是謂道心，是謂大易之道，是謂元亨利貞，亦謂之神，謂之道，謂之大中。
象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。
孫季和云：澤中非有火之地，今也有火之變也。高岸為谷為陵，物變有如此者。季和之說，深當某心。澤中而有火，其變也不知其幾年矣，歷之差亦積累百年而後差。志言黄帝巡日推策，則已有歷矣，而顓帝又有歷焉。後又有夏歷、商歷、周歷、魯歷。漢興，張蒼言顓帝歷，此於六歷疎闊，最為微近，遂用其歷，以九百四十分為日法，以四百九十九為朔餘。武帝時，以顓帝歷後天造大初歷，以八十一分為日法，以四十三為朔餘，而後天有甚於顓帝歷。後為四分，歷後亦差。諸歷莫精於唐之大衍歷，大衍以三千四十分為日法，以一千六百一十三為朔餘，而厥後復有後天之失。諸歷迭為改造，實寫大衍歷之分，其差如故。蓋徒示更歷之狀，而實用大衍之法。自開元至熙寧三百五十年，後天半月餘，而諸歷未有能改者。紹興、統元歷雖以萬二百分為日法，以五千四百一十二為朔餘，其實亦寫大衍之分。諸歷家雖知其當減朔餘，而無法可減。曩者清晨忽悟可減之法，以百分折之，其損其益，無不如志。天道不可窮盡，可窮盡者非天道，故歷當數以求合其中，而天道終非法數之所能盡。此天人之分，而皆易之道也。謂天人有二道，亦非。
初九，鞏用黄牛之革。象曰：鞏用黄牛，不可以有為也。
初位居下，義從乎上，不當有所變革，故曰鞏用黄牛之革。黄，中也；牛，順物也。此革固不變之義。中道柔順鞏固，堅守不變，此居下之道斷不可易者，故曰不可以有為也。人心好動，使之動則易，使之靜則難。不可為云者，所以成之，止其放逸之意也。初九，中象，而辭曰黄者，明中道人皆有之也。
六二，已日乃革之，征吉，无咎。象曰：已日革之，行有嘉也。
六二臣道體柔靜，非首革者。如堯以薦舜於天，堯崩，三年之喪畢，舜猶避堯之子於南河之南。及天下諸侯朝覲訟獄者，不之堯之子而之舜，舜不得已乃踐天子位，是謂已日乃革之，征吉，无咎。所行如此，豈不可嘉尚？
九三：征凶，貞厲。革言三就，有孚。象曰：革言三就，乂何之矣！
此爻辭有宜安不宜動之象，九與三俱陽，有陽動之象。夫天下事惟迫而後動，不得已而後應，豈可遽欲有所往乎？故凶。雖以貞正行之，亦危厲。九三純陽，有正實之象，三有三就之象。可革之言三就於我，民以孚信心服，何必更往？此當安以待之。
九四，悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。
君臣相信之深，雖改命何害？而人臣往往難之，爻辭於是釋之曰：悔亡，有孚而改命，吉也。勿謂懼其有悔而不改也，言不至於悔也。信者，心相信也。未至於心相信，則不可也。四五皆陽，實有誠信相孚之象。
九五：大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。
大人之有所變革，豈淺智之士所能識哉？大人之心，天地之心也。行一不義，殺一不辜，而得天下，不為也。使大人有一點利心焉，安能致民心之信如此？未占有孚，信在事先，此非權術而致之也。大人之心，天地也。其心即道，故曰道心。由心而變，無非道者。其變如虎，其文炳然。虎之生文，天也，自爾也。大人之變，天也，亦自爾也。未嘗置一點己意於其間也。其發如風雲，其威如雷霆，未至於此，未可謂大人也，未可謂虎變也。
上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。
君子之變，不逮乎大人，故曰豹變。小人革面，面雖順從，其中未必服也，異乎未占有孚矣，此不可強而有加也。往而求加焉，則強其所不及，將有所傷，反致凶矣。唯當居貞而無失其吉。其文蔚然，亦由中而發，非勉強之可成。虎則其文炳，豹則其文蔚，皆由中發，不可求諸外，不可強而取，各有分量，不可強而通也。上六體柔而非大中，故有不逮聖人之象。
50. ䷱ 鼎（ ☴ 巽下 ☲ 離上）
鼎。元吉，亨。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
鼎之卦有鉉、有耳、有腹、有足，儼然有鼎之象。下巽木，上離火，亨飪甚明。聖人亨於鼎以享上帝，大亨以養聖賢。享帝止曰亨，而養聖賢曰大亨者，上帝則一而羣臣衆也。斯義坦然，而學者往往又外求其指，謂此乃取象當復有義也。意此大易之道所以至易至簡，而人輒惑之者，率類是也。其曰鼎象者，以卦象有儼然之形也。繼曰以木巽火，亨飪矣，又曰亨以享帝，又曰大享以養聖賢矣，又何疑而疑其復有他指也？若曰亨飪之事粗淺不足道，疑非大易之道，則是求道于事物之外，索理於日用之外，孔子何以曰一以貫之？易大傳何以曰百姓日用而不知？乾象何以曰品物流行？孔子何以又曰庶物露生，无非教也？道在邇而求諸遠，大易之妙不離目前，而妄疑其有他。腹耳足鉉自賾自妙，不必於腹耳足鉉之外求義；以木巽火自賾自妙，不必於以木巽火之外索理。亨以亨帝，不可度思；大亨養聖賢，矧可射思？不聞孔子之言哀樂乎？哀樂豈不可見，而孔子以為明目而視，不可得而見也；哀樂豈不可聞，而孔子以為傾耳而聽，不可得而聞也。易大傳
又曰：微顯闡幽。豈謂顯者特微之，而幽者特闡之？故顯即微，幽即闡。顯、微、幽、闡皆名也，吾未覩其為二也。惟不知道，而後求道於事物之外。道與事物皆名，吾未覩其為二也。名即實，實即名。孔子曰：天下何思何慮？思慮，人以為不可无者，而孔子以為无庸焉。惟思慮動而後始昏，始分裂，始亂義也，始不可告語矣。學者斷不可索義於亨飪之外。自巽而耳目聰明而下，則為義矣。義即事物，事物即義。巽而不忤於物，耳目聰不蔽於物。六五柔上行而得位，得中道而一无倚，應乎剛而得剛之中，是義必見於卦象之中，元吉之道也，亨之道也。不巽則招禍，不聰明惑於聲色，亂於是非，不得位則雖備德，何由而亨？中者，道也。坤文言曰：黄中通理。通理所以明中之義。中本虛名，特无所倚之名。道心人所自有，有所倚則失之，有所倚則偏黨為私為過。徒柔不足以亨應乎剛，剛德為助則亨矣。體本柔，雖應乎剛，亦不可以大亨，故曰元亨。元者，道之異名，此所以元吉。以道致吉，言亨則吉在其中矣。
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
革物者莫若鼎，木上有火，鼎革物矣。湯武革命，天實命之。命既在位，不可得而辭天命。君子正位，則君子惡得不正位？惟天命不可恃，順乎天則其命凝，不順乎天則其命又將去之，不可得而凝矣。是故君子不敢有一念之忘乎天，兢兢業業，無敢放逸，無敢置人欲於其間。一惟天道，故能凝命。書曰：宅天命。
又曰：及天基命定命。
又曰：祈天永命。觀鼎亦有正位凝命之象。
初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎。象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。
方鼎之初，未亨飪也，則顛趾而出，否焉何害？得妾猶顛趾也，而以子焉，從其貴也何咎？天下之事，其權有如此類，可以通也。初有鼎趾之象。
九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。
九奇畫而在中，鼎有實也。鼎中有實，難於遷動，慎所之也。已委質事君，已任其事，不可二也，不可遷也。我仇有疾，不我能疾則吉，仇非我之所欲也。使彼即我而我違之，彼將尤我，彼有疾而自不至，則无尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。
三居下卦之上，亦有耳象，而不虛中以受鉉，其義革矣。革者，失耳之義也。失耳之義无他，其行塞固而不通，故雖有雉膏之美，不見食焉。段干木踰垣而避之，泄柳閉門而不納，可謂不虛中而受鉉，固塞而不通者。三剛實而不虛，不應乎上九，有不食之象。然賢者人之所慕，終當有遇。方雨，言今未雨後，當有際遇之理，但有不足之悔爾，故曰虧悔。言三雖善而固塞，有此未全，然終於吉。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：履公餗，信如何也！
九雖陽壯，四實隂柔，居大臣之位，是許國以大臣之事業也。而實則不稱折足覆餗，失許國之信矣。孔子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰：鼎折足，履公餗，其形渥，凶。言不勝其任也。九四下應初六隂小之趾，有折足覆餗之象。其形渥，備言折趾之狀。
六五，鼎黄耳金鉉，利貞。象曰：鼎黄耳，中以為實也。
六五正當耳象而得中，故曰黄耳。黄，中也。黄中通理，則中者道之異名也。夫天下惟有此道而已矣，得此道則無所不通，無所不利；失此道則無所能通，無所能利。六五得中矣，何患不能舉鼎哉？故又曰金鉉。金鉉則力足以舉之，不必以九二為鉉，象辭未嘗及九二也。得道者雖無所不通，而無所不通者，其間或至失正，則猶非道之全，故曰利貞。貞，正也。曰中正，于以驗得道之全。然中正非二道，人心即道，道無我，中虛無所倚。無所倚，故有中之名；自然出於正，故有貞之名。故象止言中以為實，不復言正，于以明中正之非二也。夫天下至實而不可易者，中而已矣。中乃虚名，亦無體狀，或謂之正，或謂之道，或謂之易，或謂之神，或謂之天，一也。舉三才、萬物、萬事、萬理，皆此而已矣，安得而易之？其實為至一也。
上九：鼎玉鉉，大吉，无不利。象曰：玉鉉在上，剛柔節也。
上九正當鉉象，玉者温潤之物，玉鉉則剛柔節而和。九為剛，上爻當六為柔。夫天下事偏剛不可，偏柔亦不可，剛柔和則中，中則事無不舉矣，故大吉，無不利。此義與六五同，此爻則因玉鉉而發義。夫道一而已矣，六十四卦皆此道，三百八十四爻皆此道，何獨六五哉！
書名：楊氏易傳