51. ䷲ 震（ ☳ 震下 ☳ 震上）
震：亨。震來虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯。
彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也；震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
震有動義，亦有恐懼義。他卦之有震者曰動，惟此重震之卦言震懼，亦猶離於他卦言明，於本卦言麗。易書固欲備衆義，曰動，曰恐懼，皆震也，皆易之道也。方震懼之時，非亨也，而有亨之道焉。慢易則放肆，震懼則牧斂，故曰震來虩虩，恐之狀也。放肆致禍，恐懼致福，笑言啞啞，後來致福，有凖則之可驗也。堯舜之言多咨憂，禹曰克艱，益曰儆戒，臯陶曰兢兢。卒之堯有乃神武之德，舜四罪而天下咸服，禹會諸侯執玉帛者萬國。道德之威，又何止於震驚百里而已？百里姑因震雷之象，明主器長子之道，故止言百里。至於出可以守宗廟社稷，以為祭主，不喪匕鬯，則其體又大矣。體有大小，聽威則一。或者以猛厲為威，是襲亡秦之故轍，安能不喪匕鬯？匕以登鼎實，鬯以通神明，祭之始禮也。長子主鼎器，故言匕為宜。
象曰：洊雷，震；君子以恐懼修省。
卦辭已言恐懼之道，此復言之者，人心多忽易，能恐懼修省者寡，故諄諄誨之也。然學惟知恐懼脩省，學者之事爾。易道精微廣大，往往不於是乎在。持是見者，不惟不知易道，亦不識恐懼修省。何以明之？天下無二道，悟恐懼脩省即何思何慮之妙，則無所不通矣。
初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。
卦辭已詳言之矣，此復用其辭，何也？人之知所懼者，幾何人哉？雖堯舜之聖而後咨憂，禹、臯陶、益言於唐虞之時，而猶曰克艱，曰兢兢，曰儆戒。然則惟聖智而後知所懼者，誠鮮其人矣。孔子曰：人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷穽之中，而莫之知辟也。然則知所懼者，誠鮮其人矣。此聖人所以復用卦辭於此爻，覬人之少省也。況筮者於爻辭啟告為切，
六二，震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。象曰：震來厲，乘剛也。
六二來則過初九之剛，億而安焉，則亦以乘初九之剛而不可安處，故億喪貝，往而躋于九陵。九陵，六五之象也，雖今未應，不可為得。至於歷六爻，七日一卦變，則時當得矣，勿用逐也，避難曲折有如此者。昔大王既不可禦狄，不可安處，去而邑于岐山之下，而他日興周焉，此象也。
六三：震蘇蘇，震行无眚。象曰：震蘇蘇，位不當也。
震蘇蘇，恐懼失，則精神潰喪之狀。聖賢未嘗不恐懼，而亦未嘗蘇蘇。蘇蘇之懼，非道也。三居下卦之上，位亦高矣，而蘇蘇然處此位者，不當爾也。孔子曰：古之有天下者必聖人，則公侯當大賢，大夫士當次賢。居三公之位者必賢，不當有此蘇蘇也，故曰位不當也。若震恐而行，不居此位，則無眚。
九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。
震恐而遂至於沈泥，雖稍異於蘇蘇，而不得其道則均。九四頗剛強，而四隂柔似剛，而終於懾懦，陷於二隂之中，遂有泥象。震之遂泥者，不可謂光。若孔子臨事而懼，如日月之光，雖有照用而無所思，為心不動，此惟道心内明者自覺自信。光之一言，所以明道也。
六五，震往來厲，億无喪有事。象曰：震往來厲，危行也。其事在中，大无喪也。
二五之乘剛同，而二不可億，五則宜億者，直君位得中。又六與五剛柔全德，無乘剛之畏，故異乎六二，故六五有億安之象。因億安之象，明中道之義，不明避難之義。夫人心未始不中，惟因物有遷，意有所倚，有所倚則不可謂中。意在於此則倚於此，意在於彼則倚於彼，意在於此則來，意在於彼則往，意慮紛紛若此，故昏亂，故偏黨，而人之道心始失而事大喪矣。故此以往來為危厲，但安焉，則吾心自無所倚，自無喪有事。象曰：震往來厲，危行也。行則危矣，微動則意有所倚而失中矣。六五之事自在乎中，但勿他求，勿動意。堯安安，禹安止，豈有在乎中道之中而尚有所喪也哉？曰大無喪，斷斷之辭也。舉天地之間皆此亨也，天下無二也。此惟能安者自信自知，其憧憧往來者，雖提耳而誨之，如水投石。
上六，震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其隣，无咎，婚媾有言。象曰：震索索，中未得也。雖凶无咎，畏鄰戒也。
索索矍矍，驚懼之甚。懼而至於驚，則亂矣。如此而往，安得不凶？然上六之懼，因鄰而懼，不以躬而懼。九四迫於六五，故有于鄰之象。未至於上六，故有不於其躬之象。畏鄰而戒，則為无咎。若難及躬而始懼，又驚喪失道，則凶之道也。上六雖以畏鄰戒而无咎，而索索者必未得中道矣。違道者必有所失。六三婚媾也，而不應，而有言，此亦見上六失道。
52. ䷳ 艮（ ☶ 艮下 ☶ 艮上）
艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。
彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎也。
善止者行，善行者止。知止而不行者，實不知止；知行而不知止者，實不知行。知行止之非二，而未能一一皆當其時，猶未為光明。如四時之錯行，如日月之代明，而後為光明，而後為得易之道。人精神盡在乎面，不在乎背；盡在乎前，不在乎後。凡此皆動乎意，逐乎物，失吾本有寂然不動之性。故聖人教之曰：艮其背。使其面之所向，耳目鼻口手足之所為，一如其背，則得其道矣。雖則應用交錯，擾擾萬緒，未始不寂然矣。視聽言動，心思曲折，如天地之變化矣。惟此為艮，惟此為止其所。苟艮其面，雖止猶動，知其動而強止之，終不止也。惟艮其背，則面如背，前如後，動如靜，寂然無我，不獲其身。雖行其庭，與人交際，實不見其人。蓋吾本有寂然不動之性，自是無思無為，如水鑑，如日月，光明四達，靡所不照。目雖視而不流於色也，耳雖聽而不流於聲也。作用如此，雖謂之不獲其身，不見其人，可也。水鑑之中，萬象畢見而實無也，萬變畢見而實虛也。止得其所者，無所也，無止也，非所有而無之也，非本不止而強止之也。本無止，本無所，今曰止其所者，姑為之言也。孔子曰言不盡意，謂此類也。使有我，則有所矣。不獲其身，雖形體猶不獲也。非實有形體而強不獲也，形體自非有無之所，不可言也。夫天下何一物之不妙也？豈獨無形者為道，而有形者非道；豈獨無形者為妙，而有形者不妙邪？未始不一，人自不一，故不獲其身，行其庭，不見其人。庭者，堂之前，兩階之間，正人物交際之地。而曰行其庭，不見其人，非果無人也，人不可以有無論，本無所見也，見則意動而遷矣，非止也。天地之變化，豈有所動哉？日月之靡所不照，豈有所見哉？三才一也，動靜一也，有無一也，故孔子曰：哀樂相生。是故明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也。
又曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。孔子之言止於此，而不復詳其所以然者，正以非有無動靜思為之可言，而無所容其言也。子擊磬於衛，所警告於人者也，昭昭明明而不可復言也。凡孔子之所已言者，則又曰予欲無言，則言非孔子之所欲也。以為言非夫子之所欲，而又曰繫辭焉以盡其言，則言又可盡，又非所不欲。然則道豈有無動靜可否之所可論哉？道豈有無動靜可否之所不可論哉？光明者言有亦可，言無亦可，言動靜亦可，言可否亦可；不光明者言有不可，言無不可，言動靜不可，言可否不可。曰上下敵應不相與者，以是卦上下皆敵，初與四皆隂，二與五皆隂，三與上皆陽，非相與之象也。既曰敵矣，何以言應？非謂截然不與物應也，雖應而不動也，猶未嘗相與也。如水鑑中之萬象交錯紛然，而水鑑未嘗有交錯紛然也，如此則无咎。苟惟不然，則意起而私物，我裂而怨咎交作矣。此道昭然，必取上下敵應不相與之象者，昏蔽者多，必疑必駭，故必指象以為證也。
象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
抱關自有抱關之位，君子所思，不出抱關。乘田自有乘田之位，君子所思，不出乘田。大舜耕於歷山，則安乎歷山。及其為天子，被袗衣，鼓琴，若固有之，則又安于南面。子思曰：素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，以至於我自有我之位，彼自有彼之位。今有人犯之，則忿然怒曰：彼何得而犯我？是思出其位也。彼自出而犯我，我安可復出位而怒之已？有善有能，彼不我知，自彼之失職，我何與焉？而悶悶自不安其位，焉得之？有是位也大矣。天地範圍其中，萬物發育其中，無畔無際，當清常明，思輒失之。非果無思也，慈愛恭敬，應酬交錯，變化云為，如四時寒暑，未嘗不寂然。苟微起思焉，即為出位，即失艮之道矣。艮之道即易之道，卦於此及以示人耳。
初六，艮其趾，无咎，利永貞。象曰：艮其趾，未失正也。
艮諸爻取身為象，以人情所以好動而不能靜止者，由有已也。初六最下為趾，欲行也，而居位下，未可行也。初六能止之，故无咎，行則失正矣。今止之，則未至於失正也。然人心易放，止不行，雖為貞正，未必能久也，故利永貞。
六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。象曰：不拯其隨，未退聽也。
腓，隨上而動者也。上止而不見拯，不得不隨而動，故心不快。象曰未退聽者，言其心未之休止，未肯退聽也。誠能退休而遂止，一聽天命之如何，則其行天也，其止亦天也。皆天而不以人為參焉，則不失其本有之天性矣。
九三：艮其限，裂其夤，厲薰心。象曰：艮其限，危薰心也。
三居下體之上，上下之限也。身雖有上下之限，而氣血未嘗不通和。今九三失中，截然固塞，艮止不復通和，如裂其夤。夤，齊也，不可裂也。裂則為厲薰其心矣，言其心之病也。象又曰危薰心者，再言其心之病，當反求諸心，不可求諸外也。此爻乃固塞不通，執艮止之迹，失艮止之道。道也，通也，無不通也。孔子曰：上下用情，禮之至也。今九三艮其上下之限，而不用其情，不可行也。
六四：艮其身，无咎。象曰：艮其身，止諸躬也。
千愆萬繆，皆起於身。能止其身，如絲而理其總，如火而沃其薪，截然寂然，本無可言。本無所始，身氣血爾。氣血何所思？氣血之中亦何所有？聖人於是不言心而言身，於以見心乃虚名，本無所有。苟言心，則人以心為實有，立我立私，禍本益固。故聖人於此不言心，於咸之四亦不言心。象曰：止諸躬也。亦初無義理可言，申言之而已，正而已，無可復言者。聖人之教人，何其直而無隱，何其直而無盡！
六五，艮其輔，言有序，悔亡。象曰：艮其輔，以中正也。
五當身之上，有輔頰之象。艮其輔，謹其言，則言有序，不妄發矣。用艮於輔，未能不動於意念，則不能無悔；謀諸心，則悔亦亡矣，不復放逸於外矣。然輔頰亦未易於艮止，亦以其中正也，故能止之。不然，則如制驛馬，如遏決川，安得而止之？
上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚終也。
敦有厚義，又有不動義。書曰：惟民生厚。其因本厚而不動之，則其厚固自若也，人之德性固未始或動也。中庸曰：大德敦化。言不動而自化也。復曰敦復，不動而自復也。臨曰敦臨，雖臨乎人而不動也。是其不動，非彊為是不動也，人之德性自不動也。德性亦曰道心，道心即意念不動之心。曰以厚終也者，人性本厚，因物有遷，今不遷動，則不失其厚如初矣。厚者，不薄之稱爾，非有實狀也。
書名：楊氏易傳