豐。亨，王假之。勿憂，宜日中。
彖曰：豐，大也；明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虚，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？
觀卦之象，雷電皆至，豐之象也。離明震動，以明而動，故豐，故亨。以昏而動，則反是矣。王假之假大。孔子曰：古之治天下者必聖人，上則天，下則地，中則大。人之聖者為王，王者代天理物，日月所照，霜露所墜，皆王者之所統。伊尹思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，如已推而内之溝中。周官職方氏盡掌天下，極於四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民，與其才用九穀、六畜之數，要周知其利害。王者之職，乃如此其大也。是故王者惟恐其不大，故象曰：尚大也，勿憂其智力不足以給，宜如日之中天。日無思無為，自無所不照。王者德性未始不光明，帝堯光宅天下，文王光於四方，皆無為而光照天下，治無不舉，此日中無所不照之旨也。然而自夏后氏以來，繼世之君豈能皆聖？又豈能皆賢？故孔子於此致盈盛之戒。恐繼世之君恃廣大之勢，多滿盈之患，故孔子復發滿盈之義而致戒曰：日中則昃，月盈則食。自天地不能常盈常盛，而況於人乎？況於鬼神乎？便知其不能長有而懼之也。然豈無保豐持久之道？使繼世之王皆不失道，皆不昏而能照，則歷年何止於八百？雖至今可也。此天地之造化所以至於今不已也。假大，詳釋見家人九五。
象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。
雷自下而作於下，電自上而照于下，其用皆至。其在治道，則為折獄致刑。明以折獄，威以致刑，君子之于刑獄，所不忍也。方民困窮，未敢致刑也。禮樂教化未孚，未敢致刑也。不得已而刑之，猶不敢盡令也。世道豐亨，家給人足，禮行政成，教孚化至，而猶有故犯，君子不得已致之，刑不得而宥也。
初九：遇其配主，雖旬无咎，往有尚。象曰：雖旬无咎，過旬災也。
他卦兩隂不應，兩陽不應。此卦初與四皆九兩陽，而曰遇其配主者，何也？不期而會曰遇，不出於所期。兩剛相遇合者，彼此皆陽明故也。陽明配合，雖旬無咎，往有嘉尚。然初居下而體剛，非居下之常道，可旬而不可久。十日為旬。象曰：過旬災也。人若不自覺，他日禍忽至。謂自外至，故曰災。四以初為夷主，初以四為配主，皆陽明也。以四在上，故曰配。
六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。象曰：有孚發若，信以發志也。
蔀，草也。馬云：蔀，小也。蔀雖豐，亦小矣。六二之所以為豐者，如斯而已矣。人臣言業之小大，一視夫君之所以用之者如何。日中而見斗，則日失其明，隂闇之極，故見斗也。斗在北，北亦幽隂之方，六五之君不明如此，則六二之功業安得豐大？六二雖往，必得疑疾，言見疑於其君也。二、五兩隂無相應之象，使六二有忠信以啟發其君心，則吉。
九三：豐其沛，日中見沬。折其右肱，无咎。象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。
草生水曰沛，水生之草尤其不茂。人臣事業一視夫人君之如何，君明則臣始得展盡所藴，君不明則人臣安得致功業之大？故六二之事業已小，而九三所事乃上六極闇之君，則九三之所謂豐者如沛而已，其小有甚於蔀。象曰：不可大事也。沬，子夏謂星之小者。日中而見小星，則日之失其光明為甚，上六之隂闇為甚，則九三安得而大有所事？不止於往得疑疾而已，遂至於折其右肱，肱左不如右力，以明其終不可用，不用則無咎，用則有咎。
九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。象曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
九四處大臣之位，其事豈可如蔀而已？殊為不常也。以六五之君，隂幽不明故也。若遇其同德之主，則往而從之，為吉也。行，往也，應在初九。九，陽明。夷，平也。皆陽明，故曰夷主。
六五：來章，有慶譽，吉。象曰：六五之吉，有慶也。
自二與四觀六五，則有隂闇之象。然聖人作易，取象不一，於六五爻又發其中正之義，能招來賢俊而用之，則民被其澤為有慶，民感其德為有譽，吉可知也。章，賢俊之稱也。象曰：六五之吉，有慶也。民被其澤則為吉，民不被其澤則雖善不為吉也。
上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，閴其无人，三歲不覿，凶。象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，閴其无人，自藏也。
豐其屋，自高大也，如鳥之翔於天際然。蔀其家，自藏蔽其家，使其人不得至也。闚其戶，閴其無人，雖三歲之久，亦不得而見，明其自藏之深固也。為人上，不能謙虛禮賢，自大自足至於此，其禍可勝言哉！
56. ䷷ 旅（ ☶ 艮下 ☲ 離上）
旅。小亨，旅貞吉。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！
山上之大行而不止，旅之象也。觀卦之象，足以小亨。六五柔得中乎外，外卦也，外有旅之象焉。旅體不剛，惟順乎剛，得中則不失乎道，止則止而不動。禹曰：安汝止。艮曰：艮，止也。人之道心未始不止也，所麗者明哲，則得所依矣。體本柔，是以小亨。旅處乎外，窮而不得志，成者往往多失正，惟其得道者不失正。夫人情之所以多失正者，以困窮進之。苟於趨利也，不肯遵道者，以為非利之所在也。而今貞吉，明由正者吉，失正者不吉。然則小人為不正也，何益哉？苟於目前，不知禍隨其後也。今由正而行者得中，順乎剛止而麗乎明，自足以亨，自足以致吉。然則貞正者，何患乎不獲吉？人情於旅多窮悴無聊，安知旅之時義有大矣哉之妙？前所謂得中者，即大矣哉之妙也；所謂正者，即大矣哉之妙也。所旅於外，順乎剛，麗乎明，皆大矣哉！人於旅微動於意，則有所倚，有所遷，失其大矣。人心即道，故曰道心。道心無體，孰動孰靜？孰行孰止？變化云為，如四時之錯行，如水鑑中之萬象，猶恐大矣哉！未足以盡斯義。孔子曰：言不盡意。而或者忽畧斯卦，以為小末，是惡足與言易之道哉？
象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。
山上有火，明無不照，又火行山上不留止。君子之明，慎於用刑，如火之無不照而不留獄，如火行之不留止，亦憫旅者困窮犯法而念之。凡此皆易之道也。易之道顯於上離下艮之六畫，而行於君子之明慎而不留獄，此不可止。以比擬言之，心通内明者，知其無所不該，無俟乎貫通。六十四卦之象，聖人姑以導昏者而漸通之。不昏者，知六十四卦一象也，三百八十四爻一事也，明者自信，昏者自不信。
初六，旅瑣瑣，斯其所取災。象曰：旅瑣瑣，志窮災也。
初六隂柔狹小，有瑣瑣之象，斯其所以取災歟？志窮故也。坎惟心亨，困而不失其所亨，隨物而遷，自昏自失。不昏者，本不失。
六二，旅即次，懷其資，得童僕，貞。象曰：得童貞，終无尤也。
六二得中，得旅之道者，故即次而安，懷資而利。又得童僕之貞忠，得童僕之心，則無所不得矣，故曰終無尤也。
九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。象曰：旅焚其次，亦以傷矣。
以旅與下，其義喪也。
九三不中，用剛而過，自居位得勢者，尚不可以免禍，而況於旅乎？宜其焚次矣。在旅而以此與下，必喪童僕之貞，危厲之道也。
九四：旅于處，得其資斧，我心不快。象曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。
以陽居陽，以隂居隂則安，故六二則安為即次。以九居四則不安為旅，於處為未為得其位。旅之道非止於柔弱而已，亦有剛斷之道焉。九四剛有斧象，居弱離明，非昏妄者，故曰得其資斧。然非中非得道者，故未能安，有不快之心焉。
六五，射雉，一矢亡，終以譽命。象曰：終以譽命，上逮也。
六五中正文明之士，欲以致文明之業，離為雉，文明之象也。射之而亡其矢，無應之者，道不行也。六二不應，故有此象。然六五文明之德，終不可掩没，人皆服之譽之，故雖非所求，自有命之者。象曰：上逮也。以上九相比，隂陽有相親之象。
上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛於易，凶。象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛於易，終莫之聞也。
上九與九三畧相似，而上九為甚焉。以剛居上而離，火性上炎，剛躁為甚。鳥焚其巢，旅而以此居上，焚巢之道也。鳥高翔有自，高亢之象。其未焚也，愚不知其禍至，故笑；及其焚，則號咷矣。蓋不知柔順之足以致福免禍，而忽畧輕易，無故喪之，故凶。牛有柔順之象，其曰終莫之聞也者，昏愚雖被禍，尤不悟其所以致此之由，雖終其身不悟也。
書名：楊氏易傳