53. ䷴ 漸（ ☶ 艮下 ☴ 巽上）
漸。女歸吉，利貞。
彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。
漸之所以名卦者，山上有木也。下艮山，上巽木，木在山下則其長也速，木在山上則其長也漸。而彖不及之者，於漸進之義非所切也，故徑以漸進之義釋女歸之象。納采、問名、納徵、請期、親迎而後女至，以禮而進也。天下之事皆然，其進也貴乎漸。士進而事君不以漸，則疎，則近利，則不正。如女之歸則吉，進得位而後可以有功，此位剛得中之位也。君體剛而又中，天下而立，而後可以大有為，可以有功。若夫人臣，雖進皆不足以言位。人臣之位皆君之所命，人臣之功亦君之所用，使君不用之，臣何能為？故臣之功皆君之功也，臣無功；臣之位皆君之位也，臣無位。故此慮斯義之未白，繼曰其位剛得中也，明乎非人臣之位也。人臣而必欲成功業於天下者，皆妄也。不明斯義，則懷必欲致功業之意於胷中，終妄作而已矣。舜、禹之進也以正，故可以正邦。彼莽、操亦有繼迹往古之意，豈有暴取而可以正邦者乎？人心不可以彊而服也，行一不義、殺一不辜而得天下，湯、武不為也，故邦可正也。唐太宗假竊義兵之名以欺天下後世，而奸利之穢不可掩也，雖力假仁義以朽糞戕人心，終不可彊之使化也。故太宗頗有治迹而無治化，此所謂正邦者，人心正也，非徒飾其迹而已也。止而巽，動不窮者，復發明乎漸進之道。止者，寂然不動也。巽隨時順理，不汲汲然也。止非彊止，未始不止。道心無體，本無
可動。變化進退，巽動無窮，雖動猶不動也。不動者，其動無窮。以斯而進，所以能漸歟？以斯道而進，所以能正歟？
象曰：山上有木，漸；君子以居賢德善俗。
山上有木，其長以漸，於彖已言之。風俗不可以遽而善也，其化也有漸。俗不自化，視上之德。君子久居賢德，則俗斯漸化而善矣。不曰聖德者，聖德之所化為速。孔子為三月而俗已化，故止曰賢德。然商之頑民，周公亦不能遽化。天下固自有習，固難化者，人不可一槩論。
初六：鴻漸於干，小子厲，有言无咎。象曰：小子之厲，義无咎也。
進欲其知時，故鴻為象。進欲其漸，故以於磐陸木陵為象。有道則漸進，無道則急於進。漸鴻於干，君子之漸進也。彼小子不知君子之心，惡其遲遲，以為不亟從也。厲而有言，然君子之心初無他，輿論之所服也，何咎？故曰：小子之厲，義無咎也。言六四雖居上，實小子也。不知君子之心，四與初二隂無相應之象，故有厲有言之象。干，水涯也。
六二，鴻漸於磐，飲食衎衎，吉。象曰：飲食衎衎，不素飽也。
六二稍進於初矣，故漸於磐，然位猶在下。六二無求進之意，飲食衎衎，和樂安暇，若將終身焉，故吉。人情大抵好進，惟有道者不然。飲食衎衎，疑於不事事而素飽，故象釋人之疑曰不素飽也。
九三，鴻漸於陸，夫征不復，婦孕不育，凶，利禦寇。象曰：夫征不復，離羣醜也；婦孕不育，失其道也；利用禦寇，順相保也。
爾雅高平曰：陸人進於磐矣。夫征不復，上九不應，離羣醜也。上與三乃其醜類，婦孕不育，九三失其所以為婦也。三不中，有失道之象，故凶。利禦宼，非其正也。非正者足以害我，故曰寇利於禦之。慮二之失道，或親於寇而不能禦也，故教之能禦寇，則我不失於正，順則夫婦可以相保矣。
六四：鴻漸於木，或得其桷，无咎。象曰：或得其桷，順以巽也。
木則又進於陸矣。木非鴻之所居，或得其桷則安，則無咎。木有横向者，為桷象，似安平可居。其所以得桷者，順巽故也。順巽則不貪進，不忤物，一無已私，惟有道則然。六與四俱柔，又入巽卦，有順巽之象。榱亦曰桷，古以大者為檻、為棟，以桷為榱，故榱亦名桷。
九五，鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。象曰：終莫之勝吉，得所願也。
爾雅：高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵。大則愈高矣，故阜高，陵又高於阜。以序而觀，則陵高於木。夫婦，六三之象。六二之進也漸，又九三阻之，故有不孕之象。然六二之不孕，異乎九三之不育。九三不中，六二中正，終不與不正合，故九三終莫之勝。二五正應邪，不可以干正，中正者卒得所願，天地鬼神之所共與，人心之所同歸也，安得不吉？
上九：鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。
上九又在九五之上，若不可言陸而曰陸者，上九之應在三，三為六，上居巽體之上，故降而從陸歟？退巽如此，故其羽可以為人之儀則。其曰不可亂者，人心為進退得失所亂，則貪進不克退。巽能退者，必其心不為進退得失所亂者。近世安定胡公以陸為逵。晦菴謂是卦諸爻皆協韻，於協韻則宜，但重於改舊而不改義亦通，未敢遽從，姑存是說。未敢遽從，姑存是說者，易之道也。苟以為易之道未必在是者，是人為事所亂。
54. ䷵ 歸妹（ ☱ 兌下 ☳ 震上）
歸妹。征凶，無攸利。
彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。无攸利，柔乘剛也。
兌以少女居内，震以長男居外，有歸妹之象焉。歸妹，天地之大義也。人知是義者有幾？知是義而信是義者又有幾？吁！人皆有夜光明月之珠而不自知。不自知者，泥塗砂礫蒙之也。不自知者，雖明告之曰：汝自有此珠也。必掉頭斷斷乎直不信，往往繼之以嗤也，而自知自信者少。大哉聖言曰：天地不交，而萬物不興。歸妹之義，何愧于天地？而欿然自以為不足當也。意動而昏之則亂，亂則放僻邪蕩，靡不為矣。宜其斷斷直不信，此非告語之所及也，亦非果有甚高甚難之實也。人心即道，故曰道心。道心無體，動者為誰？至神至明，我所自有。變化云為，何動何靜？不可度思，矧可射思？天地此得以範圍之，萬物此得以發育之，其為歸妹，為天地之大義也何疑？歸妹，人之終始嗣續之義也，所以明人道之大也。說以動，所歸妹也。以少女而說之，衆人之情也，非正大之情也，而亦未至為邪也。征凶者，柔宜居隂，上下二卦皆然。二四偶而以九居之，三五奇而以六居之，位皆不當，故征則凶。無攸利者，柔乘剛也。震二柔乘一剛，兌一柔乘二剛，不順也，何以能利？歸妹之義大，而卦象則凶，不可執一論也。
象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。
澤上有雷，隂陽之際也。永終知敝，有偕老之義，無乖落色衰而復相棄背之敝也。道有淺深，義有邪正，皆易之變也。
初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。象曰：歸妹以娣，以恒也；跛能履吉，相承也。
初九位在下，有妹之象。娣則不可專行，跛能履者，難於行之象。知此而往，則得娣之道，故吉。征，往也。以恒者，恒，久也。當以久於娣為心，當有終其身為娣之心，不可有他念也。跛能履，征吉，以其相承而不敢專故也。是皆易之正道也。大抵由道而行，則無利心；由利心而行，則必失乎道。謀利者多害，不謀利者多利。
九二：眇能視，利幽人之貞。象曰：利幽人之貞，未變常也。
闚觀，利女貞，則眇能視為歸妹之貞。婦人所知，不出房闥，正也。是正惟幽人有之。心未始不正，意動而亂，故失之。意不動則靜，靜則幽，幽則貞。或者往往以所視不廣為非，聖人於是正之曰：未為變，失常道也。斯乃婦人之常也。
六三，歸妹以須，反歸以娣。象曰：歸妹以須，未當也。
歸妹以須，不見應於上六也。須待而終不獲，反歸以娣，不蒙以敵，見禮而退處於娣，以六三有當於理者故也。六三不中，唯中有得理之象。坤文言曰：黄中通理。
九四，歸妹愆期，遲歸有時。象曰：愆期之志，有待而行也。
三與上兩隂不應，四與初兩陽不應，三與四皆有不應之象。三在内卦，故為已歸而須；四在外卦，故為未歸而愆期。愆期，失時也。雖遲其歸，終有其時。九四所以愆期，不為苟就，有所待而行也。
六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。
君，女君也。儀禮亦云：女君之袂，何以不如其娣之袂良？帝女不嫁，其體貴也。又其位在中，為嫡，為女君，其體又尊也。尊與貴，非執婦道者之所宜也。故以不如其娣之袂取象，以明謙恭之義。當如月之幾望，無敢盈滿則吉。
上六，女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。象曰：上六无實，承虚筐也。
歸妹所以承祭祀，而上六居外居上，故不言婦。承筐無實，徒有承祭之名，而無承祭之實。士刲羊無血，不能制狼壯之妻也。羊有狼壯之象，不能制婦，不成為夫，故不言夫。上與三不應，夫婦不協順之象。三兑卦為羊。
書名：楊氏易傳