31. ䷞ 咸（ ☶ 艮下 ☱ 兌上）
咸。亨利貞，取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
觀卦之象，上六之柔有自下而升之象，九三之剛有自上而下之象，是謂柔上而剛下。剛柔隂陽，二氣感應以相與，艮止兌說。說出艮止者，其咸之道歟？亨利貞歟？變化之神歟？夫既以感應相與而說矣，而曰止者何也？豈始說而終止邪？今曰止而說，言乎止而不動，而又說爾，非止與說離而為二，止與說合而為一也。如水鑑中之萬象，水常止而萬象自動也。如天地之相感，而未嘗不寂然也。大哉，止說之道乎！人心皆有此妙，而自不省不信者，何止百人而九十九也？歸妹也，歸妹，天地之大義也。艮少男居下，兌少女居上，男下女之正禮也。言乎其禮則男下女，言乎其義則止而說，一也，皆正也。如此娶則吉，不然則不吉；小不然則小不吉，大不然則大不吉。舜鼓琴，二女果若固有之，止而說也，貞也，吉也，天地之感也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，一也。男女之相感，即君民之相感。感應之機，神不可測，雖感應而遂通，自寂然而不動。省此機者，則止而說，則能感人心而天下和平。志有之，聖人先得我心之所同然者爾。人心自善，自神，自明，惟昏故亂。一日感之，則固有之機忽發，默感默應，自和自平矣。何獨人心？舉天下萬物之情皆然。何獨萬物？天地亦然。惟此感應之妙，變化之神，知天地萬物之情，則知己之情，而大易之道在我矣。目之所以視者此也，耳之所以聽者此也，口之所以言者此也，心之所以思者此也。不知其所自來也，不知其所從往也，雖視聽言動之神無體也。此其神也，雖聖人不能自知也，而況於他人乎！不識不知者，文王也。曰：吾有知乎哉？無知也者，孔子也。三才一也，古今一也，動静一也，晝夜一也。
象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。
澤甚卑，山則甚高。今山上而有澤焉，氣之所感也。氣虛故通，人惟虛故能受。植已私焉，窒其中則安能受？人心自虛，自無體，自廣大，無限量。意動而窒，始好，已勝，始恥於從人之言而不受，而愚，而闇，而亂矣。君子以虛受人，非本窒而強虛也，不失其本虛爾。因愚衆之窒，故言君子之虛。
初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。
咸爻取一身為象，初六最下，有拇之象。其拇感動者，志在外也。其動也微，故不及吉凶。
六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：雖凶居吉，順不害也。
自拇少升而上則腓，人之行其腓先動。止者道也，動非道也。道心虛靜，感而斯應，迫而後起，及其意動而逸，則不待感迫而先動如腓矣。然艮體止，亦有居之象，知動之非能居，則轉凶為吉。居，止也。
九三：咸其股，執其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。
自腓而上，其為股乎？股雖不至如腓之先動，而亦非靜止者，故曰亦不處也。處，止也。股專於隨人而動，故曰執其隨。執此而往，良可羞吝。夫咸感之道，雖戒躁動，務去已私，感而斯應，然亦志於隨者。志在隨人，則全無主本，失道從人，所執下矣。堯、舜之舍己從人，非隨人也。舍己從人者，其中虛明；志在隨人者，窒闇而已矣。
九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉，悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。
初拇，二腓，三股，五脢，上輔頰舌。九四居中正，當心象。爻辭亦言心之所為，而不明曰心者，何也？心非氣血，非形體，惟有虛明，而亦執以為己私，若一物然。故聖人去心之名，庶乎己私之釋，而虚之神著矣。九陽明，有貞正之象，而四又隂闇，明未純一，意不能不動，未能無悔，而陽明貞正，其悔終亡。象曰：未感害者，意雖動而未發於言，行未達於外，故未感害。夫能勉而貞正，雖可悔亡，苟於貞正之中，意念擾擾，憧憧往來，則隨其所思而朋從之，雖貞正亦未光大也。言念念動，朋從之多，不可勝紀。或意謂若是者為仁乂，謂若是者為義，又謂若是者為禮，又謂若是者為樂，於仁義禮樂之中，又各曲折支分之意，度不可勝紀。於是雖有得乎一以貫之之說，又亦不免乎意。意以若是者為一，若是者非一。或以為靜，或以為動；或以為無，或以為有；或以為合，或以為分；或以為此，或以為彼。意慮紛然，不可勝紀。苟為正而若是，亦未光大矣。光大之貞，不勞外索，不假思慮。孔子曰：吾有知乎哉？無知也。又每每止絶學者之四病：母意，母必，毋固，毋我。
又曰：心之精神是謂聖。孟子亦曰：仁，人心也。舜知此心之即道，故曰道心。直心為道，意動則差。愛親敬親，此心誠然而非意也。先意承志，晨省昏定，冬温夏凊，出告反面，此心誠然而非意也。事君事長，此心誠然而非意也。忠信篤敬，此心誠然而非意也。應物臨事，此心誠然而非意也。如氷鑑中之萬象，如四時之錯行，如日月之代明，其積焉而不苑，並行而不繆，深而通，茂而有間，是謂變化云為。不識不知，一以貫之。
九五：咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。
心之上口之下曰脢。脢者，無思慮，無營為之所，雖感而無應，雖靜而無用，雖無悔而非大道，故曰志末也。末為言，卑之也。何謂大道？孝悌忠敬，交錯泛應，喜怒哀樂，云為思度，如四時之錯行，如日月之代明。
上六：咸其輔頰舌。象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。
上體之上，惟輔頰舌，有咸感之象。輔頰之中，有舌為言，感人以言，不由乎中，勝口說也，鄙之也。
32. ䷟ 恒（ ☴ 巽下 ☳ 震上）
恒。亨，无咎，利貞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨，无咎，利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不己也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。
觀卦之象，九四之剛有自下而上之象，初六之柔有自上而下之象。又震長男而在上，巽長女而在下，剛上而柔下，得體之正，得理之常。然上下之情不相與則不和，不和亦不能恒。雷動風作，率常相與，巽而動不忤，六爻剛柔皆相應，如此則可恒矣。久者必亨通，雖亨通又必無咎而後可，其未免於為人所尤咎，猶為未可也。亨通無咎矣，而未正者容或正之，蓋不拂乎人情者，亦亨亦無咎而未貞正。誦王莽功德者滿天下，而莽非貞正，必亨無咎利貞而後為道，而後為久於道也。天地之道恒久不已，必如天地之久而後始全乎恒久之道。三才未始不一也，惟人因物有遷意，動而昏而後裂而為三也。不遷不昏則未始不一，人心之神不可測也，不可知也，無體也，莫知其鄉也。三才一體，豈不實然？恒亨無咎利貞，則利有所往而無所不通，無所終窮矣。終則有始，無窮之道也。此事雖終，後事復始，如日月之代明，如四時之相推，循環無端而莫知已極也。日月得天而能久照，初無深義之可求也。四時變化而能久成，亦無深義之可索也。得天，麗乎天也。變化，寒暑温凉之變化也。久照者，久照也。久成者，久成也。日月即四時，四時即聖人，一也。是道也，至人久焉，賢人亦久而未盡于久。未盡乎久，則未精一。未精一，則其化也淺。惟聖人久於其道，全體為道，全心為道，即日月四時。四時即天地，即天下之心。聖人運天下同然之機于上，而天下默應、默化、默成矣，豈人力之所能為哉？故曰神化。觀其所恒，所恒即所感。知所恒即所感，則天地萬物之情昭然矣。苟以為所感自有所感之情，所恒自有所恒之情，則不惟不知恒，亦不知感。今飄風不終朝，驟雨不終日，此其不恒者，皆形也。其風之自，其雨之自，不可知也。不可知者，未始不恒也。其音聲則不恒，其動作則不恒，其聲音之自，動作之自，不可知也。不可知者，未始不恒也。知其自未始不恒，則知其發其變化亦未始不恒。無所不通，無所不恒。曰恒曰咸，皆其虚名。曰《易》曰道，亦其虚名。天地萬物之情如此，六十四卦三百八十四爻之情如此。
象曰：雷風，恒；君子以立不易方。
雷風天下之至動，疑不可以言恒，而恒卦有此象，此人情之所甚疑，而君子以為未始或動也。此非訓詁之所解，非心思之所及也。孔子曰哀樂相生，即風雷之至也。而繼之曰：正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也。夫哀樂不可見，不可聞，其謂之未始或動，其孰曰不可？未始或動，非不易方也，此之謂立，此之謂君子，此之謂雷風，此之謂不可以動靜論。
初六，浚恒，貞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始求深也。
天下萬物皆有其序，不由其序而遽求之深，皆不可也。其於事，則其進鋭者其退速；其於人情，則相與未久，相知未深，而遽求之深，則彼將不堪，將莫之應。浚，深也，遽求深入，雖貞正亦凶。始求深入，多由貞正之人執正義而為之急也。易之道不如此。惟時惟變，不主一說，天下之大用也。用小道者，雖正猶凶，猶無所利。故孔子止絶人之意、必、固、我，其為害道也。
九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。
九二以陽明之臣，事隂柔之君，陽非臣道之恒，有悔之道。今也能久於中，故悔亡。其在進德，九陽二隂，駁雜未純，一有悔，能久於道，其悔終亡。顔子有不善未嘗不知，知之未嘗復行，既有不善，豈能無悔？然能久於其道，至于三月不違仁，則悔亡矣。過三月雖不無違，違則不無悔，而益久當益亡。
九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。象曰：不恒其德，无所容也。
九三不得中道，而陽性多動，不能恒久之人，尚不可以作巫醫，則何往而不承之羞？雖中於貞正，既不恒矣，亦吝。孔子曰：人之所助者，信也。不恒不信，無所容於天地之間。
九四：田无禽。象曰：久非其位，安得禽也？
四，隂位也。今以九居之，非其位也。非其位者，非其所也。非其所，謂久非其道也。既非其道，雖久之，安能得禽？言無功也，言其徒久而無成也。
六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子凶。象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。
六五亦得中道，且得靜正。六有柔靜之象，而專應九二。天下固有靜正之德，而未剛大者，如六五之恒其德，貞是也。故婦則吉，以婦人之道從一而終也。至於夫子，則當制義，當有剛健無所不通之德，而專靜柔從，則為凶也。道心中虛，何剛何柔？虛名泛應，無所不通，而知剛知柔之德，隨時而著，初不用毫髮之思慮。氣質之拘者，養德未成，弱質未成，六五之恒其德，貞是也。惟養德之成者，氣質盡化而為天德，故無所不通，無強無懾，剛健柔順之德，無非變化之神，此聖人之道也。
上六：振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。
振，振動也。震卦之上有振象。夫初六始而遽求浚恒則不可，今至於其終而猶震動，其恒未純未一，則大無功也。凶，凶道也。學者於此而進德，未純一，殆未至於凶，故悠悠不學也。孔子獨於顔子稱好學者，此萬古之通患。孔子聖人，而發憤忘食者，何為也？懼其至如此也。故自十五志學，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不踰矩，而其功大成也。得道則吉，失道則凶，甚可畏也。
書名：楊氏易傳