07. ䷆ 師（ ☵ 坎下 ☷ 坤上）
師。貞，丈人吉，无咎。
彖曰：師，衆也；貞，正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。
師，衆也；貞，正也。用衆之道，正而已矣。正者，易之道，天地之道，日月四時之道，鬼神之道，人之道。其名不同，其實則一。於師卦曰貞，貞則人心服，失此則人心離以困也。能用衆而皆正，可以王矣，天下皆歸之。何者？天下無二道故也。正道，丈人之道也。丈人，尊者之稱，天下之所尊敬之人也。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。服其正也，合乎天下之所同然者故也。不得天下之所同然者，何以用其衆？何以致吉與無咎？吉則成功，無咎則人不怨咎，雖成功而有怨咎者。周衰，秦漢而下，往往而是。彖詳言丈人之道，曰：剛中而應，發九二之象也；行險而順，發上下二卦之象也。剛則物莫能動，中則無偏無黨。剛中二言，皆所以明此道非有二物也。此道合乎人心，故人咸應之。用師征伐，非平夷之事，故曰行險。非奸險之險也，行險而順，行乎險中而得其道故也。行險而順之道，即剛中而應之道也。發明之言不同，而道無不同。以此毒天下，而民咸從之矣，吉矣，無咎矣。丈人強力而兼行乎此，丈人行人心之所同然而無不應也，是以謂大易之道。
象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。
水行地中，有以容之則聚。鑿一井則水聚一井，鑿十井則水聚十井，一井不鑿焉，則一井之水亦不聚。此無他，無以容之，無由而聚也。是以君子容民，畜衆師衆也。不特行師，其臨民亦然，民亦衆也。豈有居上不寛，量不容衆，而人心悅而服之者乎？此又易之道也。卦彖未發此義，於大象發之。
初六，師出以律，否臧凶。象曰：師出以律，失律凶也。
行師之道，用律為急。臧，善也。苟不善於用，則凶。此古今行師之定論，斷不可易。以是知聖人聰明睿智，無所不通。至於兵法，亦深識其要。自古善用兵者，唯得此不敗。不得此，雖善用兵，亦有時乎敗。如李廣，如薛萬徹，非不善用兵，以其失律，故終於敗。書云：不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。所以用律也。兵家常談，唯整者勝，此斷斷不易之論，此易之道也。莊子曰：順為臧，逆為否。蓋謂逆則不臧矣。否臧，不臧也。用律而不善，與無律同。
九二：在師中，吉，无咎。王三錫命。象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
一陽五隂，則五隂歸一陽，一陽為主，師比是也。一隂五陽，則五陽歸一隂，一隂為主，同人大有是也。大抵隂與陽其情相得，革之二女同居而不相得者，皆隂故也。今五隂盡應九二之一陽，則九二為主，九二臣也，而人心咸歸之，殊非人臣之所宜，唯在師之中為將帥則吉。羣隂咸應者，士咸應也，何不可之有？王三錫命，所以推誠盡禮於將臣也。君心不篤，將亦難於受命，奸譛一行，首領不保，何以成功？象曰：在師中吉，承天寵者，言行師不出於私，出於公，有大惡，亂倫虐民，衆心共怒，是謂天命殛之，是謂承天寵，此明衆咸應之道也。象辭亦有補爻辭之所未言者，此之謂也。王三錫命，懷萬邦也者，此亦補爻辭之所未言。王者之所以三錫命於將臣者，志不在殺也，所以懷受萬邦也。彼惡大焉，或亂倫焉，或虐民焉，屢諭莫從，故命將征之。征者，正其不正，鋤剗亂弱，所以安衆也，故曰懷萬邦也。慮或者不明三錫之義，疑其志於殺也，故特明之。
六三：師或輿尸，凶。象曰：師或輿尸，大无功也。
輿，衆也。尸，主也。行師之法，權歸一，將使衆主之，凶之道也。象曰：大無功也。甚言其不可。衆所不一，必無成功。九二既作帥，六三居二之上，有權不歸一之象。
六四：師左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。
六隂四乂，所處偏有左次之象。無知者以前進為快為榮，以左次為耻為辱，知者不然，唯其宜而已矣。殺人非君子之心，則左次固其所安也，未為失常道也。齊桓伐楚而次於陘，春秋之所與也。
六五：田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。
田，所以養人也，而有禽焉。害稼，則義當去其害稼之禽。執，言執其害稼之罪以為言，聲罪而征之，使天下之不正者咸懼。若無辭可執，徒以私意欲征之，則不惟敵國怨咎，舉天下皆怨咎之矣。義理所在，人心之所同也。長子帥師，非獨指長子，凡任而為帥者，即長子之謂也。行師事權，必出於一而後可濟。若使弟子衆主之，雖所任弟子賢，亦不可，故曰貞凶，言雖正亦凶。此義六三已發之，而又言於此行師大利害，自古通患，故特重復言之。象
又曰：長子帥師，以中行也。中者，道之異名，言權統於帥，乃由中正之道而行也。弟子輿尸，是人不當也，非易之道也。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。
師之終，功成。大君有命，所以賞功也。正功，言賞必當功，不可差失也。開國，封之為諸侯；承家，以為卿大夫也。開國承家之始，其初不可用小人也，於此始言勿用者，因此賞功原其始也。用小人為將帥，幸而成功，則難於不賞；使之開國承家，則害及民，必亂邦也。豈聖人君國子民之大道？去一害民者，又用一害民者，以亂易亂，必不可。後世雜霸之說興，逆取順守之說興，有曰：用得其道，則天下徂詐咸作使。此非君子之言也。用一詐者，天下之詐心咸興；用一小人，天下小人心咸肆。行一不義，殺一不辜，而得天下，君子斷不為也。用師而用詐，取勝於目前，貽禍於後日，其應如嚮。自有正兵之法可用，諸葛亮以正兵，李靖以正兵，二子之善用兵，諸將無及。後世之為將者，胡不用此而獨以詐歟？二子之用正不用詐，君子之所與也，易之道也。
08. ䷇ 比（ ☷ 坤下 ☵ 坎上）
比。吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。
彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，无咎，以則中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
比即吉。何以知比之即吉也？比，輔也。人相比輔，何為乎不吉？下情順從，何為乎不吉？比道常謹其初，原初也。筮者精誠而求之其初，竭誠而求元善永正之主而比之，則他日必無怨咎。不正而求，不可親也，未有不正而禍不及之者。元永貞之德，剛中之德也。剛足以立，物莫之遷，中無所偏，靜正不動，非元善乎？元，大也，非大乎？中正如此，非貞乎？夫惟以人欲為正，故莫能永兹正也，非作於入欲。靜正無我，物莫遷動，有不永乎？有元永正之德，則不寧者皆以方來，自東自西，自南自北，無不咸來，其獨後而不服者凶矣。神之所共惡，彼有道而我不服之，是違道也；衆咸服乎彼而我獨不服，是違衆也。違衆反道，是謂之道窮。
象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
水由地中行，則各得其所；水在地上，則散漫無統。先王雖聖智，不能以一人兼治四海之民，故必屬而理之，萬國於是乎建。是王者親比諸侯，侯各親比其民，民各附其所統屬矣。後世之郡縣，亦古之萬國，惟不擇賢久任，故治苟且，民失其安，風俗益壞，藩籬不固，遵易道而行，無一夫不被堯舜之澤矣。自占先已建萬國，故稱先王。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。
天下萬事，惟初心為正，相比之道亦然。人心未始不正，人心未始不忠信，則此忠信之心未始不明。貞其初發，自然忠信。忠信謂之有孚，即此初心孚信而比之，自無不明，必無咎。苟不自其初心轉而遷之，委曲不直，則不忠不信，以此比人，安能免咎怨尤？信矣！有孚比之無咎，此言其大畧也。有能即此初心之孚，純一無間，無少虧闕，如盈缶然，則不止於無咎而已。終來有他吉，雖不可預定其為何吉，而其必致吉也昭昭矣。即初可以占終，即本可以知末，道在邇，即此未起意。象之初正而無失，雖聖人之道，無能外此，其吉可勝言哉！象曰：比之初六，有他吉也。惟初有之，失其初則否。
六二：比之自内，貞吉。象曰：比之自内，不自失也。
人情多比近而違遠，近未必正，不可以其近而加親。正雖在遠，不可以其遠而不親。孔子曰：愛衆而親仁。所親比者，不可不於正。六比近皆隂邪，不可與比。二居中，中正之人也。中正之人不與隂邪合，近舍隂邪，内心自上親。於九五自比於貞正，故吉。人心自明，逐外則昏。乾曰自強，謙曰自牧，復曰自知，頤曰自養，晉曰自昭明德，比曰不自失，皆所以明人心之自靈自明也。二居内卦之中，故有内象，上卦亦曰外卦，下卦亦曰内卦。
六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦傷乎！
六三所比，上下皆隂，隂為小人，陽為君子，故有比之匪人之象。象曰：比之匪人，不亦傷乎？豈有親比非其人，而不及於禍者乎？親正人必吉，親匪人必凶，此萬古不易之道。象辭要其終而言之，知其必傷也。
六四：外比之，貞吉。象曰：外比其賢，以從上也。
四與初同類，今不應乎初，而外比乎九五之賢貞也，故吉。夫天下之道，惟其正而已矣。由乎正者吉，失乎正者凶。舍其私黨，從乎公正，易之道也。上明其惟九五也，五居四上。
九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誠，上使中也。
人羣處於天地之間，勢不容不相比，彼此之相比，上下之相比，皆為有道焉。九五為比主顯著，相比之道如何而顯之也？君臣也，父子也，長幼也，夫婦也，朋友之交也，此其大倫也。而其顯比之道不可勝窮，不可勝言，一言以蔽之，曰中正而已矣。凡中正之道，皆相比之道也。有一不於中正，人心即離，即失其心，而九五又得尊位以行之，此其所以能顯比也。王用三面驅禽，闕其一面，順我者取之，逆我者舍之，前禽雖失，不彊取也。止於三驅，不敢強人之必我從也。中正之道固人心之所同，其有姦宄頗僻，不比於我亦不彊，亦中正之道也。禹征有苖，因伯益至諴感神之言而遽班師，失前禽也。卒之七旬，有苖格者，中正之道自足以感之也。致邑人初不待諄諄誡諭而自化於中正之道者，上之人行中正之道，自能使邑人中正也。中即正，上已言中正，此省文也。中與正皆道之異名，言中亦可，言正亦可，并言中正亦可，隨宜而言，
上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所終也。
由初而比之，其比也誠。比不於其初，及終而始求比，不忠不信，人所不與，凶之道也。首，初也。有始則有終，無始何以能終？故曰無所終也。卦已言後夫凶，彖又明之，此又言之者，比之無首，實人道之大禍。占筮觀六爻之變，故上六復發此義。
書名：楊氏易傳