19. ䷒ 臨（ ☱ 兌下 ☷ 坤上）
臨。元亨利貞，至于八月有凶。
彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，大之道也。至于八月有凶，消不久也。
二、剛浸而長，君子之道長。出而臨小人，其與人未嘗不和悦也，未嘗不柔順也。雖說而順，而剛德之不可移易者自若也。一無所偏，一無所倚，未嘗不中也。應云者，又以明人心之無不應也。人心之差，千狀萬態，自以為己之道長，其與人弗克和悦者有之，能和悦矣而不能不拂逆者有之。說矣，順矣，未必有剛；德剛矣，又未必中。說、順、剛、中，其德備矣，而人情亦有未應者。此必其智有所不燭，明有所不及，故設施亦有未盡中乎人情。易道萬變，誠非學者所能遽盡。孔子必曰五十而後學易，則知變易之道，非大聖大智道立德備者，終有所未盡。然而說也，順也，剛也，中也，應也，非既學說，又學順，又學剛，又學中與應也。行有不得者，皆反求諸已。己者心也，心者五德之一也。聖人設教，合五者以明道心之全。道心之見，其可言者有五，使闕焉者知己德之未備，知此道之未全，其道一也。曰白，曰瑩，曰温潤，皆所以明一玉；曰黃，曰剛，曰從革，皆所以明一金；曰說，曰順，曰剛，曰中，曰應，皆所以名一道。元，大也。元亨利貞，彖釋之曰大亨以正，天之道也，非貶於乾也。乾彖以元統之，文言又四之，後又一之，又不曰元，而止曰乾，亦猶此曰大而不曰元，曰以而不曰利，一也，無不通也。物物皆元，事事皆元，念念皆元，大亨非元乎？以正非元乎？夫道一而已矣，或一言之，或兩言之，或三四言之，或易而言之，皆是物也。惟民生厚，因物有遷，應酬交錯，與物亨通，往往失正，而况於大亨乎？大亨而不失其正者，非人之所為也，天道也。大亨，人亨也；正，人正也。而曰天之道者，明其不加人為，不流入於人心，至動至變，無思無為，是謂天性之妙，是謂天之道也，是謂道心。道心人人所自有，人之本心即道，自是至動至變，自是無思無為。自大亨而不失正，而人自知自信者寡。果自知自信，則易道在我矣。果不失其全，則於臨自說、自順、自剛、自中、自應矣。說、順、剛、中而應之道，即大亨以正之道，故聖人通而言之。孔子如四時之錯行，如日月之代明，五十而學易，七十而從心所欲不踰矩，是大亨以正之妙。此誠非學者窮思竭慮之所能到，門弟子蓋力索之而不獲，力為之而不至。孔子嘗歎曰：莫我知也夫！
又曰：知我者其天乎！夫是之謂天之道也。至乎八月有凶，指二陰長之月也。臨二陽長，遯二陰長，相反也。凡一卦之變，歷數七，故復曰七日來復。今臨曰八月者，自一陽之始而計之，復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯，是為八也。陰言月，陽言日。陽為君子，人心欲其速至，故特促其期曰七日。陰為小人，人心惡之，故遲之曰八月。人心亦易之道也，二陰長，小人之道長，君子於是遯，故曰有凶。凶者者，明其處之盡道，容有無凶之理。君子之道終於消，不可玩忽也。不久者，所以警之懼之，使君子毋忽毋玩也。蓋人情慢忽，以為未遽至此者，必至此也。泰艱貞亦可免咎，休否包桑致戒，皆以明警之足以持盈守成。蓋消息盈虛，陰陽之氣數也。警戒持守，道也。陰陽生乎道，故道可以轉陰陽之氣數。特以人之盡道者寡，而消息盈虛之數，鮮有能易之者。孔子曰：聖人在上，日不食。今歷家謂日月之食，乃數之不可易者，而孔子云然。歷家所算，亦不能盡驗，于以知氣數亦有以人道修明而潛彌其災者，此易道變化無窮之妙。陰陽變化，無一日不自道心而生者。善言足以退熒惑，孝婦可以旱東海，三才之機，一而已矣。
象曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。
卦已發君子臨小人之義，象又發君臨民之義，皆臨也。澤上有地，則地臨澤，有君臨民之象，又有容保之象，又有深遠無窮無疆之象，象義著明。書云：民有恒性，克綏厥猷惟后。君人者之職，如斯而已。故施教則思其無窮，不可苟也。居上當寛寛以容之，亦非縱之所以保之，非徒保其生，保其常性，思極於無疆。教可以行於今，不可以行於後，非無窮也，知其利不知其害，不可也。帝堯曰：勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。其間曲折萬狀，誠非苟簡率畧之所能盡。既制產使之給足，又設庠序學校；既以禮教之，又以樂教之；禮又防其偽，樂又防其淫；又政以行其教，以防其患；刑以輔其教，以禁其非。精慮遠念，彌縫周盡，皆所以順民之常性，而左右之、容保之一。舜何為乎？堲讒說殄行也。說之似高而實不正，行之詭異而殄絶不中，誠足以惑衆亂常，天道正而已矣。天地以此建立，日月以此照臨，萬物以此生成，君以此尊，臣以此卑，父以此慈，子以此孝，夫婦以此别，長幼以此序，朋友以此信。其有異學邪說，或作意而支之，或不及而縱之，苟以為是而安之，千岐萬轍。人之意無窮，其有差亦無窮。故舜命龍作納言，夙夜出納；又命禹出納五言，女聽。深知人心易差，差則失正，則為亂為姦，其禍不可勝窮。故命官使之納五方之言，又出言以正救之也。周衰，雜說蜂起，為權利，為鄉原，為刑名，為任俠，比周之亂也。井田壞，學校廢，教養之具亡，民無所容保，不勝大亂矣。
初九：咸臨，貞吉。象曰：咸臨，貞吉，志行正也。
九二：咸臨，吉，无不利。象曰：咸臨，吉，无不利，未順命也。
卦辭言君子臨小人，大象言君臨民，六爻又發凡上下彼此相臨之義。咸，感也。初與二位皆在下，皆以其德足以感人而臨之。初曰貞吉，象又曰志行正也，言乎所以感臨者，本乎志之行正而已，非有他也。然初之德不及九二之中，故象止曰志行正。行正，正矣，而未至乎九二之得中道也。大抵易諸爻多以二五為得道，所以得道者，以其中正也。中正雖皆道之異名，而天下亦有正士而未得乎道者，唯得中為得道。堯授舜，舜授禹，惟曰執中，故九二之咸臨，吉無不利，異乎初之貞吉矣。君臣感應相得之深，亦足以大有為矣。象曰未順命者，君臣一德一心，咸感之至，亦有未順君命，弼違補過者矣。此唯盛德之士，而又得聖哲之君而後可。
六三：甘臨，无攸利。既憂之，无咎。象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。
兌為說。兌之成卦在三，不如初與二之以德感人，唯以甘說臨人。小人之以甘說臨人者多矣。人心終不服，終無所利，而以六居三，陰陽雜焉，有不安之象。不安則憂，憂則改矣，故無咎。六三下之上，位稍高矣，而臨人以甘不以德，殊不當也。人自為咎，人心違也。既憂之，則咎無亦不長矣。
六四：至臨，无咎。象曰：至臨无咎，位當也。
四不得中，又無陽明之德，而亦不至於為六三之甘臨天下，故多此等人物。既至四之位，其位則臨乎下，無過尤之可指，故人亦不咎之，故曰至臨无咎。言其至此位，而臨無尤之者。象曰：位當也者，言其位當臨人也。止言其位，則知其德不足稱也。雖不足稱，而過尤亦不著。
六五：知臨，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之謂也。
堯命舜曰執中，舜命禹曰執中，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武。孔子曰：中庸之為德也，其至矣乎！
又曰：賢者過之，知者過之。夫以賢者、知者猶不得之，則今六五之得中，豈不為大智矣乎？其不為大君之至乎？孔子曰：古之有天下者必聖人，則大君宜得大中以臨天下。夫大君所以臨民之具，四而已。禮以敎民之中，樂以教民之和，和中之發也。刑以協民于中，政以正民，正猶中也。人君之職，若民之性，綏民之猷而已。自古聖王未嘗不以道化斯民，秦漢而下，不復知有此事矣，而况於得其道乎？三代而上，君臣雖知有此道，而實得之者誠鮮矣。商惟湯，周惟文王、武王，自武王以下，不得而與焉。然則得中道者，不為知乎？以是臨民，不為知臨乎？象曰：行中之謂者，禮、樂、刑、政之行也。得中而未能行於天下者，容或有之。帝堯匡之、直之、輔之、翼之，使自得之，又從而振德之。堯之行中如此其精也，其具則禮、樂、刑、政四者也，不能行則無以臨民。
上六：敦臨，吉，无咎。象曰：敦臨之吉，志在内也。
敦有厚義，又有不動意，厚則不動矣。書曰：惟氏生厚，因物有遷。厚則善，厚則不薄，薄則失其厚善之本性，則遂物以遷動矣。中庸曰：大德敦化，小德川流。則敦有不動之義，於是可驗。俗以堆阜之類謂之墪，亦見其不動，見其厚。今不失其本性，雖臨民應物，泛然有為，而其心未嘗遷動，是謂敦臨，故吉無咎。象曰：志在内也者，以人多逐外，故聖人反而言之爾。然言不盡意，聖人非謂留其志於内也，有留猶未為内也，有内與外猶非内也。孔子曰：清明在躬，非實有所在也。此道不可以意度，不可以言盡，惟應變接物，如四時之錯行，如日月之代明者自知之。此即九二之咸臨，即六五之智臨，而必異其辭者，隨爻發揮，上居一卦之表，有不墮於事物之象，上與六皆陰，又有至靜之象，故發敦臨之義，非天下有二道也。
20. ䷓ 觀（ ☷ 坤下 ☴ 巽上）
觀。盥而不薦，有孚顒若。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。
二陽在上為下觀，為下所觀謂之觀。夫王者大觀之道，豈小者之所能闚哉？其道甚大。何以明此道？順而不拂，巽而不忤，中而無所偏倚，正而不入邪。以此觀天下，故天下瞻之仰之，自東自西，自南自北，無思不服。人心不可彊而服也，不可以巧而得也，舉天下四海之内同此心也。此心即道，不失此心，不以己私窒之，則此心無體無我，清明純粹。夫有己私，則弗克順巽。今無己私矣，如春如和氣，其順其巽，乃其自然。有己私，則作好作惡，必有所倚，有所偏。偏則不中，則縱於欲，入於非僻。邪則不正。今無己私，則好惡不作，自無徧倚自中；私慾不縱，自不入於邪自正。曰順，曰巽，曰中，曰正，皆所以發明道心，非為巽，又為順，為中，為正也。聖人不失此道心，而天下同然之心，如響之應聲，如影之隨形矣，夫是之謂大觀。盥者，盥手為潔，祭之初也，未有所薦也。觀之為道，如斯而已。盥潔之時，其心何如？非言之可道，非意之可度，姑名之曰誠，而其心中初無此一語。有誠之意，已不誠矣，已不實直矣，已動矣，已偽矣，非誠也。惟曰如盥之時，不必曰薦，薦獻則意或動，不足以明此旨。惟曰盥，則賢愚皆知其純誠，不可以意度言喻矣。聖人之設教也，切矣，的矣。盥而不薦，則下民自觀感而孚化矣。顒若，服信之狀也。誠信如神，無他奇功而感應者，此豈不甚神？此道即天之道，天道至神，唯其神，故四時之行無差忒。聖人即天道，亦神道，無二神二道，故設教而天下自服。禮樂刑政，皆聖人設教之具，可得而畧言也。聖人為是父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之禮，所以因人慈愛恭敬之心，而順以導之，無敢小拂焉，無敢過焉，一循夫大中之性而左右之，使不失其所自有爾。而人之由之，冥符默契，自化自得，自不知也，非以神道設教乎？聖人又因夫人心之不能樂，樂者，道心之神用也。人惟不自明，故昏，故邪，故致於淫，於是作為金、石、絲、竹、匏、土、革、木，以六律六呂和平中正之音，默感乎人之中正之心，自不知所以然而自化也，非以神道設教乎？比有長，閭有胥，族有師，黨有正，書其孝弟睦婣，書其德行道藝，以發其本有之道心，糾其過惡，刑罰其罪尤，又有以約其放逸之私欲，復其本有之道心。夫惟其所無也，故彊之而莫從。而道心也者，人之所有，今既有以發之，又約而歸之，則復其本有，感其同然之機，殆又捷於影響矣，非神道乎？
象曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
風行地上，有無所不周徧之象，聖人於是發省方觀民設教之義。觀亦有觀之義，或言為觀於天下，或言上觀於下民。天下之義，無所不通，而况於觀乎？心通内外之士，於此乎何疑？彼章句訓詁之士，往往窒泥。夫易之為道，本明變易，設教之畧，前已言之。而省方觀民之道，又為急務。省方，巡狩也。古者天子巡狩諸侯，命太師陳詩，以觀民風；命市納價，以觀民之所好惡，志淫好僻；命典禮考時月，定日同律，禮樂制度衣服正之。其非巡狩之歲，則有納言之官，以納民言，又出命以正救之。又有訓方氏誦四方之傳道，歲則布而訓四方，以觀新物。舜堲讒說殄行，自以為是，而非亂德賊道。周衰之世，鄉原任俠，刑名縱橫，異端邪說，紛紛擾擾，致禍於無窮者，失省方觀民之教也。先王隨方設教，不主一說，皆所以左右斯民，使無失其常性，一之于道德也。此又神道設教之詳者也。
初六，童觀，小人无咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。
初陰居下，不應乎陽，有童觀之象。童幼何知？小人童觀，則不為姦雄，禍毒不深，故無咎。君子而無知，則無以治國平天下，無以啓佑後學，故吝。吝有鄙君子之意，其在小人，則乃為得宜，故曰小人道也。
六二：闚觀，利女貞。象曰：闚觀女貞，亦可醜也。
闚觀，小有所知，雖異乎初六之童觀，亦可醜也。施之於女子，而貞則務小，不敢自大，從父而已，嫁則從天而已，故於女為合道者。夫士而闚觀，亦可醜也，士而闚觀者多矣。孔子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。自孔門大受者猶難其人，自顏子三月不違，而下則有月至，而下則有日至而已。子夏雖好論精微，而孔子戒之曰：女勿為小人儒。及孔子沒，果與子張。子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，彊曾子，曾子獨不可，獨曾子可以免闚觀之醜爾。月至日至，謂閔子、冉伯牛、仲弓、曾子之徒爾。孔子之徒於子游、子夏、子張所以啓誨之者至詳矣，尚不躋之大道，然則此道非告語之所及，非心思之可到。孔子曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。
又曰：天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。此道至動而實未嘗動。孔子曰：知者動明。惟知道者得中之妙。六二重陰，非能知動中之妙者，故為闚觀，為不知道。
六三：觀我生，進退。象曰：觀我生，進退，未失道也。
六三居下卦之極，將升上卦，進退之際也。君子之進，非曰榮利也，行吾之道以澤斯民而已，當先自觀我生。我生者，我日用之所為也。觀我之日用果善邪，則進；其未善未可以進也，則退。夫其自觀未善而退，因以未盡乎道也，而聖人許之曰未失道也。未失道也一語，乃繼退而生文，古者立言之常也，旨不因乎進也。
六四：觀國之光，利用賓于王。象曰：觀國之光，尚賓也。
六三有退之象，則六四有進之象矣。六四之進，乃觀國之光輝而進。九五賢明，中正在上。上九亦陽明，國多聖賢。有道之禮樂刑政，無作惡作好，不動乎私意，如日月之光，無思無為，而及物自廣。必如此而為有道賢人，斯敢進，故利用賓于王。坤卦曰：不習無不利，地道光也。大畜輝光，艮其道光明，需光亨，履光明，未濟君子之光，皆明安正不動，而見於云為之妙。象曰：尚賓也者，明其國貴尚賓，賢可以進也。明其禮賢，國有道，必尊賢禮士。又以明士不可苟賤，必有禮賓之道，而後可進。若自苟賤，則何以行其道？重已，所以重道也。
九五：觀我生，君子无咎。象曰：觀我生，觀民也。
五，君位，故言君道。天下之治亂，在己而已，故觀我生，惟君子則無咎。象曰：觀民者，人患不自知，聖人於是教之。欲觀我生，則觀民而已。民治則我是，民亂則我非，民樂則已正，民憂則已邪。凡我之是非邪正，一觀諸民足矣。
上九：觀其生，君子无咎。象曰：觀其生，志未平也。
蘇子曰：觀其生，謂下民。觀人主之崇高富貴，居人之上，難哉！人主高處士民之上，萬衆咸仰而觀其生，必君子而後無咎。象曰志未平者，明乎上九苟未能免萬目之聳觀，則猶未能以化定民，未能以德化民，民志猶未平也。孔子詳言聖人藏身之道，惟以禮而已矣。自王而公，公而侯，侯而伯，伯而子男，皆有等。自君而卿，卿而大夫，大夫而士，士而民，皆有等。車服有等，宮室有等，皆禮也。尊者安尊，卑者安卑，貴者安於貴之禮而不過，賤者安於賤之禮而無不足之意。上下皆安行於禮義道德之中，如萬物之於天地，何觀之有？何未平之有？周衰，漸廢其禮，上失其所以藏身者，故漸亡。秦頓廢其禮，上頓失其所以藏身者，故頓亡。漢高縱觀秦皇帝，曰：嗟乎！大丈夫當如此矣。秦使民觀其生，至於此，又其止於未平大亂矣。
書名：楊氏易傳