09. ䷈ 小畜（ ☰ 乾下 ☴ 巽上）
小畜。亨。密雲不雨，自我西郊。
彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。
畜有包畜之義。昔者齊景公問於晏子，晏子正言而忠告之，至巽順也。景公大悅，召大師作君臣相悅之樂。其詩曰：畜君何尤。則知畜有包畜之義爾。經傳亦多此義。易有大畜、小畜，陽為大，隂為小。今小畜之卦六四，以柔得近君之位，而上下諸陽皆應之，是以小畜火，以臣畜君，故曰小畜。小畜之卦，有亨之道焉。何以知其能亨也？下乾上巽，有健而巽之象。二五皆剛中，四得位而上下皆應，故志行，故有剛中志行之象。惟健巽剛中而又志行，故能亨也。不健則不能有為，不巽則犯難以行。剛以明其有實德，實德至剛而未嘗動。中亦明其實德，實德無偏無倚。曰健，曰巽，曰剛，曰中，皆道德之殊名，非果有四者之殊體也。猶曰白、曰瑩、曰温潤，皆言一玉；曰黄、曰堅、曰聲，皆言一金。合健、巽、剛、中之四言，而小畜之道始明，而後小可以畜大，臣可以畜君，而又必得位而志行，而後能亨。古者固有雖備聖人之德而不得位，雖得位而君臣之間未深相知，則志亦難行。如伊尹之於太甲，其始不可謂之亨，及太甲飜然而悟，誠然改過，則伊尹之志於是方行，故為亨。天未大雷電以風，成王未執書以泣，則周公之志終不可謂之行，終不可謂小畜之亨。夫隂陽之氣相包畜，絪緼和暢而為雨。今密雲不雨，是畜猶未通。曰尚往也者，往猶去也，猶過去也，言其未通也。密雲不雨而徒自在乎西郊，西，隂方，臣之象也。隂陽未通和，禾雨則澤未施於下，
象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。
天可謂尊高矣，而風行其上者，風無形而至柔也。剛為大，柔為小，天下之以小畜大者，惟以柔德。文為柔德，武為剛德，懿者尤其盡善盡美之稱。柔勝剛，弱勝強，而况於用柔德而又盡善盡美乎？此易道之見於小畜者然也。
初九：復自道，何其咎，吉。象曰：復自道，其義吉也。
人之本心即道，故曰道心。孔子曰：心之精神是謂聖。孟子曰：仁，人心也。某年三十有二而省此心之即道，至此爻益驗。大人以道事君，於其初也而復之，是於思慮未作之初而安也。禹曰：安汝止。人之本心自神、自明、自不動，自即道，故曰復自道。此雖有復之名，初無復之實，是謂不復之復。復卦謂之敦復，不動之復也。如此則何咎之有？又有吉焉，象吉矣，何患吉之不至？此甚言此義之善。
九二：牽復，吉。象曰：牽復在中，亦不自失也。
不能復君於初，至於過失已形，牽而復之，不可謂自道矣。牽有難復之象，然已復矣，亦吉象。牽復在中，亦不自失也。不獨君臣，凡小畜、大同
九三：輿說輻，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。
大畜九二：輿說輻者，特不行耳，未害也。此說輻則車壞矣。復之不於其初，次又不能牽復，至於過失益深而力諫，上不能堪，為乖為離，是夫妻反目，不復能正室矣。
六四，有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。
六四至柔，又巽體，畜君而柔巽，故君臣相信而和，無傷無惕無咎，隂陽自有相得之象。六四、九五，志合心同，六四畜之，得其道也。夫人臣進言於君，所以至於乖忤者，往往由臣未能無私，或好名好已勝，不與上合志，故乖忤也。書云：爾有嘉謀嘉猷，則入告爾后於内，爾乃順之於外，曰斯謀斯猷，惟我后之德。臣畜君如此，何乖忤之有？象曰上合志也者，旨哉言乎！
九五，有孚攣如，富以其鄰。象曰：有孚攣如，不獨富也。
此爻九五，乃人臣居大臣之位，知六四之賢，與之同心協力以畜其君者，故曰有孚攣如。大臣居權勢，靡好爵，與四共天位，食天禄，以事其上，是猶富而能用其鄰者，以能推財於鄰，不獨富也。
上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。象曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。
上九居卦之終，有畜而終通之象。通則和而成雨，既通既和，則當止處，不可更進，唯尚以德承載其上。臣有畜君之道，婦無畜夫之禮，以婦畜夫，雖正亦厲。牝雞之晨，終焉家索，終不順，恐生别禍，故曰厲。以小畜大，至於上九，如月幾望，隂氣之盛，復加則凶，雖以君子而征亦凶。征者，往也。象曰德積載者，明畜通之後，雖不可復至其畜，尚以德承載其上，而德載不可以少怠。平居事至，是人臣以道事君，復君於道之時，當積累致德，不可已也。人臣唯平居不能以道事君，故至於牽復說輻，反目也。又曰君子征凶，有所疑也者，既畜而通矣，而又往致其畜，則犯矣，非其道也。有所疑，疑其不順也。坤上六曰隂疑於陽，亦此疑也，凶道也。
10. ䷉ 履（ ☱ 兌下 ☰ 乾上）
履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
履之為言行也。人行乎世，得其道則無往不利，失其道則無往而利，得其道則履虎尾不咥人也。不得其道，雖履平地，猶傷其足。履之道，何道也？柔而已。世之言柔者多矣，而能柔者寡。何為乎寡也？有己私焉，立我於中，不能柔也。雖知柔為善而行之，及物觸之，己私突發，柔變而為剛矣。夫天下之難制者，唯剛而柔履之，唯得道者為能柔也。以一卦觀之，則六三以一隂柔而五陽咸應，柔履剛之象也。以上下卦觀之，兌說而應上之乾剛，履虎尾不咥人象也。和說亦柔道也，履乾剛而不見咥傷，亦可謂妙矣，可謂亨矣。乃一本乎和柔，柔勝剛，弱勝強。天下莫柔弱於水，而反堅強者莫之能先。又莫柔乎風，風無形而發大屋，折大木，柔之卒勝其剛如此。熟觀天下萬事，唯柔為勝。若夫用剛，則必中而無所偏倚，必正而不入於邪。又復帝位君體則為宜，斯能無疚病，唯光明者乃能之。光明者，内心光明，是為道心，是為聰明睿智。然則用剛之難如此。雖然，夫道一而已矣。道心無體，本無剛柔。即此本有無體之心而行之，而旁觀者自曰柔曰剛，是謂不識不知，順帝之則。無體無方，神不可測。剛柔異名，其道則一。得其一者，自無不宜。如日月之光，無所思為，而萬物畢照。道心光明，不動乎意，知柔知剛。舜光天之下，文王耿光於上下，《易》曰光大，曰明，曰輝光，曰君子之光，詩曰昭明有融，皆所以發明大道。此唯道心内明者自覺自信，未覺者必疑，通者自知。
象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。
人之行，皆欲前進，其能靜退者有幾？聖人於是發上天下澤之象，發辨上下定民志之道。上下有章，貴賤有等，天秩之叙也。致其辨焉，使上者安於上，下者安於下，則民志定矣。彼老氏謂禮為忠信之薄，亂之首，則安能治天下國家？老氏窺本見根，不覩枝葉，不見宗廟之美，百官之富，習乎道家之學，未學乎易者也。孔子大聖，猶曰：五十而後學易，可以無大過。易道之未易遽學如此。蓋天下之變化無窮，情偽萬狀，而欲動中機會，變化云為，無非典禮，誠非一於清虛淨寂者之所能盡識也。樓尚書曰：地在下矣，澤又下於地，故天下之最下者莫如澤。
初九：素履，往无咎。象曰：素履之往，獨行願也。
素履，貧賤之所履也。以素履往，由貧賤而行，不願乎其外，故曰獨行願也。此得乎易之道也。人心即大易之道，自神自明，私欲蔽之，始昏始亂。獨行願者，自行其心也。孔子曰：心之精神是謂聖。深明此心之即道也。明此心者，自寂然，自變化，自無外慕。素有質義，有本義。人無生而貴者，則其本初固在下也，固未有華飾也。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
九二居中為道，於是乎明履道。人行乎世道甚坦坦，無疑無阻，而人自亂者，因物有遷，作好作惡，自昏自亂，胷中擾擾矣，豈能幽哉？幽人貞吉，幽人之心無以異於擾擾者之心。心自無體，自清明，自寂然不動，視聼言動心思皆其變化。彼昏者自不明，自擾擾，自為繆亂爾。幽人不昏，故中不自亂。不自亂由已，非外取其道也。其曰貞者正也，正者道之異名，又足以明非小人無忌憚之中庸也。彼無忌憚之中庸，晉人近之矣。晉人不能自明貞正之旨，故入於無忌憚。孔子七十而從心所欲不踰矩，幽人之貞也。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。
六三以隂闇小弱之資，而居下卦之上，才德不足以當位，而強有為焉。是眇而視，實不足以有明；跛而履，實不足以有行。不量力妄進如此，是履虎尾，其致咥人之凶也可必。雖然，使武人用此以為于大君，則不為凶。何則？戰陣必勇已，質雖不堪，奮而進，乃合正道。大君，天子也。征伐當自天子出，武人用之則正，他人用之則非，是謂變易之道。
九四：履虎尾，愬愬，終吉。象曰：愬愬，終吉，志行也。
九四居近君之位，而體剛焉，履虎尾之象也。而四有柔之象也，有能懼愬愬之象，故終吉。愬愬非志也，終吉則志行矣。大扺天下之理，欲者不得，不欲者得。六三欲志行，故不得志行；九四志不行，故終於志行。六三柔而好剛，九四剛而能柔，此吉凶之所以相反。
九五：夬履，貞厲。象曰：夬履，貞厲，位正當也。
君體雖剛，而有用剛之道。乾曰用九，言其必有以用。夫九不可為九所用，用九，用剛也。徒以居崇高之位，為勢位所轉移，謂天下莫已，若與奪自我，威福自我，自用自專，以夬决為履，雖不失正，危厲也。以堯、舜大聖而舍已從人，以神禹而拜昌言，苟胸中未能洞然無我，必偏必蔽，而况於夬决為履乎？此無他，以位為已之位，正當其位，故不虛也，豈中正光明之道邪？黄屋非堯心，舜視棄天下如敝屣，禹有天下而不與，豈以位為已有
上九，視履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有慶也。
上九爻凶吉未定，故聖人發其義曰：視其所履而考吉凶之祥，則其能旋反者獲元吉。上九應六三，亦有旋反之象，但乾體居上，未必果能旋反。何謂旋？人心遂遂乎外，惟能旋者則復此心矣，豈不大哉！孔子曰：心之精神是謂聖。孟子曰：仁，人心也。某自弱冠而閴先訓，啓道德之端，自是靜思力索者十餘年。至三十有二而聞象山先生之言，忽省此心之清明，神用變化，不可度思，始信此心之即道。深念人多外馳，不一反觀，一反觀忽識此心，即道在我矣。象曰元吉在上，有大慶者，蓋謂上者履之極盛，居卦之外，擾擾萬物，不勝其多。今也能於極上擾擾之中，而自得旋反之妙。舜禹有天下，勞勤萬物，而曰不與焉者，在上而旋也。孔子十五志學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，而曰吾有知乎哉？無知也，是在上而旋也。是旋非心思之所及，非上行之可到，非進退之可言，如四時之錯行，如日月之代明，豈小者之道哉！故象曰元吉在上，大有慶也。
書名：楊氏易傳