29. ䷜ 坎（ ☵ 坎下 ☵ 坎上）
習坎，有孚，維心亨，行有尚。
彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉！
習坎，重險也。八卦惟坎言習，餘卦皆不言，何也？非不可言因義生言，餘卦文義自不必言重習也。非八卦有異道也，六十四卦同此一道，而況於八卦乎？習坎之義，何義也？人心遇險而懼，懼而甚則亂，亂則或失其信，其心安能亨？有能在險中而不失其信，迹雖在險難而心亨，已離乎難矣。至於再遇險而亦不夫其信，其心亦亨者，非深得其道、成全其德者不能也。大抵有志於善者皆能履其初險，而至於重險則難，故聖人特於坎曰習，所以明其道也。得乎道則重險猶初險也，雖十百千萬險猶一險也。人心即道，道心無體，無體則易猶是也，險猶是也，一險猶是也，十百千萬險猶是也，而況於重險乎？人人皆有此道心而昏，昏者衆昏則亂，昏甚者遇險輒亂，不甚者重險則亂。唯不昏而常明者，雖歷十百千萬險而不亂，故於坎曰習，所以明其道也。不為重險所亂，則無不通矣。《夏易》曰：連山以重艮為首。則艮亦可以言連。今周易艮不言連者，山可以連，艮不可言連，取義不同，立言隨義，言異而道則一。水流而不盈，所以為坎。人心本孚信，亂則失之。孟子曰：周乎德者邪，世不能亂。當重險之中而不亂者，有盛德也。道心無體，如太虛然，險難何能亂之？身則有體者，身固不可得而亨矣。心則無體，無體則坎險不能陷，故常亨。言維心亨，則身不可言亨矣。孔子厄於陳、蔡，畏於匡，而弦歌不衰，是遇重險而心常亨也。重險不得而亂，剛中之名於是乎著。既在險中，則當求濟其險，故曰行有尚。言往濟其險，則險可濟而有功；不往，則險不能出，何功之可尚？難險非善也，而天險不可升，地險山川丘陵，王公設險以守其國，險之義又未始不善。半山曰丘，大阜曰陵，設險則城郭溝池之固之所設也。王公設險，非私也，所以守國也。守國所以安民也，天下之大公也。王公所設之險，即天地之險。聖人比而言之，明三才之一體也。人情又槩以險為不善，聖人於是發明險之時用，曰：大矣哉！所以破人心之疑蔽，明大易之道也。天地之間，何物非易？何事非易？何理非易？何時非易？何用非易？易未始不一人心，自不一人心，亦未始不一人心。無體自神自明，自無所不一。有體則不一，無體則無不一。意動則昏，昏則亂，亂則自不一而紛紛矣。自不昏者觀之，重險之時大矣哉！有孚心亨大矣哉！行有尚大矣哉！六十四卦之用皆大矣哉！
象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。
水則洊至，德行本常，昏則不常。人本不昏，意動則昏，不昏則未始不常常，德行在我之水洊至也。人心既放，教者貴熟，一暴十寒，何以善俗？習則熟，熟則常習，教事在人之水洊至也。
初六，習坎，入于坎窞，凶。象曰：習坎入坎，失道凶也。
習坎，重險也。居險而能出險者，為得其道。今居習坎之中，不唯不能出險，而又入於坎窞，失道故也，故凶。初六居下，故於習坎又有入窞之象。
九二：坎有險，求小得。象曰：求小得，未出中也。
二在險中，所求僅小得。象曰：未出中也。言未出險中。
六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。象曰：來之坎坎，終無功也。
六三，來則入坎，之亦入坎。之，往也，外亦坎卦也，故曰來之坎。坎，無功也。象曰：終無功也。及六三，又自枕于坎，不獨枕險，又入于坎窞。六三隂險不中，失道所致。然小人既以陷于此，豈無改過之道？聖人於是亦教之曰勿用，但一切勿有所用，則所謂失道之心熄，庶乎免矣。
六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。
酒養陽，食養隂，故尊酒陽奇，簋貳隂耦。九五陽剛，六四隂柔，剛柔交際，君臣相親，已離内卦有濟險之道焉。君臣一德一心，何險之不可濟哉？然上下方交際，六四當用缶，缶虛中母，實己意，一觀夫君心之如何。從君心之所明者，納誠以咎之，則君臣一明，君臣益和，終無尤咎，險可濟矣。牖，明通之象。孟子因齊宣不忍於牛之心而啟之，以為是心足以王矣。齊宣為之興起，即納約自牖之道也。
九五：坎不盈，祗既平，无咎。象曰：坎不盈，中未大也。
九五雖得中道，陽德不陷於隂，有平險之功，而坎亦不盈，祗適平而已。雖無咎而無大功，功之未大，由其中之未大也。同人曰得中，大有曰大中，得道固有大小深淺之不同也。
上六：繫用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。象曰：上六失道，凶三歲也。
上六失道，與六三同，而禍又甚焉者，上六因隂而又隂，險而乂險。隂險，小人處險難之極，故有係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得之象。
30. ䷝ 離（ ☲ 離下 ☲ 離上）
離。利貞，亨。畜牝牛吉。
彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
離，麗也。麗猶附也，又重明之卦也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，一也。離者，易道之異名也。三才無非易，而況於重明乎？始因離、麗指其同者，以開人心，悟三才之未始不同，則萬物萬事萬理無不同矣。無不同者，易也。今徒知日月麗天，百穀草木麗土，重明麗正，而不知其為易之道者，實不識日月百穀草木重明者也。重明，本明而又明也。人皆有明德，唯君子能明之，故晉象曰：君子以自昭明德。唯君子明之，衆人不能，則人雖有明德，又以能明為善，故曰重明。人心非氣血，無形體，虛明神用，無所不通，意動故昏。一日覺之，自神自明，六通四闢，視聽言動，心思變化，無不皆妙，無不中正。其有小人，畧窺迂似，放肆顛倒於非僻之中，故曰：小人之中庸無忌憚。是故重明之卦，利乎貞正。重明而不失貞正，則不入乎小人之無忌憚，則得易道之正，正則無不亨通矣。重明以麗乎正，非作意而附麗也。重明而不失正，即謂之麗義。讀易者當悟斯旨，勿執其辭。人之常言，亦多此類。夫天下之人心，不可以力化，不可以權術化。唯可以德化重明，則不失德性之本明矣。麗乎正，則所行皆正，明德達而布于天下矣。人人皆有此德性，唯昏故愚，其本有之德性，未嘗磨滅也。今也上之人重明麗正，達而行天下，則天下同然本有德性，無不默感、默應、默化矣。化成之道，通于神明，光于四海，無所不通。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。非人力之所能為也。孔子於孝經，以孝悌言之，即重明之正化也。觀象曰：聖人以神道設教，而天下服矣。道化之神，誠有不可測識之妙。離卦隂柔居中，離為中女，柔體也。體之柔者，難以致亨，唯不失中正則亨。中正者，道之異名。中言乎其無所倚、無所偏，正言乎其不流於邪僻。不倚、不偏、不邪，非道而何？得乎道而不能亨者，未之有也。牝牛，柔之象也。麗乎中正，而後為畜牝牛之吉也。
象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。
震曰洊雷，巽曰隨風，坎曰水洊至，艮曰兼山，兌曰麗澤，獨離言明不言火，何也？聖人知繼明之義為大，而兩火為之物。繼明本一德，故曰明。兩明無實狀，雖曰兩，以發繼明之義，實無二體。作猶為也，明兩為離，立言之常也，不必贅起其意。彖以言重明而兼言中正，重明之告猶未甚著，故此復發繼明之義。繼明猶重明也。人皆有明德，唯意動而昏，故不繼。堯聰明，堯不昏而能繼也。舜濬哲文明，舜不昏而能繼也。文王若日月之照臨，以文王不昏而能繼也。作好作惡，則昏則失。道心虛明，光輝四達，如氷鑑，如日月。無思無為，自無所不照；有思有為，則意動。知此則失彼，知一則失十百千萬，況所知之一未必果知乎？而況於照四方乎？舜告禹曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一。道心不繼，不絶一也。意為人心，意不作為道心。
初九：履錯然，敬之，无咎。象曰：履錯之敬，以辟咎也。
離為火，火性躁。履，行也。錯然而起，意念每如是，躁之性也。於其初也敬之，勿遂其錯然之過，則不放不逸，免於咎矣。卦取離麗離明之義，此又發離火炎躁之象為義。易道無所不通，不可執一而論。
六二：黄離，元吉。象曰：黄離，元吉，得中道也。
黄，中也。離，麗也。麗乎中道，故曰黄離。離，明也。明而不失乎中正，故曰黄離。離，火也。有火之明，不入于躁，是為得中，故曰黄離。凡離之事無窮，黄中之道亦無窮。凡有意則有所倚，有所倚則有所偏，皆不可以言中。凡意皆不作自然，本明本神，自不偏不倚，而名之曰中，其獲元吉固宜。无亦道之異名，亦曰大，其獲大吉固宜。
九三，日昃之離，不鼔缶而歌，則大耋之嗟，凶。象曰：日昃之離，何可久也！
此爻又取離為日月之象。日過中則昃，二為中，三為過中。日昃之離，將老之象。衰則老，老則死，一也。人之生如日之東升，壯如日之中天，衰如日之昃，死如日之西入。日有東西出入之異，其光明一也。生者，血氣之所聚，其性猶是也。老死，血氣之衰散，其性亦猶是也。性非氣血，無形體。有形體，血氣則有聚散。非血氣，形體則無聚散。愚者執氣血以為已，故壯則喜，老則憂，懼其無已也。明者知性之為己，性本無體，平時固自不立己私，不執血氣為已。性如日月之常明，則血氣之或衰或散，固不足以動其心也。象曰：日昃之離，何可久也？庶乎愚者懼而思道矣。
九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來如，无所容也。
六五大君也，柔而在上，九四乃以炎上之性為暴為躁，突然而來犯，天下之所共憤，大義之所必誅，故繼曰焚如死如棄如，謂可以焚而死，死而棄之也。象曰無所容也，言無所容於天地之間也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，離王公也。
六五大君，為暴虐之臣所陵，而六五柔弱莫能制，唯出涕沱若，又戚嗟若而已。然亦吉者，何也？君臣，天下之大義；君者，人心之所共戴。雖柔弱，非剛暴之君也。而九四以臣犯君，人心之所共憤，故九四終於無容，六五終於不失其位而吉。象曰：六五之吉，離王公也。離麗，以其麗王公之位，故人心憤其臣之逆而共誅之也。苟非王公之位，則人心未必如此共憤之甚，加以柔懦特甚，難保其吉。
上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。
離為甲胄，為戈兵。甲胄，外剛而堅也；戈兵，其性鋭也。此爻取甲胄戈兵之象，而言出征，備明離卦之變義也。征伐非王者之本心也，不得已而用之。洪範八政，師居其末。此爻一卦之極，事至于極，不得已而用之，所以正天下之不正也。以至明之王，行不得已之征，上合天心，下合人心，宜其有嘉。而又折其首，不及其衆，非吾之醜類則獲之，苟不逆命，即吾類也，宥之可也。如此，則雖用戈兵，人無怨咎。象曰：以正邦也。明王者之征，所以正邦，非有他也，非行其私忿也，非黷武逞欲也。
書名：楊氏易傳